ظهور المنطق. الخصائص الرئيسية للمنطق الأرسطي

مر المنطق في تطوره بمرحلتين:

1) من القرن الرابع. قبل الميلاد ه. حتى القرن التاسع عشر ن. ه. خلال هذه الفترة ، ظهور المنطق الصوري ، الذي يعتبر مؤلفه تقليديًا أرسطو ، وتحسنه البطيء ؛

2) من نهاية القرن التاسع عشر. لقد حدثت ثورة علمية حتى يومنا هذا ، وتم استبدال المنطق الأرسطي بآخر حديث.

نشأت مشاكل منطقية منفصلة قبل البشرية منذ أكثر من 2.5 ألف سنة في الهند القديمة. في المنطق الهندي ، يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لنظرية الاستدلال ، والتي يتم تحديدها بالإثبات.

لم يكن المنطق في الهند القديمة يعتبر نظامًا ، ولكن تم تفسيره في شكل الأقوال المختصرة. في الوقت نفسه ، كان المنطق يعتمد كليًا على العلوم الأخرى. كان منطق الهند القديمة غير معروف عمليا في أوروبا الغربية. لذلك ، يُعتقد أن المشكلات المنطقية لا تتلقى تغطيتها إلا في اليونان القديمة وروما.

الأسباب الرئيسية لظهور المنطق كعلم هي:

1) نشأة العلوم وتطورها. كما حاول المنطق تحديد وشرح المتطلبات التي يجب أن يلبيها التفكير العلمي حتى تتوافق نتائجه مع الواقع.

2) تطوير الخطابة وفن الجدل. يعتبر أرسطو مؤسس المنطق كعلم. ومع ذلك ، فإن أول عرض منظم للمشكلات المنطقية قدمه في وقت سابق فيلسوف يوناني قديم آخر - ديموقريطس. كان من بين أعماله العديدة أطروحة موسعة في ثلاثة كتب "في المنطق ، أو على الشرائع" (من القانون اليوناني - "القاعدة ، الوصفة"). في هذه الورقة ، جوهر الأشكال الرئيسية للإدراك والمعايير

الحقيقة ، يظهر دور التفكير المنطقي في الإدراك ، ويتم تصنيف الأحكام ، ويتم إجراء محاولة لتطوير المنطق الاستقرائي.

في قلب تفكير أرسطو المنطقي تكمن نظرية الاستنتاج والإثبات. كما قدم تصنيفًا للفئات وتصنيفًا للأحكام القريبة من ديموقريطس ، وصاغ ثلاثة قوانين أساسية للتفكير - قانون الهوية وقانون التناقض وقانون الوسط المستبعد.

في العصور الوسطى ، لعبت مشكلة المفاهيم العامة - "المسلمات" - في تطوير المنطق كعلم. يكمن جوهر المشكلة في ما يظهر سابقًا - المفاهيم العامة الناشئة عن أذهاننا (العقلانية) ، أو الأشياء الواقعية الفردية (الاسمية).

خلال عصر النهضة ، واجه المنطق أزمة حقيقية. كان يعتبر تفكيرًا مصطنعًا وكان يعارض التفكير الطبيعي القائم على الحدس والخيال.

تبدأ المرحلة التالية في تطور المنطق في القرن السابع عشر. إنه مرتبط بالخلق في إطاره للمنطق الاستقرائي ، والذي يعكس العمليات المتنوعة للحصول على المعرفة العامة بناءً على المواد التجريبية المتراكمة. تم إدراك الحاجة إلى مثل هذه المعرفة بالكامل والتعبير عنها في كتاباته بواسطة F. Bacon. أصبح مؤسس المنطق الحدسي.

تحدد الاحتياجات المتزايدة للتقدم العلمي والتكنولوجي مزيدًا من التطوير للمنطق الحديث.

لغة. وظائف رئيسيه. المتطلبات الأساسية لظهور المنطق كعلم. المنطق والسفسطة.

اللغة هي نظام إشارة مصمم لالتقاط ومعالجة ونقل المعلومات من موضوع إلى آخر.

تصنيف

طبيعياللغات: تعابير الوجه والإيماءات والرقصات واللغات الوطنية الشفوية والمكتوبة (الروسية والإنجليزية والصينية والعربية وما إلى ذلك). نشأت اللغات الطبيعية كوسيلة للتواصل بين الناس. إن تكوينها وتطورها عملية تاريخية طويلة تحدث بشكل عفوي ، ولا تخضع لأي قوانين.

اللغات المركبةخلقه الإنسان عمدًا لحل مشاكل معينة. أمثلة: لغة الصيغ الكيميائية ، لغات البرمجة ، لغة التفاضل والتكامل في الرياضيات.

لتخزين المعلومات ، يتم استخدام النسخ الشفوية والمكتوبة من اللغات الوطنية ، وكذلك لغات العلم.لغة العلم هي جزء من لغة طبيعية غنية بمصطلحات خاصة. أي تخصص علمي - الفلسفة ، والفيزياء ، والكيمياء ، والرياضيات ، والرسم ، وما إلى ذلك - يخلق دون أن يفشل لغته العلمية الخاصة ، ومصطلحاته الخاصة.

نوع من لغة العلم لغة رسمية.هذه هي لغات النظريات الرياضية والفيزيائية المختلفة. في مثل هذه اللغة بالضبطتم إعطاء قواعد تكوين التعبيرات وتحويل بعض التعبيرات إلى أخرى.

تقسيم اللغات

لغة الكائن -الذي هو موضوع الدراسة.

لغة الميتال -واحدة يتم من خلالها تعلم لغة الكائن.

تشير عبارة "المربعات المستديرة غير موجودة" إلى لغة الكائن ، ولكن عندما يبدأ المعلم في الفصل في تحليل هذه العبارة ويقول: "إن كلمة" مربعات "هي اسم شائع في صيغة المذكر ، فإن كلمة" round "هي صفة في المذكر والجمع ، وكلمة "ليس" هي جزء سلبي ، و "موجود" هو فعل "، ثم كل هذه التعبيرات للمعلم تشير إلى اللغة المعدنية.

لاستكشاف لغة معدنية ، تحتاج إلى استخدام لغة metametalanguage.

لغة ميتا -مع المساعدة. التي تدرس ميتاللنجويج.

تشير عبارة "عبارة المعلم تنتمي إلى اللغة المعدنية" ، بدورها ، إلى metametalanguage.

من المهم أيضًا معرفة أن كل لغة لها إشارات. كل شيء واضح بعلامات لغة الكائن. كلمة واحدة = حرف لغة كائن واحد. لكن في اللغة المعدنية ، بالإضافة إلى إشارات لغة الكائن ، هناك العلامات الوصفية.

العلامات الوصفيةفي عبارة المعلم: "الاسم الشائع" ، "المذكر" ، "الجمع" ، "الصفة" ، "الجسيم السلبي" ، "الفعل". هذا هو أحرف أولية -العلامات اللازمة لدراسة لغة الكائن.

تقسيم اللغات العلمية إلى لغات مختلفة المستويات

الحقيقة هي أنه في المنطق من المعتاد توزيع جميع الكائنات وفقًا لأوامر (مستويات) الوجود.

إلى الصفرتشير إلى الأفراد أنفسهم - تلك الأشياء التي نؤكد ، نتحدث عنها.

من الدرجة الأولىخصائص السمة للأفراد. هذه هي السمات المتأصلة في الأفراد والعلاقات بينهم.

إلى الدرجة الثانيةعلامات السمة من العلامات. أي الخصائص والعلاقات المتأصلة في خصائص وعلاقات الأفراد.

مثال

إذا نظرنا إلى الناس ، فالناس هم أفراد. هذا العنصر ينتمي إلى الترتيب 0. لكن الكلمات "روسي" و "صيني" و "عربي" هي علامات على الناس ، أي علامات على وجود فرد. وبالتالي ، تنتمي هذه العناصر إلى الترتيب الأول. لكن عندما نبدأ في التفكير في كلمة "روسي" ، يمكننا القول إن "الروسية جنسية". وهذا يعني أن كلمة "الجنسية" هي علامة من "الروسية". هذا يعني أن موضوع "الجنسية" هو علامة على سمة من سمات الفرد. نستنتج أن "الجنسية" هي موضوع من الدرجة الثانية.

إلى ينتمي إلى الترتيب الثالثعلامة علامة التوقيع.

سمات اللغة

الوظائف الرئيسية للغات الطبيعية هي:

1) وظيفة المعلومات -تعمل اللغة كوسيلة لإصلاح وتخزين المعلومات حول العالم: حول الأشياء ، والأحداث ، والظواهر ، والعمليات ، والمواقف.

2) وظيفة التواصل -بمساعدة اللغة ، يتم الاتصال (التواصل ، تبادل المعلومات) بين الناس

3) الوظيفة المعرفية -بمساعدة اللغة ، يتم الحصول على معرفة جديدة من المعرفة الموجودة. اللغة هي أداة للمعرفة العقلانية

4) وظيفة معبرة -تستخدم اللغة للتعبير عن الأفكار والمشاعر والحالات والخبرات العقلية. من خلال اللغة ، نؤثر على الآخرين.

المتطلبات الأساسية لظهور المنطق كعلم

المنطق من أقدم العلوم. ظهرت في IVBC. في كتابات أرسطو: "المقولات" ، "في التفسير" ، "المحللون" الأول والثاني ، "توبيكا" ، "في التفنيد الصوفي". توحد أتباع أرسطو كل هذه الأعمال في "الأورغانون" (أدوات أو أداة للمعرفة). في "الأورغانون" تم وضع إطار عمل المنطق كعلم ، تمت صياغة المشاكل الرئيسية (المتطلبات الأساسية لظهور) المنطق.

المشكلة الأولى- مشكلة بناء نظرية التفكير الصحيح ، مما يجعل من الممكن الحصول على استنتاجات حقيقية من البيانات الصحيحة.

الجولة الثانية من المشاكل- مشاكل منطقية سيميائية. هذا كل ما يرتبط باستخدام اللغة كوسيلة لمعرفة العالم ووسيلة للتعبير عن الأفكار. كما أنها مشكلات مرتبطة بإثبات معاني وشروط صدق وزيف الأقوال بمختلف أنواعها.

المشكلة الثالثة- منطقي ومنهجي. وتشمل هذه: تطوير القواعد لتنفيذ الإجراءات المعرفية مثل التعريف والتصنيف والتفسير والقياس ، وما إلى ذلك ، كما تم حل مشكلة تنظيم نظم المعرفة - النظريات العلمية ، على سبيل المثال ، هنا.

المجموعة الرابعة من المشاكل metatheoretical. هذا اعتبار لمثل هذه الخصائص التي قد تكون متأصلة في العديد من النظريات المنطقية ، مثل الأسئلة المتعلقة باتساقها واكتمالها وما إلى ذلك.

وهذا يعني أن المنطق تم إنشاؤه لمناقشة أي ظواهر تحدث في العالم. المنطق هو العلم الذي يتبع المنطق. هي التي تقسمهم إلى صواب وخطأ. تم تصميم المنطق للتحكم في تفكيرنا.

