Les conséquences de la chute de la nature humaine. La chute et ses conséquences pour l'homme

Le chapitre 3 du livre de la Genèse est entièrement consacré à la chute et à ses conséquences. Le langage mythologique (au sens de "sacré-symbolique") de la légende ancienne n'est pas toujours clair pour le contemporain. On parle souvent d'une pomme venue de nulle part, que l'épouse a mangée - et elle "a goûté le fruit", on entend aussi que le péché originel consistait dans la première cohabitation sexuelle, ce qui est interdit par Dieu, etc. Contes médiévaux occidentaux et les hérésies concernant 1 à 3 chapitres des livres de la Genèse ont migré vers les livres accusateurs des athées du 19ème siècle. et les farceurs modernes qui ridiculisent ce qui n'est pas du tout dans la Bible. Mais dans la Bible, il y a une description allégorique du plus grand drame qui est arrivé à l'homme à l'aube de son existence historique.

Un serpent apparaît soudainement au paradis. Cette image signifie deux pensées à la fois :

Premièrement, le mal existait déjà, avant et hors de l'homme ;

Deuxièmement, le porteur de ce mal, Satan, devant Dieu n'est qu'une créature, un reptile rusé.

Il est à noter que dans tout le récit de la création du monde et de la chute de l'homme, ni le diable ni la chute initiale de certains des anges, qui ont été attirés par lui dans les ténèbres, ne sont mentionnés directement. Le chapitre 1 parle de l'abîme, le chapitre 3 parle du serpent. Selon l'auteur de la Genèse, les principaux événements et problèmes bibliques du salut se situent uniquement sur l'axe "Dieu - homme". L'apparition du serpent dans le jardin d'Eden est un écho du fait qu'au-delà des limites du paradis se trouve la terre encore non transformée et "sans forme", l'univers, et au-delà de ses limites se trouve la même obscurité de non-existence. Le serpent est le « partisan » de l'abîme au paradis. Rampant jusqu'à sa femme, il ne peut pénétrer dans son âme et tente donc d'attirer l'attention sur lui : « Dieu a-t-il vraiment dit : ne mangez d'aucun arbre du paradis ? Voici un appel caractéristique à douter de la vérité de Dieu (est-ce vrai ?) et de sa bonté (ne permet pas de manger). En vérité, le serpent tente la femme avec logique ! Elle lui répond, rappelant le commandement qu'elle a entendu d'Adam, que seuls les fruits de cet arbre ne doivent pas être mangés par les gens, afin qu'ils ne meurent pas. Mais pour le serpent, qui sait déjà tout cela, ce qui compte vraiment, c'est que sa femme ait pu l'entendre et lui parler. Dans la phrase suivante, il se révèle déjà pleinement comme un esprit de calomnie contre Dieu : « Non, tu ne mourras pas ; mais Dieu sait que le jour où tu en mangeras (des fruits), tes yeux s'ouvriront, et tu seras comme des dieux, connaissant le bien et le mal (c'est-à-dire tout dans le monde). La chute de la femme s'est déjà produite au moment où elle ne s'est pas opposée à ces paroles. Une créature de Dieu réfute Dieu et continue d'exister paisiblement, ce qui signifie que on peut vivre comme ça ! Elle commence à regarder Dieu d'une manière nouvelle, Il n'est pas sincère, Il cache quelque chose. le monde aussi, il s'avère que vous pouvez regarder d'un point de vue différent, pas celui de Dieu, et ne pas mourir. Et elle regarde l'arbre terrible d'une autre manière : il est « bon à manger, agréable à l'œil et désirable, car il donne la connaissance ». Ce sont les trois composantes mêmes du péché originel, que le saint apôtre Jean le Théologien appelle "la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil", et que les pères ascétiques appellent volupté, amour de l'argent et amour de la gloire. . Que promet le serpent à l'homme ? "Vous serez comme des dieux." Mais n'est-ce pas la même tâche que Dieu a confiée à l'homme ? « J'ai dit : vous êtes des dieux », s'exclame le Psalmiste au nom du Créateur. Et dans le Nouveau Testament, le Seigneur dit encore plus clairement : "Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait" - c'est la "ressemblance" même avec Dieu. Saint Irénée de Lyon, saint Athanase d'Alexandrie, développant cette idée, disent hardiment du Christ : « Dieu s'est fait homme pour que l'homme devienne Dieu ». Mais la jonglerie diabolique réside dans le mot "comme" - "comme les dieux". Dieu appelle l'homme à devenir « un dieu avec Dieu », un fils de Dieu, son participant. Et le serpent séduit avec la possibilité d'être "un dieu sans Dieu", un dieu pour lui-même, car une personne a un pouvoir potentiel.

Ainsi, manger le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, qui a conduit une personne à une catastrophe spirituelle, signifie connaître le monde en dehors de Dieu et y organiser sa vie sans Dieu. La tendance spirituelle, dans laquelle une personne cherche à se placer au centre de l'univers et à subjuguer toutes ses forces spirituelles et matérielles, s'appelle le magicisme en théologie. Et cette tendance dans toute l'histoire ultérieure s'oppose à la tendance religieuse, dans laquelle une personne, plaçant Dieu au centre de sa vie et le servant sacrificiellement, cherche à restaurer l'intimité perdue (le terme « religion » peut être interprété comme « réunification ", le renouveau de l'unité).