المنطق والسفسطة

بالإضافة إلى كل ما سبق ، كانت السفسطة سببًا مهمًا آخر لإنشاء المنطق.

السفسطائيون هم معلمون يونانيون قديمون يتقاضون رواتبهم من البلاغة ، وممثلين عن الاتجاه الفلسفي الذي يحمل نفس الاسم ، وهو شائع في اليونان في النصف الثاني من النصف الخامس - النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد. ه. بمعنى واسع ، استخدم مصطلح "السفسطائي" للإشارة إلى الشخص الماهر أو الحكيم.

لكن مع مرور الوقت ، تغير معنى مصطلح "السفسطائي". الآن لم يسع السفسطائيون للوصول إلى الحقيقة ، لكنهم قدموا أي شيء ، على الإطلاق أي أطروحة للحقيقة ، مستخدمين مناشدات وحيل اللغة. أي ، بمعرفة اللغة ، يمكن للسفسطائي أن يحقق أي شيء.

المنطق ، بدوره ، يسعى للحصول على معرفة كافية بالعالم. بمساعدة المنطق ، نحصل على معرفة كافية ومعقولة عن العالم.

وبالتالي ، يمكن القول أن المنطق إجراء مضاد ضد السفسطة.

المشكلة الأولى هي مشكلة بناء نظرية التفكير الصحيح ، والتي تجعل من الممكن الحصول على استنتاجات حقيقية من البيانات الصحيحة.

الدائرة الثانية من المسائل هي مسائل سيميائية منطقية. هذا كل ما يرتبط باستخدام اللغة كوسيلة لمعرفة العالم ووسيلة للتعبير عن الأفكار. كما أنها مشكلات مرتبطة بإثبات معاني وشروط صدق وزيف الأقوال بمختلف أنواعها.

المشكلة الثالثة منطقية ومنهجية. وتشمل هذه: تطوير القواعد لتنفيذ الإجراءات المعرفية مثل التعريف والتصنيف والتفسير والقياس ، وما إلى ذلك ، كما تم حل مشكلة تنظيم نظم المعرفة - النظريات العلمية ، على سبيل المثال ، هنا.

المجموعة الرابعة من المشاكل هي نظرية. هذا اعتبار لمثل هذه الخصائص التي قد تكون متأصلة في العديد من النظريات المنطقية ، مثل الأسئلة المتعلقة باتساقها واكتمالها وما إلى ذلك.

بالإضافة إلى كل ما سبق ، كانت السفسطة سببًا مهمًا آخر لإنشاء المنطق.

المنطق ، بدوره ، يسعى للحصول على معرفة كافية بالعالم. بمساعدة المنطق ، نحصل على معرفة كافية ومعقولة عن العالم.

وبالتالي ، يمكن القول أن المنطق إجراء مضاد ضد السفسطة.

8. مراحل تكوين وتطوير علم التفكير.

مرحلتان لتنمية التفكير: قبل العلمي وعلمي

التفكير هو انعكاس معمم وغير مباشر للواقع الموضوعي. يكتشف ويكشف في العالم المحيط فئات معينة من الأشياء والظواهر المرتبطة بطريقة أو بأخرى. غالبًا ما لا نلاحظ ذلك ، ولكن في الحقيقة ، عندما نقول "دجاجة" و "كوب" و "شجرة" و "طاولة" ، فإننا نعني "دجاج بشكل عام" و "طاولة عامة" ، مما يسمح لنا بإسناد معظم الأشياء من مختلف الأشكال أو الأحجام. لذا ، فإن التفكير ، باعتباره عملية معرفية ، يختلف عن الآخرين من حيث أنه ينفذ التعميم والإدراك غير المباشر للواقع الموضوعي ، على الرغم من أنه ، بالطبع ، يعتمد على الإدراك الحسي مع التفاعل النشط للشخص مع كائن يمكن إدراكه. التفاعل النشط ، وتحويل الأشياء ، والأفعال البشرية المختلفة هي سمة أساسية من سمات التفكير. الحقيقة هي أنه فقط في سياق الإجراءات مع الأشياء ، يتم الكشف عن التناقضات بين المعطى حسيًا ، والمعروف في الأحاسيس والإدراك ، وغير المرئي والمخفي. هذه التناقضات بين الظاهرة والجوهر تسبب بحثًا ، نشاطًا عقليًا لشخص ما ، ونتيجة لذلك تتحقق المعرفة ، واكتشاف واحد جديد أساسًا.

يتطور تفكير الإنسان ، وتتحسن قدراته الفكرية. توصل علماء النفس منذ فترة طويلة إلى هذا الاستنتاج نتيجة للملاحظات والتطبيق العملي لأساليب تنمية التفكير. من الناحية العملية ، يُنظر إلى تطوير الذكاء تقليديًا في ثلاثة اتجاهات: النشوء والتطور والتطور الجيني والتجريبي. يتضمن الجانب النشئي دراسة كيفية تطور التفكير البشري وتحسنه في تاريخ البشرية. الجينات الأنثوية تشمل دراسة العملية وتخصيص المراحل في تنمية التفكير طوال حياة شخص واحد ، من الولادة إلى الشيخوخة. يركز النهج التجريبي لحل نفس المشكلة على تحليل تطور التفكير في ظروف خاصة مصطنعة (تجريبية) مصممة لتحسينه. اقترح أحد أشهر علماء النفس في عصرنا ، العالم السويسري جيه بياجيه ، نظرية تطور الذكاء في مرحلة الطفولة ، والتي كان لها تأثير كبير على الفهم الحديث لتطورها. من الناحية النظرية ، التزم بفكرة الأصل العملي والنشط للعمليات الفكرية الرئيسية. نظرية تطور تفكير الطفل ، التي اقترحها ج. بياجيه ، كانت تسمى "عملية" (من كلمة "عملية"). العملية ، وفقًا لبياجيه ، هي "إجراء داخلي ، نتاج تحول (" داخلي ") لعمل خارجي موضوعي ، منسق مع إجراءات أخرى في نظام واحد ، الخاصية الرئيسية له هي قابلية الانعكاس (لكل عملية هناك عملية متناظرة ومعاكسة) "

في تطوير الذكاء التشغيلي لدى الأطفال ، حدد جيه بياجيه المراحل الأربع التالية: 1. مرحلة الذكاء الحسي الحركي ، والتي تغطي فترة حياة الطفل من الولادة إلى حوالي عامين. يتميز بتنمية القدرة على إدراك وإدراك الأشياء المحيطة بالطفل في خصائصها وميزاتها المستقرة إلى حد ما. 2. مرحلة التفكير التشغيلي بما في ذلك تطوره في سن سنتين إلى سبع سنوات. في هذه المرحلة ، يطور الطفل الكلام ، وتبدأ عملية داخلية نشطة للإجراءات الخارجية بالأشياء ، وتتشكل التمثيلات المرئية. 3. مرحلة عمليات محددة مع الأشياء. هو نموذجي للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 7-8 إلى 11-12 سنة. هنا تصبح العمليات العقلية قابلة للعكس. 4. مرحلة العمليات الرسمية. في تطورهم ، يتم الوصول إليه من قبل الأطفال في منتصف العمر: من 11-12 إلى 14-15 سنة. تتميز هذه المرحلة بقدرة الطفل على أداء العمليات العقلية باستخدام التفكير المنطقي والمفاهيم. تتحول العمليات العقلية الداخلية في هذه المرحلة إلى كل منظم هيكليًا.

عند دراسة تطور مجالات المعرفة القديمة ، يمكننا التمييز بين ثلاث مراحل من تطورها:

مرحلة ما قبل العلم ، عندما يستخدم الناس الأفكار في التفكير ويسمونها كلمات عادية ؛

المرحلة الأولية العلمية (المبكرة ، والعلمية البدائية) ، والتي تعمل بأفكار خاصة ، وأسماءها مصطلحات أولية ، وفي الواقع ؛ المرحلة العلمية للعمل بالمفاهيم والمصطلحات.

أنواع التفكير.يمكن أن يمثل التفكير في مظاهره المنفصلة تنوعًا مذهلاً. وهكذا ، فإن تفكير شخص بالغ وطفل ، ومحاسب ونجار ، وشخص سليم ، ومريض يختلف نوعيا. حتى تفكير الشخص نفسه يمكن أن يكون مختلفًا عند حل المشكلات المختلفة في ظروف مختلفة. وهكذا يمكننا الحديث عن أنواع التفكير. دعونا نتناول بعضًا منها ، مع الانتباه إلى معايير اختيارهم.

في وقت سابق ، ظهر تصنيف جيني ، يتم بموجبه تمييز ثلاثة مستويات من تنمية التفكير. في الوقت نفسه ، فإن أول وأبسط نوع من التفكير هو التفكير البصري الفعال للطفل ، وهو<<в плену» у ситуации и действия, т.е. не способное осуществляться без опоры на «созерцание» ситуации и возможности действовать в ней.

التحسن ، والتفكير يتم تحريره تدريجياً ، و "تحريره" من أسر وضع ملموس حقيقي. بدلاً من التعامل مع الأشياء ، يبدأ التفكير في العمل مع صورهم. هذه هي الطريقة التي ينشأ بها التفكير البصري المجازي بخصائصه المتأصلة ، على سبيل المثال ، انعكاس المواقف المحققة في الخيال. هناك أيضًا فرصة لإجراء عمليات عقلية غير مجدية في الواقع. على سبيل المثال ، إمكانية فصل خاصية عن كائن ، والتي يتم إصلاحها في الكلام.

في سياق المزيد من التحسين ، يرفض التفكير العمل مع الأشياء ككل ويبدأ في التشغيل العقلي للخصائص ذات الصلة في كل حالة معينة. يصبح رمز الموضوع الرمزي المستخدم في التفكير رمزيًا ، وغالبًا ما يكون رمزيًا لفظيًا. وهكذا ، ينشأ التفكير اللفظي المنطقي أو اللفظي الرمزي. كما نرى ، فإن المعيار الأول للتمييز بين هذه الأنواع من التفكير هو المنطق الخاص بتطور التفكير ، وتحرره المتزايد الأهمية من العديد من التفاصيل المحددة للتشغيل الفعلي لعناصر العالم الموضوعي.

بالطبع ، مع تطور التفكير ، لا تختفي القدرة ذاتها على العمل في سياق البحث عن حل مع الأشياء نفسها أو صورها ، على الرغم من أن طبيعة هذه العملية تتغير تحت تأثير تغيير أنواع جديدة من التفكير . وبالتالي ، يمكن تقسيم التفكير إلى أنواع اعتمادًا على ما يعمل به التفكير: الرموز أو الصور أو الأفعال. وفقًا لنفس المعيار ، يتم تمييز التفكير اللفظي والمرئي والمادي والتجريدي.

هناك أيضًا تقسيم للتفكير إلى أنواع اعتمادًا على اتجاه هذا التفكير - نظريًا وعمليًا. التركيز على شرح ظواهر الواقع يؤدي إلى ظهور التفكير النظري ، والتركيز على تحويل الواقع - العملي. وبالتالي ، فإن التفكير العملي المحدد هو المعرفة التي تهيئ تحويل كائن ما ، المعرفة التي تمنح الموضوع فرصة للتحويل وتغيير الكائن ، أي توفير الإجراءات المناسبة للموضوع لنقل الكائن من حالة إلى أخرى.

تتضمن عملية التفكير كلاً من إنشاء فرضية ، أو فكرة أو صورة جديدة ، وتقييم نقدي لهذه البداية ، والتحقق من توافقها مع الواقع. في التفكير العادي الواقعي ، تكون هذه المكونات مترابطة ومتوازنة بشكل متبادل. في بعض الحالات الخاصة ، يكون أحد المكونات الهامة مفقودًا أو ضعيفًا ، ثم يحدث التفكير التوحد. يمكن أن يتخذ أشكالًا مختلفة اعتمادًا على كيفية ولماذا يتم تقليل دور المكون الحرج. قد يكون هذا بسبب نقص أو عدم إمكانية الوصول إلى المعرفة حول العالم ، كما هو الحال في التفكير الطفولي أو الأسطوري ؛ مع تركيز التفكير ليس على المعرفة ، ولكن على إشباع بعض الرغبات الداخلية ؛ أخيرًا ، ببساطة مع عدم عمل هذه الآلية ، كما يحدث في التفكير في الأحلام.

إن تقسيم التفكير إلى إنتاجي وخلاق وإنجابي يتناقض مع تعريف التفكير باعتباره عملية منتجة بشكل متعمد ، مثل "البحث عن جديد جوهريًا واكتشافه". ومع ذلك ، فإن هذا التقسيم له ما يبرره ، لأن المكونات التناسلية قد تكون موجودة في عملية التفكير إلى حد أكبر أو أقل.

وفقًا لطبيعة مسار العمليات المعرفية ، ينقسم التفكير الحدسي والتحليلي. الأول يتم بشكل مباشر ، باعتباره "رؤية واضحة" لمبدأ أو قانون مفتوح ، والثاني - من خلال استنتاجات منطقية ، تؤدي إليه تدريجياً.

عند الحديث عن التوحد والتفكير العملي والبصري وما إلى ذلك ، يجب أن نتذكر أن التفكير واحد ونحن نتحدث فقط عن أنواع وأشكال مختلفة من هذه العملية الفردية.

يتسم تفكير الطفل في بداية الدراسة بمركزية الذات ، وهي وضع عقلي خاص بسبب نقص المعرفة اللازمة لحل مواقف مشكلة معينة بشكل صحيح. لذلك ، لا يكتشف الطفل نفسه في تجربته الشخصية معرفة حول الحفاظ على خصائص الأشياء مثل الطول والحجم والوزن وما إلى ذلك. في تفكير الطفل. على سبيل المثال ، يصعب على الطفل تقييم نفس الكمية من الماء والرمل والبلاستيك وما إلى ذلك. متساوية (نفس الشيء) عندما يتغير تكوينها وفقًا لشكل الإناء حيث يتم وضعها أمام عينيه. يصبح الطفل معتمداً على ما يراه في كل لحظة جديدة من تغيير الأشياء. ومع ذلك ، في الصفوف الابتدائية ، يمكن للطفل بالفعل مقارنة الحقائق الفردية ذهنيًا ، ودمجها في صورة متماسكة ، وحتى تكوين معرفة مجردة لنفسه بعيدة عن المصادر المباشرة.

وجد J. Piaget أن تفكير الطفل في سن 6-7 يتميز بـ "التمركز" أو إدراك عالم الأشياء وخصائصها من الموقف الوحيد الممكن للطفل. من الصعب على الطفل أن يتخيل أن رؤيته للعالم لا تتوافق مع كيفية إدراك الآخرين لهذا العالم. لذا ، إذا طلبت من طفل أن ينظر إلى مخطط يُظهر ثلاثة جبال من ارتفاعات مختلفة تحجب بعضها البعض ، ثم عرضت العثور على صورة تظهر الجبال كما يراها الطفل ، فيمكنه بسهولة التعامل مع هذه المهمة. لكن إذا طلبت من طفل أن يختار صورة تمثل الجبال ، كما يراها شخص ينظر من الجهة المعاكسة ، يختار الطفل صورة تعكس رؤيته الخاصة. في هذا العمر ، يصعب على الطفل تخيل أنه قد تكون هناك وجهة نظر مختلفة ، يمكن للمرء أن يراها بطرق مختلفة.

الانتقال إلى التعليم النظامي في المدرسة ، إلى التربية التنموية ، يغير توجه الطفل في ظواهر الواقع المحيطة به. في المرحلة العلمية لتطور التفكير ، يحكم الطفل على التغييرات من الموقف الأناني ، لكن الانتقال إلى استيعاب طرق جديدة لحل المشكلات يغير وعي الطفل وموقعه في تقييم الأشياء والتغييرات التي تحدث له. يؤدي تطوير التعليم إلى استيعاب الطفل للصورة العلمية للعالم ، ويبدأ في التركيز على المعايير المطورة اجتماعيًا.

لقد فهم الشخص النقص في التفكير العملي (الوعي) ، لذلك ، تحرك بشكل هادف على طول مسار شحذها وتحولها إلى أداة موثوقة في تطوير وتحويل الطبيعة المحيطة. وكانت الخطوة الأولى التي اتخذها في هذا الاتجاه خطوة نحو إنشاء أدوات خاصة لإعطاء المعرفة العملية العادية نظرة متخصصة. أصبح هذا ممكنا فقط في إطار نشاط روحي (فلسفي) متخصص في معرفة الطبيعة والإنسان. كان الفهم الفلسفي للواقع المحيط ذا أهمية كبيرة للإنسان فيما يتعلق بتأكيده ككائن عقلاني. ومع ذلك ، فإن الدراسة الفلسفية للأشياء والظواهر ، بسبب خصوصيات موضوعها وموضوع المعرفة ، لا يمكن أن تعطي معرفة حقيقية موضوعية عنها. مع ظهور الحاجة إلى مثل هذه المعرفة ، ليس فقط في الفكر الصحيح ، ولكن أيضًا بالمعنى العملي ، بدأ مجال معرفي مستقل نسبيًا ينفصل عن الفلسفة ، حيث تم إجراء دراسة موضوعية للواقع والبحث عن أنماط لها. الظهور والتطور باستخدام الوسائل والأساليب المتخصصة. مع ظهور العلم ، بدأت المعرفة تكتسب قيمة الحقيقة ، وأصبحت الحقيقة علمية كما تم إثباتها بوسائل علمية متخصصة ، و "تختلف هذه المعرفة العلمية عن الأشكال الأخرى لتأكيد الحقيقة - الثقة والرأي وما إلى ذلك". بالتزامن مع هذه العملية ، بدأت ملامح ترسيم المعرفة العلمية وغير العلمية تتشكل. بدأت المعرفة العلمية المُثبتة لها بعض الخصائص المنسوبة - الاتساق ، والحقيقة ، والذاتية المشتركة ، والأدلة ، وغيرها. مع ظهور العلم كنشاط محدد يركز على إنتاج واستنساخ المعرفة الموضوعية ، مما يعكس بشكل كاف جوهر الروابط والعلاقات الحقيقية وعلاقات السبب والنتيجة العميقة للأشياء ، يتم تشكيل نوع مماثل من التفكير - التفكير العلمي. تتم المعرفة العلمية على أساس الأساليب الدقيقة للتأسيس والاختيار والتعميم والتنظيم. وبالتالي ، فإن التفكير العلمي هو نتاج عملية معرفية معقدة ، تتضمن اختيار موضوع البحث وموضوع البحث ، واستخدام العديد من الأساليب والأساليب المنطقية المختلفة ، ولغة خاصة. في المعرفة العلمية ، تهدف الإجراءات العقلية إلى دراسة الجوهر العميق للعالم الحقيقي ، والصلات والعلاقات بين الأشياء والعمليات ، وقوانين وجوده وتطوره. في سياق العمليات العقلية المعقدة ، يُعرف العالم الناشئ والمتغير. يجعل التفكير من الممكن شرح ليس فقط الموجود ، ولكن أيضًا للتنبؤ بالمستقبل ، والعمل مع الممكن المحتمل ، والمعرفة التي تشكلها تعكس قوانين وأنماط موضوعية.

العلم والتفكير العلمي مترابطان بشكل وثيق ، لكنهما ليسا متطابقين. العلم ككل هو عملية مكتملة ، نتيجة النشاط العقلي. في هذا الصدد ، يعمل العلم كنظام راسخ ، يتضمن محتواه منتجات نشاط التفكير - البديهيات والمسلمات والمبادئ والحقائق والأنماط التجريبية والفرضيات والقوانين النظرية والهياكل والأساليب المفاهيمية والفئوية. التفكير العلمي طريقة معينة لإنتاج محتوى هذا النظام. تطور العلم لا ينفصل عن تطور التفكير العلمي. في النشاط المعرفي ، يتصرفون كشكل ومضمون ، وبالتالي يشكلون وحدة من الأضداد ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض ويكمل بعضها البعض. تقوم وحدتهم الديالكتيكية على التناقض بين المعرفة المتاحة ، من ناحية ، والنشاط العقلي المرتبط بالبحث عن معرفة جديدة وإنتاجها لا تتوافق مع الأفكار العلمية الراسخة ، من ناحية أخرى. المحتوى أكثر مرونة ونشاطا من الشكل. تميل إلى التطوير والتحسين باستمرار. الدافع الذي لا يقاوم للتغلغل في الأساس الجوهري للواقع قيد الدراسة هو سمة من سمات المحتوى ، وبالتالي التفكير العلمي. الشكل ينجذب نحو الاستقرار والاستقرار ، والحفاظ على اليقين النوعي على المدى الطويل. وهذا محفوف بتفاقم التناقضات وقد يؤدي في النهاية إلى القضاء على وحدة الشكل والمحتوى. تؤدي حالات الصراع هذه إلى إنكار الشكل القديم - أي الأشكال الحالية للمعرفة - باعتباره نموذجًا محافظًا وقديمًا لتوافقه مع الواقع. يرتبط النفي الديالكتيكي للشكل بالاحتفاظ بالإيجابيات والقيمة والضرورية لتشكيل نظام جديد من الروابط والعلاقات. يرتبط تكوين نظام جديد دائمًا بتنشيط النشاط العقلي: هناك عملية إنشاء كائنات مثالية ، والبنى التأملية ، وبناء المفاهيم النظرية مع اشتقاق قوانين جديدة. إن تغيير القديم وتشكيل الجديد عملية مستمرة تتميز بشرط التطور التدريجي للعلم والتفكير.

الموضوع 2

ظهور المنطق كعلم والمراحل الرئيسية لتطوره.

1. أصل وجوهر المنطق كعلم.

المنطق (اليونانية القديمة - "علم التفكير" ، "فن التفكير" من λόγος - "الكلام" ، "التفكير").

· علم أشكال وأساليب وقوانين النشاط المعرفي الفكري ، صيغت بمساعدة لغة منطقية.