La femme "en prit le fruit et en mangea; et elle le donna aussi à son mari, et il mangea. Et les yeux de tous deux s'ouvrirent, et ils savaient qu'ils étaient nus, et .. se firent des tabliers." Et avant cela "ils étaient tous les deux nus, Adam et sa femme, et n'avaient pas honte". Adam mange la même chose que sa femme, car l'amour n'a pas encore été rompu, ils sont comme des jumeaux siamois non séparés. Alors, ils pensaient qu'ils étaient des dieux, mais ils ont découvert qu'ils étaient nus. "Nudité" a une signification très précise. C'est le sentiment de sa propre petitesse, de son insignifiance, de son insécurité : juste un ver, juste de la poussière, juste un grain de sable à la périphérie des mondes. En savoir plus sur votre nudité signifie perdre le sentiment de grâce. Avant la chute, une personne ne connaît pas cette nudité et n'a pas peur, ne connaît pas le péché et n'a pas honte, mais une personne déchue connaît les états de honte et de manque de grâce. Se faire des "tabliers" est une pitoyable tentative de dissimuler sa "nudité", de compenser sa perte spirituelle. Ceci est également indiqué dans (3, 8): "Et ils entendirent la voix du Seigneur Dieu marchant dans le paradis pendant la fraîcheur du jour; la proximité du Seigneur pour l'auteur, qui vivait dans le climat étouffant de la Palestine, est décrit comme une fraîcheur bienvenue ; et Adam et sa femme se sont cachés de la présence du Seigneur Dieu entre les arbres du paradis. » Ce pourrait être « l'arbre de la science », « l'arbre de l'art », etc. ; ainsi exprimée est une tentative de noyer l'anxiété spirituelle toujours croissante. « Et le Seigneur Dieu appela Adam et lui dit : Adam, où es-tu ? Étonnamment, pas un homme de Dieu, mais Dieu cherche un homme ! Le serpent agit avec impudence, trompe, séduit, paralyse la volonté de celui qui promet la liberté et ne recule pas tant qu'il n'a pas atteint son but. Le Créateur, ayant donné la vie et la paix à l'homme, donnant des commandements et avertissant du danger, exige des relations de confiance et ne contrôle pas chaque pas d'une personne, et lorsque celle-ci commet une erreur, il ne reproche pas, ne menace pas, mais demande paternellement : où es-tu, où vas-tu, pense que tu perds. "Il a dit: j'ai entendu ta voix au paradis, et j'avais peur que la voix de Dieu soit une mélodie de bonheur, et maintenant c'est une source de peur - c'est de là que vient l'horreur spécifique des divinités à plusieurs bras dans les religions anciennes , parce que je suis nu (faux repentir, fallait-il vraiment avoir peur, avoir honte), et se cacha. Et Dieu dit : "Qui t'a dit que tu étais nu ? N'as-tu pas mangé de l'arbre dont je t'avais interdit tu manges ?" Une question directe appelle une réponse directe. Si Adam avait dit : oui, c'est ainsi, pardonnez-moi, alors l'histoire aurait été moins dramatique. Mais le premier homme a suivi le chemin du péché jusqu'à la fin. "Adam a dit : La femme que tu m'as donnée, elle m'a donnée de l'arbre, et j'en ai mangé." Pour lui, comme il le dit dans un de ses sermons, Rev. Siméon le Nouveau Théologien aurait dû répondre ainsi à son Créateur : « Oui, Vladyka, j'ai vraiment péché en transgressant ton commandement. .. Aie pitié de moi, Dieu, et pardonne-moi. "Adam dit extérieurement la vérité, mais en fait, au lieu de se repentir, il répond par l'ingratitude et une double accusation: la femme qui l'a séduit - c'est ainsi que l'unité conjugale s'effondre, Dieu qui l'a accordé - c'est ainsi qu'Adam atteint d'abord le satanisme.En réponse à une question similaire de Dieu, la femme se réfère au serpent: "Le serpent m'a trompé, et j'ai mangé" (3, 9-14). Et vous, Eve, après avoir accepté de converser avec le serpent, avez préféré ... les commandements du Seigneur à ses conseils et l'avez considéré (le serpent) plus vrai que le commandement de Dieu! .. "- s'exclame tristement Saint Siméon.

De la dernière scène, nous voyons qu'Adam et sa femme sont à blâmer pour la chute (Adam a fini par se comporter bien pire), et quand on dit que le péché est entré en nous par la femme, ce n'est pas sa faute spéciale qui est impliquée, mais le mécanisme de pénétration de la corruption originelle. Compte tenu du fait que, idéalement, "Adam et sa femme" sont une personne à part entière (le nom Eve apparaît après la chute et signifie le début de la désunion), certains commentateurs interprètent allégoriquement Adam comme l'esprit et Eve comme le cœur de l'homme; alors. le péché originel a d'abord frappé le côté sensible de l'âme, puis le rationnel ("en dehors de Dieu, l'esprit devient comme un animal et des démons" - saint Grégoire Palamas).

D'une manière générale, dans la Bible et le christianisme, Adam n'est pas seulement le premier homme ou la première humanité. Le mot Adam signifie aussi « homme en général », « génotype humain ». À la formulation chrétienne occidentale - "tout péché à cause de la faute d'Adam" - le saint apôtre Paul oppose la vision "génétique" : "en lui (en Adam) tous ont péché" (Rom. 5:12). C'est-à-dire que nous péchons "en Adam", "avec Adam", "comme Adam". Nous sommes tous le premier ou le vieil Adam. Le concept de péché originel décrit la dépravation générale de la race humaine, sa chute, son potentiel pécheur ; Les Pères de l'Église appellent cela "l'indulgence au péché". (Mais cette indulgence ne signifie pas l'inévitabilité fatale de commettre un péché.)

La suite de la narration du chapitre 3 concerne la malédiction du serpent, la condamnation des gens et leur expulsion du paradis. Mais ce qu'on appelle l'exil est le résultat de la perte du paradis au sens spirituel, qui a déjà eu lieu par la faute de l'homme. La désobéissance, l'impénitence et le rejet de Dieu après la chute ont conduit au fait que l'ancienne vie avec Dieu a été détruite. L'homme déchu ne peut pas être au ciel par définition, pas à cause de la colère de Dieu.

En (3, 14-15) la divine malédiction du serpent-diable retentit devant le monde entier. Il rampera sur son ventre (le mal rampe, affecte les passions basses) et mange toujours de la poussière (Adam est une "poussière" spiritualisée, mais la nourriture du diable est complètement sans âme, des personnes mortes intérieurement). Certains Pères de l'Église, par excès d'amour, ont exprimé l'opinion que même les démons pouvaient être sauvés, mais apparemment Lucifer, après avoir séduit une personne, a non seulement transféré la chute à un autre niveau, non seulement approfondi de manière significative la distorsion du merveilleux Divin plan, mais s'est également excommunié de la possibilité instable du salut, ceux-là. était vraiment maudit. Et plus loin: "Je mettrai l'inimitié entre vous et entre la femme, .. entre votre semence et .. sa semence; elle (dans l'original - "Il") vous frappera la tête et vous lui écraserez le talon." En effet, désormais, l'une des tâches principales de la vie spirituelle sera la lutte de l'homme (la semence de la femme) avec toutes sortes de manifestations du mal (la semence du serpent) - la lutte à mort. Les prophètes et les justes de tous les temps tenteront de détruire le mal (frapper le serpent à la tête), mais le diable réussira à trouver leurs points faibles (cf. "talon d'Achille"). Le "cinquième" principal sera, bien sûr, la mortalité et l'absence de défense des justes, et le mal triomphera souvent. Mais un jour, Celui qui détruira la racine du mal apparaîtra (en slavon, cela sonne spécifiquement : "la semence de la femme effacera la tête du serpent"). Un tel message reflète principalement l'ancien espoir de l'humanité d'être sauvé de la puissance du mal et du péché. Mais dans des images aussi évidentes (« Lui », « la semence de la femme », « il frappera sur la tête »), l'Église ne pouvait manquer de voir la première prophétie de l'histoire biblique concernant Jésus-Christ. Il est étonnant qu'avant même que Dieu détermine la punition d'Adam et Eve pour ce qu'ils ont fait au paradis, Il prononce déjà Son premier évangile, contenant la promesse d'un salut indispensable ! Mais pour Dieu, cela signifie donner le Fils à la croix.

La grossesse de la femme est maintenant triste et l'accouchement est douloureux ;

Il y a inégalité dans le mariage : le mari dominera la femme ;

L'impureté, la luxure est entrée dans l'amour ;

La terre (la nature) est désormais "maudite" pour l'homme, malade, hostile à lui (Saint Apôtre Paul dit que toute la création souffre collectivement à cause de l'homme...) ;