· علم الوصول إلى الحقيقة في عملية الإدراك بمساعدة المعرفة الاستنتاجية - المعرفة المكتسبة بشكل غير مباشر ، ليس من خلال الخبرة الحسية ، ولكن من المعرفة التي تم الحصول عليها سابقًا ؛ المعرفة المكتسبة من قبل العقل.

علم التفكير

· نظام علمي يدرس طرق الاستدلال والدحض.

على الرغم من أن العديد من الثقافات قد طورت أنظمة معقدة من التفكير ، فإن المنطق ، كتحليل صريح لأساليب التفكير ، قد تم تطويره بشكل أساسي في البداية في ثلاثة تقاليد فقط: الصينية والهندية واليونانية. على الرغم من أن التواريخ الدقيقة ليست موثوقة للغاية (خاصة في حالة الهند) ، فمن المحتمل أن يكون المنطق قد نشأ في جميع الثقافات الثلاث في القرن الرابع قبل الميلاد. ه.

المنطق الحديث ، الذي تم تطويره بطريقة معقدة رسميًا ، يأتي في النهاية من التقليد اليوناني (المنطق الأرسطي) ، والذي ، مع ذلك ، لم يتم قبوله بشكل مباشر ، ولكن من خلال نشاط الوساطة والتعليق للفلاسفة العرب المسلمين والمنطقين الأوروبيين في العصور الوسطى. يمكن تمييز الأشكال التاريخية والإقليمية التالية للمنطق (يتم أيضًا تقديم أسمائها التي كانت موجودة تاريخياً ومقبولة في الأدبيات حول تاريخ المنطق الرسمي):

1. المنطق الصيني القديم

2. المنطق الهندي

3. المنطق الأوروبي والشرق الأوسط: المنطق التقليدي (بالمعنى الواسع)

منطق العصور الوسطى القديمة والمبكرة: الديالكتيك

منطق القرون الوسطى:

المنطق العربي واليهودي في العصور الوسطى

منطق المسيحية الشرقية (البيزنطية والجورجية والأرمنية) في العصور الوسطى

منطق أوروبا الغربية في العصور الوسطى: المنطق المدرسي ، الديالكتيك

منطق النهضة الأوروبية. ديالكتيك

منطق العصر الحديث: المنطق التقليدي (بالمعنى الضيق) ، المنطق الصوري

المنطق الحديث (عالمي ، منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر): المنطق الرياضي ، المنطق الرمزي ، اللوجستيات (الأخير ، كقاعدة عامة ، في الأدب الغربي).

تجاوز المنطق في تطوره ثلاثة عتبات:

عتبة إضفاء الطابع الرسمي على التفكير (في جميع التقاليد الثلاثة)

إدخال التعيينات الشرطية (الرمزية والأبجدية والرقمية) (فقط المنطق الأوروبي التقليدي)

الثورة العلمية التي بدأت المنطق الحديث هي الرياضيات (إدخال الأساليب الرياضية في المنطق).

الغرض الرئيسي من الاختبار هو دراسة المراحل الرئيسية في تاريخ تطور العلوم المنطقية.

وفقًا لهذا الهدف ، تم تحديد المهام التالية في عمل الدورة:

1. تأمل ظهور المنطق في الثقافة اليونانية القديمة.

2. وصف تطور المنطق في العصر الحديث.

3. الكشف عن ملامح العلم المنطقي في العصر الحديث.

في البداية ، نشأ المنطق وتطور في أعماق الفلسفة - علم واحد وحد كامل جسم المعرفة حول العالم الموضوعي والإنسان نفسه وتفكيره. في هذه المرحلة من التطور التاريخي ، كان للمنطق طابع أنطولوجي في الغالب ، أي حددت قوانين الفكر مع قوانين الوجود.

في البداية ، تمت دراسة قوانين وأشكال التفكير الصحيح في إطار الخطابة - وهي إحدى وسائل التأثير على عقول الناس ، وإقناعهم بمنفعة سلوك معين. لكن في فن البلاغة ، تظهر اللحظة المنطقية أيضًا على أنها ثانوية ، لأن الأجهزة المنطقية لا تخدم هدف الوصول إلى الحقيقة بقدر ما تخدم هدف إقناع الجمهور.

في اليونان القديمة ، نلتقي أولاً بالشكل المنطقي للإثبات في شكل سلسلة من التفكير الاستنتاجي في المدرسة الإيليتية (ذ بارمنيدس وتاليس وهيراكليتوس). لذلك ، في تفكير طاليس وهيرقليطس حول طبيعة الأشياء ، تم استخدام طريقة الاستقراء فعليًا: تم تعميم الملاحظات الفردية التي تم الحصول عليها تجريبياً في الافتراضات الفلسفية "كل شيء قابل للتغيير" ، "كل شيء ينشأ من الماء" ، إلخ. تعود طريقة الاستنتاج إلى تفكير أناكسيماندر التأملي حول القرد باعتباره بداية كل شيء ، وإلى الرؤى الميتافيزيقية لبارمينيدس فيما يتعلق بثبات الكينونة وغياب اللاوجود.

في الفلسفة اليونانية القديمة في منتصف القرن الخامس. قبل الميلاد. ظهر من يسمون بالسفسطائيين (بروتاجوراس ، جرجس ، إلخ) ، الذين جعلوا الموضوع الرئيسي لأبحاثهم الفلسفية ليس الطبيعة (كما كان من قبلهم) ، بل الإنسان ونشاطه ، بما في ذلك الأخلاق والبلاغة والقواعد. كان بروتاغوراس وجورجياس وتراسيماخوس أول من وضع نظرية البلاغة في اليونان. انتقد السفسطائيون الدين والفلسفة المادية. عند تطوير نظرية البلاغة ، تطرق السفسطائيون أيضًا إلى مسائل المنطق. كتب بروتاغوراس مقالاً خاصاً بعنوان "فن الجدال". بروتاغوراس - سيد الجدل. سافر في جميع أنحاء اليونان ، ورتب الخلافات التي جذبت العديد من المستمعين. على حد تعبير المؤلف القديم ديوجين ليرتس ، "نشأت منه قبيلة المناظرين الحالية".

كان بروتاغوراس أول من استخدم "الأسلوب السقراطي للمحادثة". تتمثل هذه الطريقة في طرح أسئلة على المحاور وإظهار مغالطة إجاباته. لذلك ، بدأ بروتاغوراس بدراسة أنواع الاستدلالات من حيث التقنيات المنطقية في خطاب المتحدثين. فعل أرسطو هذا لاحقًا في توبيكا. تكوين بروتاغوراس "التقاضي من أجل الدفع" مكرس للصوفية الشهيرة المتعلقة بالنزاع بين بروتاغوراس وتلميذه يواثلوس.

عارض ديموقريطوس المادي البارز لليونان القديمة (460-370 قبل الميلاد) السفسطائيين ، الذين أنشأوا نظامًا فلسفيًا شاملاً ، بما في ذلك عقيدة الوجود ، وعلم الكونيات ، ونظرية المعرفة ، والمنطق ، والأخلاق ، والسياسة ، وعلم الجمال ، وعدد آخر. مجالات المعرفة العلمية: الرياضيات ، والفيزياء ، والأحياء ، والطب ، وفقه اللغة ، إلخ.

ديموقريطوس هو مبتكر النظام الأول للمنطق في اليونان القديمة ، الذي كتب أطروحة خاصة "في المنطق ، أو الشرائع" في ثلاثة كتب (الاسم "شرائع" يعني "المعايير" ، "القواعد").

لسوء الحظ ، وصلتنا شظايا صغيرة فقط. في كتابه عن المنطق ، يعارض ديموقريطوس السفسطائيين الذين أنكروا الحقيقة الموضوعية. يبني ديموقريطوس المنطق على أساس تجريبي ، لذلك فهو أحد مبتكري المنطق الاستقرائي. نظر ديموقريطس في الأحكام ، وإبراز الموضوع والمسند فيها ، وكذلك النظر في تعريفات المفاهيم.

في "الشرائع" تم تحديد تعاليم ديموقريطس حول أنواع المعرفة. لم يتم فصل أسئلة المنطق هنا عن نظرية المعرفة. كان أتباع ديموقريطس فلاسفة المدرسة الأبيقورية.

كما تم التعامل مع مشاكل المنطق من قبل الفلاسفة اليونانيين القدماء - سقراط (حوالي 469-399 قبل الميلاد) وأفلاطون (428-347 قبل الميلاد).

طور سقراط (469-399 قبل الميلاد) الديالكتيك - تعريف المفاهيم من خلال إيجاد ما هو مشترك في المتنوع. أبرز سقراط مشكلة الطريقة التي يمكن من خلالها الحصول على المعرفة الحقيقية. يعتقد سقراط أنه لا يمكن معرفة أي شيء إلا إذا تم اختزاله إلى مفهوم عام والحكم عليه على أساس هذا المفهوم. لذلك ، اقترح أن يعطي المحاور تعريفات لعدد من المفاهيم ، مثل ، على سبيل المثال ، "العدالة" ، و "الظلم" ، و "الشجاعة" ، و "الجمال" ، إلخ.

تم استخدام الطريقة السقراطية على هذا النحو. عندما سأله سقراط ما هو الظلم ، قدم المجيب تعريفًا سطحيًا غير مدروس. أخذ الحالات الفردية من الحياة اليومية ، أظهر سقراط أن التعريف الذي قدمه المستفتى تبين أنه خاطئ أو غير كاف وأدى إلى تصحيحه. تم فحص التعريف الجديد (التعريف) مرة أخرى واستكماله وما إلى ذلك.

على سبيل المثال ، عند تعريف مفهوم "الظلم" ، وصف الناس أفعال مثل الكذب ، والخداع ، وفعل الشر ، والاستعباد ، وما إلى ذلك بأنها غير عادلة. ولكن بعد ذلك اتضح أنه أثناء الحرب مع الأعداء ، لا تندرج هذه الأفعال ضمن مفهوم الظلم. التعريف الأصلي محدود: هذه الأفعال غير عادلة فيما يتعلق بالأصدقاء فقط.

لكن التعريف الجديد لا يكفي. فإن من خدع ولده المريض في تناول الدواء ، أو أخذ السيف من صديقه عندما حاول الانتحار ، فلا يظلمه. لذلك ، هو فقط يرتكب الظلم بحق الأصدقاء الذين يفعلونه بنية الإضرار بهم.

لم يقم أفلاطون ، كونه تلميذ سقراط ، بتحسين الطريقة الاستنتاجية لبارمينيدس فحسب ، بل طور أيضًا الطريقة الديالكتيكية لسقراط ، التي تربط هذه الطريقة بالاستنتاج. استكمل أفلاطون الديالكتيك ، الذي استخدمه سقراط لتشكيل المفاهيم ، بدراسات عن علاقات المعارضة والتبعية بين المفاهيم ، واكتشاف التقسيم المنطقي (التصنيفي) لحجم المفهوم العام إلى أنواعه.