Les "vêtements de cuir" donnés par Dieu (3, 21) peuvent parler d'une sorte d'immunité ou de grossissement d'une personne en relation avec un climat changé, le travail d'une tâche bénie devient une nécessité atroce pour obtenir de la nourriture. La pire conséquence du péché originel est la mort. Il est décrit au début simplement comme la cause du non-sens de la vie : une personne, à la sueur de son front, produit du pain qui pousse de la terre, de sorte que ce pain, devenant une partie de la personne vieillissante elle-même, la ramène à la vie. terre à partir de laquelle il a été (matériellement) formé: "la terre tu es, et vers la terre tu partiras" (Saint Jean de Damas, à partir de la suite du Panikhida). Mais les versets (3, 22-24) expliquent ce sujet plus profondément : "Et le Seigneur Dieu dit : Voici, Adam est devenu comme l'un de Nous.. et maintenant, peu importe comment il étendit la main et prit aussi de l'arbre de vie .. et ne commença pas à vivre éternellement. Et le Seigneur Dieu l'envoya hors du jardin d'Eden .. et établit .. des chérubins et une épée ardente (tournante) pour garder le chemin vers l'arbre de vie. Ainsi, après la chute, l'immortalité physique est devenue impossible. Mais cela, il s'avère, n'est pas un caprice du Créateur (les commentateurs athées aimaient spéculer ici sur l'envie de Dieu). La mort n'est pas seulement tragique. Si une personne qui a choisi le mal une fois restait immortelle, cela, en particulier à cause de la faiblesse d'une personne face à la pression active et à la tromperie du diable, conduirait inévitablement à l'émergence d'un monde totalement enragé où les gens souffriraient désespérément et sans fin, c'est-à-dire à l'abîme de la victoire sur la création de Dieu. La mort devient cette limite naturelle qui limite dans le temps tout phénomène maléfique, désormais elle n'est plus omnipotente, mais pour la personne elle-même, elle signifie la limite de vie la plus importante. La mort physique ne signifie pas la fin de l'être, mais est un symbole et un avertissement de la "seconde mort" - spirituelle. Si la première mort est une séparation temporaire de l'âme et du corps, alors la seconde signifie la séparation éternelle de l'âme et de Dieu. La mort est le dernier argument en faveur de la foi et de la repentance. Vraiment, "la mort est établie avec bienveillance" (Saint Jean Chrysostome).

Les péchés, la maladie, la souffrance - tout cela sont les conséquences de la mortalité. Les Pères de l'Église disent qu'après la chute, la nature même de l'homme a changé. En particulier, les actions de l'esprit, de la volonté et des sentiments, ainsi que le corps et l'âme entre eux, ont perdu leur ancienne unité harmonieuse. À cet égard, l'ascèse parle de l'émergence de passions spirituelles et corporelles - de profonds complexes douloureux.

Un rôle important dans l'anthropologie chrétienne est joué par la doctrine selon laquelle la nature originelle de l'homme créée par Dieu a été soumise à une distorsion à la suite de la chute, dont les conséquences ont affecté l'ensemble de la race humaine.

Selon le récit biblique, l'homme s'est éloigné de Dieu non de son plein gré : il a été tenté par un serpent, dont la Bible dit qu'il était plus rusé que tous les animaux des champs (Genèse 3 :1). Il s'agit deà propos de ce même serpent ancien, appelé le diable et Satan, qui trompe l'univers, dont parle l'Apocalypse (Apoc. 12:9).

Lorsque Dieu a créé l'homme, le mal existait déjà et il était personnifié dans le diable et les démons. Ayant créé l'homme, Dieu l'a placé dans un monde où il n'y avait pas seulement la lumière, mais aussi les ténèbres, non seulement le bien, mais aussi le mal, non seulement la félicité, mais aussi la souffrance, non seulement la vie, mais aussi la mort. C'est pourquoi Dieu a montré à l'homme l'arbre de la connaissance du bien et du mal, dont il était impossible de manger : car le jour où vous en mangerez, vous mourrez de mort (Genèse 2 :17). L'homme devait accomplir ce commandement divin et contourner l'arbre interdit. Il pouvait profiter des fruits de tous les arbres, y compris l'arbre de vie, ce qui signifie qu'il pouvait être immortel. Mais il devait s'abstenir de connaître et de goûter le mal, car dès qu'il sentait le goût du mal, dès qu'il s'éloignait de l'amour de Dieu ne serait-ce qu'un instant, il perdait immédiatement tout ce qu'il possédait comme créé dans le image de Dieu.

Pourquoi les conseils sournois du serpent étaient-ils si séduisants ? Selon Grégoire le Théologien, le diable a trompé l'homme avec "l'espoir de la déification", c'est-à-dire qu'il a joué sur les aspirations les plus secrètes de l'homme, a profité du désir investi en l'homme pour atteindre l'état de divinité. Dieu a offert à l'homme le chemin de la déification par l'obéissance au commandement divin. Et le diable « a tenté l'homme avec un faux espoir de déification » quand il a dit à Adam et Eve : vous serez comme des dieux (Genèse 3:5). Dieu et le diable ont promis à Adam et Eve qu'ils seraient comme des dieux. Mais Dieu dit aux gens : si vous accomplissez Mon commandement, si vous Me restez fidèles, alors Je vous rendrai par grâce tel que Je suis par nature. Et le diable dit : si tu enfreins le commandement de Dieu, tu deviendras le même que Dieu, car Dieu t'a interdit de manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal par envie. Le diable ne révèle jamais ses véritables intentions, mais les déguise avec une bonne intention. Afin de séduire une personne, de la tromper, il parodie Dieu, promettant à une personne la même chose que Dieu a promise.