خصص أفلاطون مكانًا مهمًا في آرائه لأسئلة نظرية المعرفة والمنطق. سعى إلى تشكيل المفاهيم ثم تنفيذ تقسيم المفهوم إلى أنواعه. كان الجهاز المنطقي المفضل لأفلاطون هو الانقسام ، أي تقسيم المفهوم "أ" إلى "ب" و "غير ب" (على سبيل المثال ، تنقسم الحيوانات إلى فقاريات ولافقاريات).

لا يمكن اعتبار الإنجاز الأقل أهمية المذهب الديالكتيكي المستمر للمعرفة ، والذي طوره أفلاطون بأكبر قدر من الاتساق. يميز أفلاطون المعرفة نفسها إلى مجالين متعارضين - ذكي وحسي - من أجل اقتراح وتسمية الاختلافات في طبيعة استخدام العقل في النهاية للحصول على أعظم ، كما يقول أفلاطون ، "المشاركة في الحقيقة ووضوح التأمل الأفكار ".

في الواقع ، في هذا التعليم ، يؤكد أفلاطون على التسلسل الهرمي لوسائل المعرفة على أساس التمييز بين القدرات الفعلية للنفس: التفكير ، والعقل ، والإيمان ، والشبه. ومع ذلك ، فإن هذا ، وفقًا لأفلاطون ، لا يكفي.

النقطة المحورية في جميع بناياته هي مبدأ التأمل المباشر ، الذي فهمه أفلاطون كدليل في اكتساب المهارة في تحديد وبناء المحتوى المنطقي للديالكتيك. فبحسب أفلاطون ، أن تكون ديالكتيكيًا يعني أن ترى ملء الحياة كشيء كامل. أن تكون ديالكتيكيًا يعني أن تكون قادرًا على استنتاج كل لحظة من هذا كله وأن تكون قادرًا على رفعه إلى هذا كله. أن تكون ديالكتيكيًا يعني أن تُبصر ليس بالعين فحسب ، بل بالعقل أيضًا ، أن تكون عقلًا نقيًا.

بشكل رسمي ، فإن التحيز السطحي ضد الديالكتيك سيصر دائمًا على أن الموقف مستحيل عندما يكون فكرنا مرآة صافية للوجود ، وأن الاستنتاجات والأحكام الصادرة في مجال العقل النقي لا يمكن التحقق منها ، وغالبًا ما تكون غريبة ومحيرة ومجردة من الواقع. ومع ذلك ، بالنسبة للديالكتيك نفسه ، كل هذا ليس سوى لحظة ، لحظة تأمل مباشر أو حدس كشكل حسي للتعبير عن الذات للأفكار والمعاني ، قادر على تعويد العقل على البحث عن الحقيقة.

وهكذا ، فإن الفلسفة القديمة بالفعل ، ضمن حدودها التي تحددها التجربة الاجتماعية والثقافة والاحتياجات العملية ، حددت نظريًا وأثارت مسألة خصوصيات التفكير البشري وأشكاله ومحتوياته وحدوده وإمكانياته. وكان هذا إنجازًا مهمًا بشكل جذري للعصور القديمة على وجه التحديد لأنه جعل من الممكن قياس التفكير البشري الفعلي ونتائجه مع جميع أشكال النشاط البشري الواعي - الأسطورة ، المعرفة العادية ، الرأي ، إلخ.

لقد مر المنطق الرسمي بمرحلتين رئيسيتين في تطوره. أساس التقسيم إلى هذه المراحل هو الاختلاف بين وسائل وطرق البحث المستخدمة في المنطق. ترتبط بداية المرحلة الأولى بأعمال الفيلسوف اليوناني القديم والعالم أرسطو (384-322 قبل الميلاد) ، حيث تم تقديم عرض منهجي للمنطق لأول مرة.

كان أرسطو أول من نظم المعرفة المتاحة حول المنطق ، وأثبت أشكال وقواعد التفكير المنطقي. تتكون دورة كتاباته "أورغانون" (أداة لإدراك الواقع) من ستة أعمال مخصصة للمنطق: "الفئات" ، "في التفسير" ، "الموضوع" - تحتوي على عقيدة الدليل "الديالكتيكي" المحتمل ، "التحليلات الأولى" و "التحليلات الثانية" ، وفيها نظرية القياس ، تعريف المفاهيم وتقسيمها ، نظرية البرهان ، "في تفنيد الحجج السفسطائية".

شكلت العقيدة الأرسطية للقياس المنطقي أساسًا لأحد مجالات المنطق الرياضي الحديث - منطق المسندات. تكمن ميزة أرسطو أيضًا في حقيقة أنه صاغ قوانين التفكير الصحيح مثل قانون الهوية وقانون التناقض وقانون الوسط المستبعد. جاء ذلك في عمله "الميتافيزيقيا".

شارك أرسطو ، لأول مرة في تاريخ الفلسفة القديمة ، في دراسة خاصة للبنية الداخلية للتفكير البشري وسعى إلى اشتقاق أشكال منطقية من المحتوى الحقيقي للفكر. إن قوانين وقواعد المنطق ، في رأيه ، ليست اعتباطية ، لكنها تتخذ مصادر موضوعية في علاقات العالم الموضوعي.

وأوضح "القوة القسرية لخطاباتنا" من خلال وجود قوانين خاصة - قوانين التفكير المنطقية. إنهم هم الذين يجبروننا على قبول جملة تلو الأخرى ونبذ ما يتعارض مع العبارة المقبولة. كتب أرسطو: "من بين الضروري ، دليل ، لأنه إذا تم إثبات شيء دون قيد أو شرط ، فلا يمكن أن يكون غير ذلك ؛ والسبب في ذلك هو المقدمات الأولية ..."

اعتبر أرسطو قوانين التفكير في البداية على أنها قوانين الوجود ، واعتبر أن الأشكال المنطقية للتفكير الحقيقي هي انعكاس للعلاقات الحقيقية. بالنسبة لأرسطو ، الحقيقة هي مطابقة الفكر للواقع. لقد اعتبر أن الحكم صحيح ، حيث تترابط المفاهيم بنفس الطريقة التي ترتبط بها الأشياء في الطبيعة. والخطأ - حكم يربط ما هو مفصول في الطبيعة ، أو يفصل ما هو مرتبط به. اعتمد أرسطو على مفهوم الحقيقة هذا ، وخلق منطقه الخاص.

مشددًا على الطبيعة غير المشروطة للقوانين المنطقية والحاجة إلى اتباعها دائمًا ، قال: "التفكير معاناة" ، لأنه "إذا كان الشيء ضروريًا ، فهو عبء علينا".

في المحللين ، طور أرسطو منطقًا شكليًا تمامًا. رأى أرسطو المنطق كأداة أو طريقة بحث. المحتوى الرئيسي للمنطق الأرسطي هو نظرية الاستنتاج.

أرسطو نفسه لا مكان له ولا يستخدم مصطلح "المنطق" أبدًا بالمعنى الذي أعطي له لاحقًا. وهذا ليس بأي حال من الأحوال تفصيلاً اصطلاحياً. الحقيقة هي أنه في مفهومه لا يوجد مكان على الإطلاق لأية "أشكال تفكير" خاصة يمكن أن تكون شيئًا مختلفًا ، من ناحية ، عن الأشكال العالمية لكل شيء موجود ، ومن ناحية أخرى ، عن أشكال التعبير اللفظي عن هذا "الموجود".

مبدأ تطابق الكلام مع الأشياء هو المبدأ الرئيسي لعقيدة أرسطو في "القياس المنطقي" ، المنصوص عليها في "المحللون" ، يرى مصدر "القياس المنطقي الخاطئ" في عدم الامتثال لهذا المطلب. إذا تحدثنا عن التركيب الفعلي لعقيدة التفكير الأرسطي (حول منطقه بالمعنى الحقيقي للكلمة) ، فإنه لا يتلخص على الإطلاق في عقيدة مخططات الربط للمصطلحات في الكلام الحديث ، في الأشكال المنطقية. . هذه الأرقام في حد ذاتها ، باعتبارها مخططات خالصة لربط المصطلحات ، لها فقط معنى الشخصيات البلاغية. يتجه كل اهتمامه البحثي إلى توضيح الظروف التي في ظلها تتحول مخططات الكلام هذه إلى أشكال من حركة المعرفة الواقعية - "التحليلية" ، و "التصورية" والأدلة المقابلة للأشياء.

في شكل محير ، لا يقوم أرسطو بأكثر من دراسة قوانين تطور الثقافة الروحية الكاملة لليونانيين التي سبقته ، ودراسة تلك الاصطدامات والتناقضات ، في نشرها وحلها عملية المعرفة النظرية. الواقع يحدث دائمًا.

ومع ذلك ، كان منطق أرسطو مجرد مقاربة للمنطق الديالكتيكي ، لأنه في تعاليم المفكر القديم المتميز ، لا تختلف فقط ، بل تتعارض أيضًا بشكل مباشر مع وجهات النظر حول التفكير ، في أشكاله ، حول علاقة التفكير بالواقع الموضوعي. متشابكة. إن النظرة المادية للعلاقة بين أشكال التفكير وأشكال الأشياء فيه تفسح المجال باستمرار لوجهة النظر المثالية لـ "العقل" كنشاط موجه إلى نفسه فقط ، والتفسير الأنطولوجي لأشكال التفكير ممزوج بشكليها. الفهم النحوي وحتى النحوي ، يعتبر التفكير من وجهة نظر الآن من حقيقته الموضوعية ، والآن من شكله النفسي البحت ، وما إلى ذلك. إلخ.

عادة ما يشار إلى منطق أرسطو وجميع منطق ما قبل الرياضيات بالمنطق الرسمي "التقليدي". شمل المنطق الرسمي التقليدي ويتضمن أقسامًا مثل المفهوم ، والحكم ، والاستدلال (بما في ذلك الاستقراء) ، وقوانين المنطق ، والإثبات والدحض ، والفرضية. رأى أرسطو المنطق كأداة (أو طريقة) للبحث. يحتوي منطق أرسطو على عناصر المنطق الرياضي (الرمزي) ؛ لديه "بدايات حساب الافتراض".

بعد أرسطو في اليونان القديمة ، تم تطوير المنطق أيضًا من قبل ممثلي المدرسة الرواقية القديمة (زينو ، كريسيبوس ، وآخرون). تم تقديم مصطلح "المنطق" فيما يتعلق بعلم التفكير لأول مرة من قبل الرواقيين ، الذين خصوا تحت هذا الاسم فقط ذلك الجزء من التدريس الفعلي لأرسطو ، والذي كان متسقًا مع أفكارهم الخاصة حول طبيعة التفكير. اشتق اسم "المنطق" من المصطلح اليوناني "لوغوس" (والذي يعني حرفياً "كلمة") ، وكان هذا العلم أقرب في موضوعه إلى القواعد والبلاغة. كان منطق الرواقيين هو الذي أكمل النظرية الأرسطية للقياس المنطقي بوصف للاستدلالات المعقدة.