Eve a été la première à succomber à la tentation : elle a mangé de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, violant ainsi le commandement de Dieu. Dans la Bible, nous lisons : Et la femme vit que l'arbre était bon à manger et qu'il était agréable aux yeux (Gn 3, 6). Elle sentait que le fruit serait doux, et elle préférait la douceur du fruit défendu à la douceur de l'accomplissement du commandement divin. Elle croyait qu'il y avait des valeurs en dehors de Dieu et en dehors de Dieu. Et j'ai décidé de ne pas tenir compte du commandement de Dieu, d'essayer quel est le goût de ce qui est en dehors de Dieu. Après Eve, Adam a mangé de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Et aussitôt tous deux découvrirent leur nudité, virent ce qu'ils n'avaient pas remarqué auparavant. Ils ont réalisé qu'en plus du bien, il peut y avoir du mal, en dehors de la beauté - la laideur et la nudité, en dehors de la joie - la honte, en dehors de la vérité - les mensonges.

Entendant la voix de Dieu marchant au paradis, Adam a voulu se cacher de Dieu. Ayant violé le commandement de Dieu, une personne a perdu en un instant cette connaissance holistique et intégrale de Dieu, cette perspicacité innée et cette sagesse qu'elle possédait depuis le moment de sa naissance. Auparavant, l'homme savait qu'il était impossible de se cacher de Dieu, que Dieu était présent partout. En brisant le commandement, il a perdu cette connaissance. S'étant éloigné de Dieu, il a immédiatement reçu une idée déformée de Dieu. Auparavant, il ne savait pas et ne pouvait même pas imaginer que Dieu devait avoir peur, que Dieu pouvait le punir. Auparavant, il ne serait pas venu à l'esprit d'Adam de fuir Dieu et de se cacher de lui. Maintenant, il essaie de se cacher, cherchant refuge, parce que le commandement a été violé, le lien entre l'homme et Dieu a été affaibli.

Mais Adam ne parvient pas à se cacher de Dieu, et il rencontre Dieu face à face. La rencontre, qui était autrefois une source de bonheur et de joie, devient maintenant une source de souffrance et de honte. En voyant Adam, le Seigneur prononce Sa sentence : une personne doit être expulsée du paradis - et non pas parce que Dieu le veut, mais parce qu'au paradis il n'y a pas de place pour le mal, la désobéissance et l'infidélité. Une personne qui a mangé de l'arbre de la connaissance du bien et du mal ne peut plus être au paradis, elle est devenue étrangère au paradis. Et l'expulsion d'Adam du paradis devient une conséquence naturelle de la violation du commandement de Dieu : c'est la sentence que l'homme lui-même a signée.

Sous une forme poétique, l'histoire de la chute d'Adam dans le péché et de son expulsion du paradis est racontée au IIe siècle par Saint Meliton de Sardes dans le poème "A Pâques":

Dieu, qui au commencement créa par le Verbe les cieux et la terre et tout ce qu'ils contiennent,

créa l'homme sur la terre et lui donna ainsi le souffle.

Dieu l'a installé dans le paradis à l'est,

en Eden pour en profiter là-bas.

Alors Dieu lui donna le commandement comme loi :

De chaque lion qui est au paradis, mange,

tu ne mangeras pas du lion de la connaissance du mal et du mal,

car dans cette paresse dans laquelle vous goûtez, vous mourrez la mort (Genèse 2:17).

Mais l'homme qui par nature est capable d'accommoder

le bien et le mal

comment la terre prend

les deux graines,

a suivi les conseils de l'ennemi et la volupté

et, touchant l'arbre, transgressèrent le commandement et désobéirent à Dieu. Alors, il est jeté dans ce monde comme dans une prison pour condamnés.

À la suite de la chute, la relation entre le libre arbitre de l'homme et la volonté de Dieu a radicalement changé. L'homme primitif n'avait pas de penchants pécheurs : son libre arbitre obéissait à la volonté de Dieu et s'accordait avec elle. Cependant, après qu'une personne a goûté à "l'arbre de la connaissance du bien et du mal", c'est-à-dire qu'elle a expérimenté le mal et le péché, son libre arbitre est confronté à un choix permanent entre le mal et le bien. A chaque moment spécifique de la vie, une personne doit faire ce choix, et pour que le choix soit fait dans la bonne direction, une orientation consciente de sa volonté vers le bien est nécessaire. Saint Maxime le Confesseur parle de la présence chez une personne de la "volonté naturelle", ou naturelle, inhérente à tous les peuples, et du "libre choix" (ou volonté gnomique), signifiant un choix entre le bien et le mal et impliquant la responsabilité de ses actes . En Jésus-Christ, il y avait une volonté naturelle, mais il n'y avait pas d'hésitation entre le bien et le mal, tandis que chez l'homme déchu, le libre arbitre est souvent en conflit avec la volonté divine.

La chute d'Adam et Eve n'a pas été un simple acte : elle a eu des conséquences pour toute l'humanité. Pour expliquer comment le péché des ancêtres a été transmis à la race humaine, Maxime le Confesseur introduit le concept de double péché : le premier péché était le véritable crime d'Adam, et le second — les conséquences que ce péché avait sur la nature humaine. Le premier péché est venu « de la volonté qui a volontairement renoncé au bien », et le second, qui a eu le premier pour cause, « de la nature, suivant la volonté qui a involontairement renoncé à l'immortalité ». Le premier péché, c'est-à-dire la chute volontaire du bien au mal, est répréhensible, tandis que le second est "un changement de nature de l'incorruptibilité à la corruption qui ne peut causer de reproche". Ces formulations ont grande importance comprendre l'attitude orthodoxe envers la doctrine latine du péché originel, qui sera discutée ci-dessous.

L'une des conséquences de la chute a été la propagation du péché à toute la race humaine. Selon Meliton de Sardes, le péché, la périssabilité et la mortalité étaient ce qu'Adam a laissé en héritage à ses descendants :

Car il a laissé en héritage à ses enfants non la pureté, mais la fornication, non l'incorruptibilité, mais la corruption, non l'honneur, mais le déshonneur, non la liberté, mais l'esclavage, non un royaume, mais la tyrannie, non la vie, mais la mort, non le salut, mais destruction.

Le péché et la mort sont inextricablement liés : le péché est le "collaborateur de la mort". Par conséquent, lorsque les âmes des gens sont tombées sous l'influence du péché, leurs corps sont inévitablement devenus la proie de la mort :

En tant qu'ouvrier de la mort (le péché) a conduit les âmes humaines et préparé des cadavres pour qu'elle écrive. Le péché a laissé une marque sur chaque âme,

et sur qui il est parti - ils devaient mourir.

Alors toute chair est tombée sous le péché

et tout corps de mort,

chaque âme a été expulsée de la maison corporelle,

et ce qui avait été pris de la terre retourna à la terre,

et ce qui a été donné par Dieu a été emprisonné en enfer,

et la destruction de la belle composition a eu lieu,

et le beau corps a été séparé (de l'âme).

L'homme était divisé par la mort.

Car un nouveau malheur et la captivité le saisirent.

Il fut attiré, comme un prisonnier, par l'ombre de la mort,

et l'image du Père était abandonnée.

Le péché d'Adam, selon Jean Chrysostome, a causé des "dommages généraux" à la nature humaine215. Comme le souligne Cyrille d'Alexandrie, "à l'image de la transgression d'Adam, toute la race humaine était vêtue de corruption", étant issue d'une seule racine endommagée. Macaire d'Egypte parle du « levain » pécheur, dans lequel tous les descendants d'Adam s'engagèrent successivement. Selon les enseignements de Macaire, "lorsqu'une personne s'écartait du commandement ... le péché l'a pris dans sa citoyenneté et lui-même, comme un certain abîme d'amertume, mince et profond, étant entré à l'intérieur, a pris possession du pâturage de l'âme jusque dans ses recoins les plus profonds ... Le péché ... transformé en habitude et disposition, en chacun depuis l'enfance il grandit et s'éduque et lui enseigne le mal.

Étant un descendant d'Adam et héritant de sa nature, chaque personne est impliquée dans le péché dès le moment de sa naissance :

Nous sommes tous (nés) d'Adam qui a péché les pécheurs, d'un criminel - des criminels, d'un esclave du péché - des esclaves du péché, des damnés et des morts - des damnés et des morts ; de celui qui a donné son consentement au diable, qui lui a été asservi et a perdu son libre arbitre - et nous sommes ses enfants, sur lesquels le diable règne et domine tyranniquement.

Les conséquences de la chute ont affecté toute la composition spirituelle et corporelle de l'homme. L'homme a été créé avec un corps léger, pur, incorruptible et immortel, mais après la chute le corps a perdu ces propriétés et est devenu matériel, corruptible et mortel.

La maladie est entrée dans la vie de l'homme. Selon l'opinion consensuelle de la majorité des auteurs de l'Église ancienne, les causes de toutes les maladies sont enracinées dans le caractère pécheur de la nature humaine. Si le péché commis engendre la mort (Jacques 1:15), ou, en d'autres termes, la mort est la conséquence du péché, alors la maladie se situe entre le péché qu'elle suit et la mort qu'elle précède. La relation entre le péché et la maladie peut se manifester de plusieurs façons. Les saints Barsanuphe et Jean disent que parfois la maladie est une conséquence directe de certains péchés : « Les maladies qui proviennent de la négligence et des choses désordonnées se produisent naturellement... Cela dépend de vous d'être négligent ou de vivre de manière impure et d'y tomber jusqu'à ce que vous vous rétablissiez. " Dans d'autres cas, la maladie est envoyée par Dieu comme une punition pour le péché - "pour notre bénéfice, afin que nous nous repentions". Certaines maladies proviennent "de la bile", c'est-à-dire de causes physiologiques, d'autres - "des démons". Enfin, « il y a une maladie et une épreuve, et une épreuve (conduit) à l'art ».