إن منطق الرواقيين هو أساس اتجاه آخر للمنطق الرياضي - منطق الافتراضات. من بين المفكرين القدامى الآخرين الذين طوروا وعلقوا على التعليم المنطقي لأرسطو ، يجب ذكر جالينوس ، ومن ثم سمي الرقم الرابع للقياس المنطقي ؛ بورفيري ، المعروف بمخططه البصري ، الذي يعرض علاقة التبعية بين المفاهيم ("شجرة بورفيري") ؛ بوثيوس ، الذي كانت كتاباته بمثابة الوسائل المنطقية الرئيسية لفترة طويلة.

في المستقبل ، تم تطوير التراث المنطقي لفلسفة ونظرية معرفة العصور القديمة في فلسفة العصور الوسطى الأوروبية في كلا الفرعين الرئيسيين للفلسفة الدينية - المدرسة والتصوف. المدرسة القرون الوسطى ، التي أضفت أخيرًا الطابع الرسمي على هذا التقليد وشرعته ، حولت المنطق إلى أداة بسيطة ("عضوي") لإجراء النزاعات اللفظية ، إلى أداة لتفسير نصوص "الكتاب المقدس" ، إلى جهاز شكلي بحت. نتيجة لذلك ، لم يُفقد التفسير الرسمي للمنطق فحسب ، بل حتى اسمه ذاته.

ومع ذلك ، فإن العصر الجديد فقط أعطى الزخم لتطوير قيم ثقافية جديدة بشكل أساسي وترتيب جديد للأولويات في مجال النشاط المعرفي البشري.

2. أهم المراحل التاريخية في تطور المنطق.

يرتبط تاريخ المنطق ارتباطًا وثيقًا بتاريخ تطور المجتمع. مع تطور مادة العمل والنشاط الإنتاجي للناس ، تحسنت قدراتهم العقلية ، وهذا أدى إلى حقيقة أن التفكير نفسه ، وأشكاله وقوانينه ، أصبح موضوع البحث.

يُظهر التاريخ أن مشاكل منطقية منفصلة نشأت في الألفية الأولى قبل الميلاد ، أولاً في الهند والصين القديمة ، ثم في اليونان القديمة وروما. تدريجيًا ، تشكلوا في نظام متماسك من المعرفة ، في علم مستقل.

الأسباب الرئيسية لظهور المنطق هي تطور العلوم والخطابة. يعتمد العلم على التفكير النظري ، بما في ذلك الاستدلالات والأدلة. ومن هنا تأتي الحاجة إلى دراسة التفكير في نفسه كشكل من أشكال الإدراك. تم تقديم الخطابة ، أولاً وقبل كل شيء ، في العديد من جلسات الاستماع كقوة إقناع تثير الذهن ، تجبر المستمعين حرفياً على الميل إلى رأي أو آخر. ينشأ المنطق كمحاولة لحل لغز قوة الكلام القسرية هذه.

في اليونان القديمة ، تم تطوير المنطق من قبل بارمينيدس وزينو وديموقريطس وسقراط وأفلاطون. ومع ذلك ، يعتبر مؤسس علم المنطق أعظم مفكر في العصور القديمة ، وهو تلميذ أفلاطون - أرسطو (384-322 قبل الميلاد). كتب عددًا من الأعمال حول المنطق ، والتي تم دمجها لاحقًا تحت العنوان العام "أورغانون" (أداة المعرفة). أطلق أرسطو على تحليلات خلقه ، ودخل مصطلح "المنطق" في التداول العلمي لاحقًا ، في القرن الثالث. قبل الميلاد.

بعد أرسطو في اليونان القديمة ، طور الرواقيون المنطق. تم تقديم مساهمة كبيرة في تطوير المنطق من قبل السياسيين الرومانيين القدماء شيشرون وكوينتيليان ، العلماء الناطقين بالعربية الفارابي ، ابن رشد ، علماء العصور الوسطى الأوروبيين دبليو أوكهام ، ب. أبيلارد ، الذي أسس مدرسته الخاصة.

في عصر العصر الجديد ، يتلقى تطور العلم دفعة جديدة ، وهذا بدوره يسمح بتوسيع البحث في مجال المنطق. نشر العالم والفيلسوف المعروف ف. بيكون (1561-1626) بحثه تحت عنوان "أورغانون جديد" ، مفترضًا أنه سيوسع فهم الشخص لأشكال الإدراك ، مكملاً "أورغانون" لأرسطو. احتوى هذا العمل على أسس الأساليب الاستقرائية ، التي تم تحسينها لاحقًا بواسطة د.

في عام 1622 ، تم نشر الكتاب المدرسي الشهير "لوجيك أوف بورت رويال". ابتكر مؤلفاها P. Nicole و A. Arno عقيدة منطقية تستند إلى المبادئ المنهجية لـ R.Decartes (1596-1650).

كان المنطق الذي تم إنشاؤه على أساس تعاليم أرسطو موجودًا حتى بداية القرن العشرين. في القرن العشرين ، ظهر المنطق الرمزي (الرياضي) ، بناءً على فكرة العالم والفيلسوف الألماني لايبنيز (1646-1716) ، حول إمكانية اختزال التفكير في الحسابات. بدأ هذا المنطق في الظهور في منتصف القرن التاسع عشر. يرتبط تطورها بأسماء J. Boole و A.M De-Morgan و C. Pierce و G. Frege والمفكرين الروس P. S. Poretsky و E.L.Bunitsky وغيرهم. كان أول عمل رئيسي حول المنطق الرمزي هو عمل ب. راسل وأ. تسبب هذا العمل في ثورة في المنطق.

تعود أفكار المنطق الديالكتيكي إلى الفلسفة الشرقية القديمة والقديمة ، لكن ممثلي الفلسفة الكلاسيكية الألمانية فقط أعطوها شكلاً كاملاً: كانط (1724-1804) ، فيشت (1763-1814) ، شيلينغ (1775-1854) وخاصة هيجل. (1770-1831) ، الذي صاغ أخيرًا الأفكار الأساسية للديالكتيك من وجهة نظر المثالية الموضوعية. تم تطوير المنطق الديالكتيكي على أساس مادي بواسطة ك. ماركس ، ف.إنجلز ، ف.لينين.

في الثلاثينيات والأربعينيات تم التعامل مع المنطق الرسمي من قبل الأمثلة الفلسفية الرسمية على أنه "الأساس النظري للنظرة البرجوازية للعالم" ، وهو أمر لا يتوافق مع الماركسية والمثل الشيوعية. لم يكن هناك عمل نشط في المجالات ذات الصلة ، وفقدت التقاليد ، واضطر عدد قليل من المتخصصين الباقين إلى دراسة تخصصات أخرى أو حُرموا من ظروف التواصل العلمي العادي.

تغير الوضع إلى حد ما في 1946-1947 ، عندما (وفقًا لبعض المصادر ، بأمر شخصي من IV Stalin) تم إدخال المنطق في المناهج الدراسية (تمت كتابة عدد من الكتب المدرسية (بواسطة V.F. Asmus ، KS Bakradze ، M. S. في شكل مختصر أو منقح ، أعيد نشر الكتب المدرسية "البرجوازية" لـ S.N. Vinogradov و G. I. Chelpanov). تبع ذلك إنشاء قسم المنطق في كلية الفلسفة بجامعة موسكو (تم اعتبار A.F. Losev كواحد من المرشحين للقسم ، على الرغم من أن PS Popov احتلها في النهاية) ، ونشر عدد من الكتب الرسمية. موضوعات المنطق وبعض الأنشطة الأخرى.

ومع ذلك ، استمر الصراع بين "الديالكتيك" و "الشكلين" بنجاح متفاوت حول هذا الموضوع. في الخمسينيات والستينيات استقر المنطق الرسمي (بعد أن ترك المدرسة بالفعل) في الجامعات ومعاهد البحث. لعب ممثلو التيار الشكلي دورًا بارزًا في استعادة البحث المنطقي وتدريس المنطق في البلاد ، مثل S. A. Yanovskaya و A. S. Yesenin-Volpin و Yu. A.

كان الجانب العكسي للعملية رد فعل مضاد من جانب "الشكلين" فيما يتعلق بالمنطقين الذين سعوا إلى تطوير المنطق خارج برنامج إضفاء الطابع الرسمي عليه. في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، كان هناك علماء منطقيون مثل أ.أ.زينوفييف (الذي أُجبر لاحقًا على تغيير لغته والتحول إلى الرموز "الرياضية") ، إي في إلينكوف (الذي ترك فريق الموسوعة الفلسفية كعلامة احتجاج على استبدال المشكلات المنطقية بالنسبة للرياضيات) ، إلخ. إلى حد ما ، يستمر رد الفعل هذا حتى في سنوات ما بعد الاتحاد السوفيتي.

3. ملامح المرحلة الحالية من تطور المنطق الرسمي

لطالما تميز العصر الحديث من قبل العديد من العلماء بأنه عصر الحوار. يجب على الناس ، إذا أرادوا العيش بسلام ، أن يتعلموا التفاوض. القدرة على التحدث علنًا والتفاوض وحل النزاعات الناشئة - كل هذا نادرًا ما يُمنح لشخص منذ ولادته. كلنا نشعر الآن بشكل مؤلم بغياب ثقافة الخلاف والجدل والتواصل بشكل عام.

المنطق ، بتركيزه التقليدي على الجدل ، يساعد الشخص على أن يصبح متعلماً ومثقفًا في هذا المجال. مما لا شك فيه أن دور المنطق في عملية الحوسبة المتزايدة لجميع مجالات الإدراك البشري والنشاط العملي تقريبًا ، وما يرتبط بذلك من زيادة تدفق المعلومات ، الأمر الذي يتطلب برامج مناسبة ودعمًا نظريًا ولغويًا منطقيًا لعلوم وتكنولوجيا الكمبيوتر ، ينبغي أيضا أن يلاحظ. من المعروف أن ظهور علم التحكم الآلي والمعلوماتية كان مستحيلًا بدون منطق.

لقد أدركت الوضعية ، ثم الوضعية الجديدة المنطقية في القرن العشرين ، مشاكل ومهام المنطق في سياق حل مشكلات إثبات المعرفة العلمية. في هذا الصدد ، في الواقع ، يبدو هذا المنطق "مفيدًا". كان الوضعيون الجدد قادرين على تحليل مسألة بنية المعرفة العلمية بتفصيل كافٍ ، ومشكلة التفسير والتنبؤ في العلوم ، ومسألة الطبيعة الافتراضية للمعرفة العلمية ، وما إلى ذلك.

بمعنى آخر ، تم وصف تقنيات وأساليب البحث التي تطورت في العلوم بالمنطق على أنها بعض الإجراءات التنظيمية ، والعكس صحيح ، من وجهة نظر هذه الإجراءات التنظيمية ، تم تحليل وتقييم نظريات علمية محددة.

في الوقت الحاضر ، يعد المنطق مجالًا واسعًا جدًا من المعرفة ، غني بالمحتوى ، ومجموعة متنوعة من المجالات وطرق البحث ، وتستخدم نتائجها بنشاط في العديد من مجالات المعرفة النظرية والممارسة. يجد التطبيق في الفلسفة والرياضيات وعلم النفس وعلم التحكم الآلي واللغويات وما إلى ذلك.