La chute a affecté la composante spirituelle de l'homme. Après la chute, l'âme était asservie au corps et, « unie au corps, était enfermée dans les ténèbres du corps ». Toutes les propriétés et capacités de l'âme se sont avérées obscurcies et malades. Selon Isaïe l'ermite, le désir naturel de l'âme pour Dieu a été changé par l'ennemi en luxure honteuse; la jalousie pour Dieu s'est transformée en jalousie contre nature et en envie des gens les uns envers les autres; la capacité d'être en colère contre le diable, sans laquelle il est impossible de rejeter ses tentations, s'est transformée en colère contre son prochain à cause de toutes sortes de choses inutiles et inutiles. Les forces de l'âme sont devenues malades et endommagées, comme l'écrit Gregory Palamas à ce sujet :

L'âme est tripartite et est vue en trois forces - rationnelle, irritable et désirable; elle est malade de tous... Le désir sert de nourriture à l'irritation ; tous deux excitent l'essor de l'esprit ; par conséquent, vous ne verrez jamais une partie saine et irritable de l'âme si vous ne guérissez pas d'abord la partie désirable et la partie rationnelle avant de guérir ces deux-là.

Il faut noter que l'éloignement de Dieu est interprété par les saints pères comme un mouvement de la simplicité à la complexité, de l'unité à la pluralité, de l'intégration à la désintégration, de l'association à la dissociation. Le bienheureux Diadochus parle de l'unité initiale et de la division subséquente du sentiment spirituel : « Le sentiment naturel est un... mais à cause de la transgression d'Adam, il a été divisé en deux actions » ; c'est pourquoi tantôt elle est attirée par la partie passionnée de l'âme, c'est-à-dire le désir et l'irritation, tantôt elle aspire aux biens mondains, tantôt elle se délecte de l'esprit et admire ensuite les beautés célestes. Saint Grégoire du Sinaï souligne la "séparation d'une mémoire unique visible et simple", à la suite de quoi elle "est devenue complexe de simple, d'uniforme - diverse". Le processus de dissociation a ainsi affecté toutes les parties de la constitution humaine.

La chute d'Adam s'est reflétée dans la composante mentale de la nature humaine. Il y avait un trouble de l'esprit qui, "s'étant séparé de sa maison d'origine, a oublié sa seigneurie". L'esprit d'une personne déchue, ne pouvant s'accrocher à la mémoire «simple et uniforme» de Dieu, se précipite pour errer autour des objets du monde extérieur. Une personne est de plus en plus immergée dans la connaissance de la multiplicité des objets qui l'entourent, et la connaissance de Dieu devient faible. L'état dans lequel se trouve l'esprit après la chute est appelé "flottant" dans la littérature ascétique. Dans cet état, l'esprit n'est pas capable de concentration, de prière, d'expériences mystiques, mais s'envole, s'amuse avec diverses pensées et images.

Ayant perdu son intégrité originelle, l'esprit, pour ainsi dire, était divisé en deux parties, dont l'une que saint Antoine le Grand appelle «l'esprit général du monde», visant à la fois le bien et le mal, changeante et encline aux choses matérielles, la autre - "esprit épris de Dieu", combattant le mal. Saint Grégoire le Théologien parle de la coexistence de deux esprits en une seule personne : « J'ai deux esprits : l'un est bon, et il suit tout ce qui est beau, et l'autre est pire, et il suit le mal ; un esprit va vers la lumière et est prêt à se soumettre au Christ, et l'autre, l'esprit de chair et de sang, est entraîné dans les ténèbres et accepte de s'abandonner à la captivité de Bélial. Macaire d'Égypte dit la même chose :

L'esprit est différent de l'esprit ... Il y a un esprit qui se tourne et coule vers le ciel et marche sur le chemin de ses pensées pures et atteint sur lui les chemins et les chemins préparés pour les saints dans le ciel. Et il y a un autre mental qui rampe sur la terre et rampe sur les sentiers de la chair. Il y a un esprit charnel, et il y a un esprit spirituel, et l'esprit spirituel est différent de l'esprit charnel.

La chute d'Adam et Eve, selon les enseignements de l'Église, a eu des conséquences non seulement pour la race humaine, mais aussi pour l'ensemble du monde créé. Selon l'enseignement de l'apôtre Paul, accepté par la tradition chrétienne orientale, la créature ne s'est pas soumise volontairement à la futilité, mais à la suite de la chute de l'homme : avec l'homme, elle gémit et souffre jusqu'à ce jour, mais attend la libération de l'esclavage à la corruption dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu (Rom 8:20-22). ). Interprétant ces paroles de l'apôtre, Jean Chrysostome dit : « Que signifie « la créature a été soumise à la vanité » ? Qu'elle est devenue corruptible. Pour qui et pourquoi ? A cause de toi, humain. Car, puisque tu as reçu un corps corruptible et passionné, la terre est tombée sous une malédiction... Mais elle... sera affranchie de l'esclavage à la pourriture, c'est-à-dire qu'elle ne sera plus corruptible, mais suivra la bonté de ton corps. En d'autres termes, la créature deviendra incorruptible lorsque l'homme deviendra incorruptible.