المنطق ذو أهمية كبيرة لتكوين ثقافة التفكير ، والقدرة على الاستخدام الفعال لترسانة الوسائل المعرفية المنطقية التي اكتسبتها البشرية. يتم تفسير المنطق بشكل صحيح على أنه قاعدة معينة من التفكير.

المنطق الحديث هو أحد أسماء المرحلة الحالية في تطور المنطق (الرسمي) ، والتي بدأت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. - أوائل القرن العشرين. مثل الأسماء الأخرى لهذه المرحلة في تطوير المنطق ، يتم أيضًا استخدام مصطلحات المنطق الرياضي أو المنطق الرمزي.

يكمن جوهرها في حقيقة أنه يمكن استخدام الأساليب الرياضية لاكتشاف القيمة الحقيقية لتعبيرات اللغة الطبيعية. إن استخدام المنطق الرمزي هو الذي يميز العلم المنطقي الحديث عن التقليدي. يدرس المنطق الرمزي التجريدات الرمزية التي تثبت البنية الرسمية للاستدلال.

تم تقديم مساهمة كبيرة في تطوير المنطق الرمزي من قبل علماء مثل J. Boole و O. de Morgan و G. Frege و C. Pierce ، وآخرون. في القرن العشرين ، تبلور المنطق الرياضي كنظام مستقل داخل إطار العلوم المنطقية.

يؤكد تعريف "الرياضي" على تشابه المنطق الحديث في الأساليب المستخدمة مع الرياضيات. يشير تعريف "رمزي" إلى الاستخدام في المنطق الحديث للغات الرسمية التي تم إنشاؤها خصيصًا لأغراض التحليل المنطقي ، والتي تكون ، إذا جاز التعبير ، "من خلال ومن خلال الرموز".

من خلال تعريف "الحديث" ، فإن المرحلة الجديدة تتعارض مع المنطق التقليدي ، والذي كانت السمة المميزة له هي أنه استخدم لغة عادية أو طبيعية ، تكملها بعض الرموز الخاصة ، لوصف الطرق الصحيحة للتفكير. المنطق التقليدي والمنطق الحديث ليسا تخصصات علمية مختلفة ، لكنهما يمثلان فترتين متتاليتين في تطوير نفس العلم.

تم تضمين المحتوى الرئيسي للمنطق التقليدي في المنطق الحديث ، على الرغم من أنه تم إعادة التفكير في الكثير منه. لقد أظهر المنطق الحديث بوضوح خاص أن تطور المنطق يرتبط ارتباطًا وثيقًا بممارسة التفكير النظري ، وقبل كل شيء بتطور العلم. يوفر التفكير الملموس المنطق مع المادة التي يستخرج منها ما يسمى بالشكل المنطقي ، والقانون المنطقي ، وما إلى ذلك. تتحول نظريات الصواب المنطقي في النهاية إلى تنقية وتنظيم وتعميم ممارسة التفكير.

يستجيب المنطق الحديث بنشاط للتغيرات في أسلوب وطريقة التفكير العلمي ، لفهم ميزاته في منهجية العلم. يتوسع باستمرار نطاق تطبيقات المنطق الحديث في دراسة أنظمة المعرفة العلمية. كان المنطق الحديث هو الأساس لتشكيل مفهوم واسع لمنطق المعرفة العلمية (منطق العلم) ، والذي يتعامل مع تطبيق الأفكار والأساليب وأجهزة المنطق لتحليل ليس فقط استنتاجي ، ولكن أيضًا كل الآخرين. نظم المعرفة العلمية.

في العشرينات من القرن العشرين. لقد توسع موضوع البحث المنطقي بشكل كبير. بدأ المنطق الرمزي في التبلور ، بما في ذلك العديد من الأقسام: المنطق الافتراضي ، والمنطق الأصلي ، والمنطق الاحتمالي ، وما إلى ذلك) ؛ المنطق النموذجي ، الذي يأخذ بعين الاعتبار المفاهيم بالضرورة ، ربما ، عن طريق الصدفة ، وما إلى ذلك ؛ المنطق الواجبي ، الذي يدرس الروابط المنطقية للبيانات المعيارية ؛ المنطق الديالكتيكي الذي يدرس قوانين تطور التفكير البشري وغيرها ، وبعض هذه الأقسام الجديدة لم تكن مرتبطة مباشرة بالرياضيات ، فالعلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية كانت منخرطة بالفعل في مجال البحث المنطقي.

في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين ، تم تطوير منطق العلم بشكل مكثف في إطار فلسفة الوضعية الجديدة ، والتي جعلت التحليل المنطقي للغة العلم الوسيلة الرئيسية لمكافحة "الميتافيزيقيا السيئة" و "المشكلات الزائفة" التي ولّدتها. . قبلت الوضعية الجديدة فكرة التطبيق غير المشروط للمنطق الحديث ليس فقط على الرياضيات ، ولكن أيضًا على المعرفة التجريبية ، وعارضت بشدة منطقها العلمي للدراسة الفلسفية والمنهجية التقليدية للمعرفة. من وجهة نظر الوضعية الجديدة ، المعرفة العلمية بدون شروط مسبقة ، يمكن اختزالها بالكامل لتوجيه التجربة ولا تعتمد على "الميتافيزيقيا" أو السياق الاجتماعي والثقافي الذي توجد فيه ؛ تعتبر النظرية العلمية فقط في علم الإحصاء ، ويتم إخراج تحليل أصلها وتطورها من نطاق المنهجية ؛ تعتبر الحقائق مستقلة عن النظرية وتشكل معًا الأساس غير المشروط الذي يجب اختزال الافتراضات النظرية عليه.

كل هذه السمات لمنهجية العلم الوضعية الجديدة - الانعزالية ، ورفض دراسة المعرفة العلمية في الديناميكيات ، والاستقراء الساذج ، والأصولية التجريبية ، والاختزال - لم تؤثر على هذه المنهجية نفسها فحسب ، بل أثرت أيضًا على التحليل المنطقي للمعرفة العلمية الموجهة بواسطتها. فشل البرنامج الطموح لاختزال فلسفة العلم في التحليل المنطقي لغتها. سبب هذا الانهيار ليس في عدم قابلية تطبيق المنطق الحديث للمعرفة التجريبية ، ولكن في المواقف الفلسفية والمنهجية الشريرة المرتبطة بفتن الجوانب الشكلية للإدراك ، وإضفاء الطابع المطلق للغة والمنطق الرسمي.

تم التغلب على التفسير الواسع للوضعية الجديدة لإمكانيات المنطق الحديث في دراسة العلم فقط في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات ، عندما أصبح من الواضح أن المهام التي تم طرحها للمنطق الحديث من قبل الوضعية الجديدة كانت سيئة الإعداد وليس لها حل. الآن يتم متابعة التحليل المنطقي للمعرفة العلمية باستخدام المنطق الحديث بنشاط في عدد من المجالات الراسخة والجديدة على حد سواء.

بشكل عام ، يمكن تصنيفها على النحو التالي. تم تطوير هذا القسم بعمق إلى حد ما ، والعديد من النتائج التي تم الحصول عليها هنا (على سبيل المثال ، نظرية عدم اكتمال Gödel للغات الرسمية الغنية بدرجة كافية ، وما إلى ذلك) لها أهمية فلسفية ومنهجية أساسية.

يشمل هذا المجال دراسة التركيب المنطقي للنظريات العلمية ، وطرق تبريرها التجريبي ، ودراسة أنواع مختلفة من الإجراءات الاستقرائية (الاستدلال الاستقرائي ، والقياس ، والنمذجة ، وطرق إنشاء العلاقات السببية على أساس الملاحظة والتجربة ، وما إلى ذلك) ، صعوبات تطبيق النظريات في الممارسة وما إلى ذلك. تحتل المشاكل المتعلقة بدراسة معاني ومعاني المصطلحات النظرية والتجريبية مكانًا خاصًا ، مع تحليل دلالات المصطلحات الأساسية مثل القانون ، والحقيقة ، والنظرية ، والنظام ، القياس ، الاحتمال ، الضرورة ، إلخ.

في الآونة الأخيرة ، تم إيلاء اهتمام كبير للدراسة المنطقية لعمليات تكوين المعرفة ونموها وتطويرها. إنها ذات طبيعة علمية عامة ، لكنها تمت دراستها حتى الآن بشكل أساسي على أساس نظريات العلوم الطبيعية. على وجه الخصوص ، بذلت محاولات لبناء منطق خاص غير متزامن لوصف تطور المعرفة.

يتضمن ذلك أسئلة حول دلالات المفاهيم التقييمية والمعيارية ، ودراسة البنية والصلات المنطقية للبيانات المتعلقة بالقيم ، وطرق تبريرها ، وتحليل الرموز الأخلاقية والقانونية وغيرها ، وما إلى ذلك ، وتشمل هذه التفسير ، والفهم ، والاستبصار ، التعريف ، التعميم ، التصنيف ، التصنيف ، التجريد ، المثالية ، المقارنة ، الاستقراء ، الاختزال ، إلخ.

هذه القائمة من مجالات ومشكلات البحث المنطقي للمعرفة العلمية القائمة على المنطق الحديث ليست شاملة. إنه يظهر اتساع اهتمامات المنطق الحديث وتعقيد المهام التي تواجهه.

إن منطق العلم ليس "فرعًا" ولا "قسمًا" من المنطق الرمزي ، على عكس أقسام أخرى مثل ، على سبيل المثال ، المنطق متعدد القيم أو منطق الوقت. إن منطق العلم ليس "تخصصًا" خاصًا موجودًا جنبًا إلى جنب مع المنطق الحديث ، ولكنه ليس سوى جانب خاص من المنطق المرتبط بتطبيق الأنظمة المنطقية على ممارسة التنظير العلمي ويتم تمييزه فقط على النقيض من الدراسة البحتة من الانشاءات الرسمية (حساب التفاضل والتكامل).

في المنطق الحديث ، لا توجد أقسام مرتبطة بطريقة خاصة بطريقة خاصة بالعلم ؛ في الوقت نفسه ، ترتبط جميع أقسام المنطق الرمزي ، بما في ذلك الجزء المركزي - نظرية النتيجة المنطقية ، بطريقة ما بالتحليل المنطقي للمعرفة العلمية. يتفاعل المنطق الحديث مع العلم في المقام الأول من خلال منهجية المعرفة العلمية ، لذلك فهم عادة لا يتحدثون فقط عن "منطق العلم" ("منطق المعرفة العلمية") ، ولكن عن "منطق ومنهجية العلم" أو عن "منطقية" والتحليل المنهجي للعلم ".

في إطار مثل هذا التحليل ، لا يحل المنطق الرمزي في حد ذاته أي مشاكل محددة لمنهجية العلم ، لكن البحث المنطقي ، كقاعدة عامة ، شرط مسبق ضروري للنظر في مثل هذه المشاكل. لا يُستخدم المنطق الحديث في التحليل المنهجي فحسب ، بل يتلقى بحد ذاته نبضات مهمة كنتيجة للتغذية المرتدة من تطبيقاته.

هناك تفاعل بين المنطق والمنهجية في تحليل النظريات العلمية ، وليس تطبيقًا بسيطًا لجهاز جاهز لبعض المواد الخارجية له. لقد أصبح هذا ملحوظًا بشكل خاص في السنوات الأخيرة ، عندما أدى التحول في مركز اهتمامات منهجية العلم ، من تحليل المعرفة الجاهزة إلى دراسة نمو المعرفة وتطورها ، تدريجياً إلى تغيير مماثل في مشاكل منطق العلم والمنطق الحديث.

أتاح إضفاء الصفة الرسمية والتجريد النهائي من المحتوى المحدد للبيانات إمكانية حل عدد من المشكلات المنطقية الصعبة في مجال الرياضيات ووجد تطبيقًا في عمل أجهزة الكمبيوتر الإلكترونية ، ونظرية البرمجة ، وما إلى ذلك. قدم علماء الرياضيات المحليون لدينا مساهمة كبيرة في تطوير المنطق الرياضي الحديث: A.P. كولموغوروف ، أ. ماركوف ، ب. نوفيكوف ، م. كلديش وآخرين.

ومع ذلك ، فإن المنطق الرياضي لا يغطي جميع مشاكل المنطق الطبيعي للتفكير. يحتفظ المنطق الرسمي بوظيفته المعرفية ودوره المنهجي كعلم للقوانين وأشكال الفكر الصحيح الذي يؤدي إلى تأكيد الحقيقة.

مهام.

1. في أي قرن تم تشكيل المنطق كعلم مستقل؟

تم تشكيل المنطق كعلم مستقل في القرن الرابع قبل الميلاد.

2. من هو مؤسس علم المنطق؟

مؤسس علم المنطق هو الفيلسوف والعالم أرسطو.

3. في أي أطروحة طور الفيلسوف وعالم الطبيعة الإنجليزي فرانسيس بيكون مشاكل المنطق الاستقرائي؟

طور فرانسيس بيكون مشاكل المنطق الاستقرائي في أطروحته The New Organon ، أو الاتجاهات الحقيقية لتفسير الطبيعة (Novum Organum).

4. أي من علماء المنطق الروس كتب العمل "في الأحكام الخاصة ، حول مثلث الأضداد وقانون الرابع المستبعد"؟

العمل "في الأحكام الخاصة ، حول مثلث الأضداد وقانون الرابع المستبعد" كتبه ن. أ. فاسيليف.

Getmanova A. D. Logic. - م: دار النشر "Omega-L" ، 2007.

إيفليف يو.كتاب المنطق: مقرر الفصل الدراسي: كتاب مدرسي. - م: ديلو ، 2003.

يأتي مفهوم "المنطق" من اليونانية القديمة lpgykyu- "فن التفكير" و lgpt- "الفكر" ، "الكلمة" ، "الكلام". ومن هنا التعريف الأكثر شيوعًا للمنطق: المنطق - علم التفكير الصحيح. غالبًا ما يتم تعريف المنطق على أنه علم طرق الاستدلال وطرق الإثبات والدحض. التعريف الأخير له أسباب وجيهة. على الرغم من حقيقة أن المنطق هو علم منفصل ونظام للفلسفة ، إلا أنه طريقة أكثر منه معرفة منفصلة. على الأقل ، كان هذا هو ما اعتبره المؤسس - الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو (384-322 قبل الميلاد).

يشير العديد من المؤرخين بشكل لا لبس فيه إلى أن المنطق ينشأ في البداية في أحشاء علم واحد شامل غير متمايز - الفلسفة. مؤرخ المنطق Makovelsky A.O. يسمي منطق الفترة الأولى من العصور القديمة وجودي، مشيرًا بحق تمامًا في التعاليم ذات الصلة إلى البحث عن الحقيقة في الكينونة نفسها. من المعروف أن قانون الهوية في بارمنيدس يوصف بأنه قانون الوجود نفسه ، والذي يرتبط معه بإنكار إمكانية التفكير في تغيير الأشياء. صياغة قانون العقل الكافي من قبل ديموقريطس تقول مباشرة أنه لا شيء في العالم يحدث بدون سبب وبدون سبب. حدثت الآراء الميتافيزيقية لبارمينيدس مع ديالكتيك هيراقليطس في إطار التفسير الأنطولوجي للأنماط المنطقية. في الأفكار المنطقية لأفلاطون ، هناك أيضًا طابع وجودي: بعد كل شيء ، تدرك المثالية الموضوعية التفكير نفسه كحقيقة حقيقية ، تحولت إلى حقيقة مطلقة.

تقليديا ، يعتقد أن المنطق نشأ كأداة للخطابة. في الكتاب المدرسي Ivlev Yu.V. يصف الخلافات في الهند. بالنسبة لهذه الخلافات ، أقيمت ساحة للمنافسة ، وتم اختيار القضاة ، وكان الملوك والنبلاء والناس حاضرين باستمرار أثناء النزاع ؛ لقد قرروا مقدمًا ، بغض النظر عن المكافأة الملكية ، ما هي نتيجة النزاع.

إذا كانت أسباب ظهور المنطق قد صيغت بإيجاز ، فهناك اثنان منها: 1) ظهور العلوم وتطورها. 2) نشأة الخطابة وتطورها.

المراحل الرئيسية في تطوير المنطق

المرحلة 1. نشأت شظايا من العلوم المنطقية بشكل مستقل في الهند القديمة ، حيث كان أول المنطقين داتاريا بونارفاسا أتريا ، الأنثى الزاهدة سولابو وأشتفاكرا. انتشر المنطق اليوناني لاحقًا إلى أوروبا الغربية والشرقية والشرق الأوسط ، بينما انتشر المنطق الهندي إلى الصين واليابان والتبت ومنغوليا وسيلان وإندونيسيا. منطق العصور القديمة. نشأ المنطق في حضن الفلسفة كأداة للخطابة والمعرفة العلمية. المنطق الرسمي هو أحد أقدم العلوم. في اليونان القديمة ، تم تطوير المنطق من قبل هيراقليطس (554-483 قبل الميلاد) ، بارمينيدس (القرنين السادس إلى الخامس قبل الميلاد) ، زينو من إيليا (حوالي 500/490 - 430 قبل الميلاد) ، ديموقريطس (حوالي 460 - 370 قبل الميلاد) ، سقراط (470/469 - 399 قبل الميلاد) ، أفلاطون (428/27 - 348 قبل الميلاد). يعتبر مؤسس علم المنطق من أعظم مفكري العصور القديمة ، تلميذ أفلاطون ، أرسطو (384-322 ق.م). لأول مرة ، بدأ الرواقيون في استخدام مصطلح "المنطق" للإشارة إلى علم مستقل (زينو ، كريسيبوس (281-208 قبل الميلاد)).

المرحلة الثانية. منطق العصور الوسطى(قرون الخامس عشر). تم تطوير هذا المنطق من قبل العلماء الناطقين باللغة العربية الفارابي (حوالي 870-950) وغيرهم ، بالإضافة إلى علماء المنطق الأوروبيين في العصور الوسطى. منطق القرون الوسطى يسمى مدرسي. تُعزى ذروتها إلى القرن الرابع عشر. وترتبط بأسماء ويليام أوف أوكهام (1294-1349 / 50) ، والتر بورلي (1273 / 75-1337 / 57) ، ألبرت أوف ساكسونيا (1316-1390). تم إجراء البحث النظري في منطق القرون الوسطى على مشكلة تفسير طبيعة المفاهيم العامة. الواقعيونيعتقد أن المفاهيم العامة موجودة في الواقع ، بغض النظر عن الأشياء الفردية. الاسميونعلى العكس من ذلك ، فقد اعتقدوا أن الأشياء الفردية فقط موجودة بالفعل ، والمفاهيم العامة ليست سوى أسماء وأسماء لها.

المرحلة 3. منطق النهضة(القرنين الخامس عشر والسابع عشر). هناك تطور سريع في العلم. منهجية المعرفة العلمية آخذة في التطور. دور المنطق في المعرفة العلمية آخذ في الازدياد. وضع الإنجليزي فرانسيس بيكون (1561-1626) الأسس استقرائيةمنطق. صاغ الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت (1569-1650) أربع قواعد للبحث العلمي. وهكذا ، يتم إحياء دور المنطق في معرفة العالم. في عام 1662 ، تم نشر منطق كتبه اثنان من الديكارتيين: أنطوان أرنو وبيير نيكول ، تحت عنوان "منطق بورت رويال". يؤسس المؤلفون مفهومهم للمنطق جزئيًا على آراء ديكارت وجزئيًا على أرسطو ، على الرغم من إعادة التفكير في الأخير وحتى انتقاده. هناك فكرتان منطقيتان رئيسيتان في هذا المنطق: 1) لإثبات أن التفكير يجب أن يكون صحيحًا ، أي. التصرف وفقًا للقواعد ؛ 2) لإعطاء قواعد ليس فقط للتفكير ، ولكن لجميع أفعال العقل والمفاهيم والأحكام والاستدلال.

في عام 1620 ، نشر ف. بيكون The New Organon في لندن ، والذي احتوى على أسس الأساليب الاستقرائية ، التي تم تحسينها لاحقًا بواسطة جون ستيوارت ميل (1806-1873) ودعا طرقًا لتأسيس العلاقات السببية بين الظواهر (طرق بيكون ميل).

المرحلة الرابعة. منطق العصر الجديد(القرنين السابع عشر والتاسع عشر). كانت هناك ثورة علمية في المنطق. تم استبدال المنطق التقليدي بالرياضيات(رمزي). ويستند هذا الأخير إلى أفكار العالم الألماني ج. هيجل (1770-1831) طور المشاكل جدليمنطق. طور العلماء الروس M. V. Lomonosov (1711-1765) و A.N. Radishchev (1749-1802) تصنيفًا للاستدلالات عن طريق التشابه.

المرحلة الخامسة. منطق الحداثة(القرن التاسع عشر إلى الحادي والعشرون). تطور المنطق الجدلي في أعمال الفلاسفة والعلماء الألمان ك. ماركس (1818-1883) وف. إنجلز (1820-1895). يستخدم المنطق الرمزي على نطاق واسع في الرياضيات والفيزياء وعلم الأحياء وعلم التحكم الآلي والاقتصاد واللغويات. يعود الفضل الكبير في ذلك إلى الإنجليزي جيه بول (1815-1904) ، والعالم الألماني جي.فريج (1848-1925) ، والفيلسوف الإنجليزي ب.رسل (1872-1970) ، والعالم الروسي بوريتسكي (1846 - 1907 بيرتراند) صاغ راسل وألفريد نورث وايتهيد (1861-1947) في عملهما المشترك "مبادئ الرياضيات" (1910-1913) اللغة الكلاسيكية المنطق الاقتراحيولغة الكلاسيكية المنطق المسند. يستخدم المنطق الحديث هذا الشكل بالتحديد.