La doctrine de la chute, basée sur le chapitre 3 du livre de la Genèse et pleinement développée en patristique, est commune à toutes les confessions chrétiennes - orthodoxes, catholiques et protestantes. Cependant, dans les communautés chrétiennes de tradition occidentale, cet enseignement est associé à la notion de "péché originel" (peccatum origin), ou "culpabilité originelle", qui remonte au bienheureux Augustin. Selon les enseignements d'Augustin, le péché d'Adam a conduit à une corruption radicale de la nature humaine. Puisque toute la race humaine était contenue en Adam, le péché d'Adam a commencé à être hérité par le corps, plus précisément, par la copulation charnelle. L'humanité est devenue, selon l'expression d'Augustin, « une masse de condamnés » (massa damnata). Après la Chute, « la nature humaine est vaincue par le péché dans lequel elle est tombée, perdant ainsi sa liberté », et le péché est devenu une « nécessité urgente » pour tous. La culpabilité d'Adam, transmise à tous ses descendants, en a fait des "enfants de colère". Pour leur rédemption, un intercesseur était nécessaire, qui apaiserait la colère de Dieu en offrant un sacrifice pour le péché de toute l'humanité.

Augustin était le plus grand théologien de l'Occident, exposant de nombreux mystères de la foi dans termes légaux, et cette jurisprudence a marqué à jamais le développement ultérieur de la théologie occidentale. Le concept de culpabilité originelle est entré dans la chair et le sang de la théologie occidentale : même la théologie de la Réforme n'a pu se débarrasser de son acception juridique. En fait, le légalisme augustinien et le pessimisme le plus profond à l'égard de la nature humaine déchue n'ont été exacerbés que par les théologiens de la Réforme, en particulier Luther et Calvin, qui ont soutenu que le péché originel privait complètement l'homme du libre arbitre. Selon Calvin, après le péché originel, les gens sont complètement corrompus et incapables de bonnes actions, ce qui est une conséquence de la perte de la grâce divine. La « Formule de Concorde », adoptée en 1577 et qui est le livre doctrinal normatif du luthéranisme, se lit comme suit :

Nous croyons, enseignons et confessons que le péché originel n'est en aucun cas une perversion faible et insignifiante, mais une perversion si profonde de la nature humaine qu'il ne reste rien de sain ou d'incorruptible dans le corps humain et l'âme humaine, dans ses forces internes ou externes.

Une longue exposition de la même formule déclare que "à cause de la désobéissance d'Adam et Eve, nous sommes tous maintenant en défaveur de Dieu" et sommes "des enfants de colère". Le péché originel signifie l'absence de justice héréditaire et l'image de Dieu dans laquelle l'homme a été créé à l'origine, ainsi que "l'incapacité et l'inaptitude à tout ce qui vient de Dieu". Au lieu de l'image perdue de Dieu, une "dépravation profonde, vicieuse, dégoûtante, sans fond, incompréhensible et inexprimable de toute la nature et de toutes ses capacités et forces se produit chez l'homme, et en particulier les capacités supérieures et fondamentales de l'âme dans le domaine de la compréhension". , les sentiments et la volonté, alors maintenant, après la chute, une personne hérite d'une inclination vicieuse innée et d'une impureté interne du cœur, de désirs pervers et de dépendances.

La tradition orthodoxe, basée sur l'héritage théologique des Pères orientaux, est étrangère à la compréhension du péché originel comme faute héréditaire. Plus conforme à la compréhension orthodoxe de la chute est le point de vue ci-dessus de Maxime le Confesseur, selon lequel seul le péché qu'Adam a commis de son plein gré, c'est-à-dire le péché de désobéissance, est répréhensible, tandis que les conséquences du péché , exprimés dans la fragilité et la mortalité de la nature humaine, ne sont pas répréhensibles. Les descendants d'Adam héritent de lui une nature corruptible et mortelle, c'est-à-dire les conséquences irrépréhensibles du péché. Dans ce contexte, il est difficile et même impossible de parler de comment, du point de vue orthodoxe, la culpabilité pour le péché d'Adam.

peut être transmis à d'autres personnes. Chaque personne n'est coupable que de ses propres péchés - ceux qui sont commis par son consentement volontaire, et non des péchés de ses parents, grands-parents ou de l'Adam originel. C'est le péché personnel d'une personne qui est condamnable, et non le péché général du genre humain, auquel chacun est impliqué par le fait de sa naissance, mais dont il ne peut porter la responsabilité personnelle.

église orthodoxe ne partage pas le pessimisme extrême du catholicisme et surtout du protestantisme dans sa vision de la nature déchue de l'homme. Selon la compréhension orthodoxe, l'image de Dieu dans l'homme déchu est assombrie, mais pas complètement détruite : une personne reste l'image de Dieu même dans son état de péché. L'un des hymnes pour les morts de l'Église orthodoxe dit: "Je suis l'image de ta gloire inexprimable, si je porte le fléau des péchés ...

Les orthodoxes ne croient pas qu'une personne dans un état déchu a complètement perdu son libre arbitre et n'est pas capable de bonnes actions. Sur la base des écrits des Pères orientaux, en particulier de Maxime le Confesseur, l'Église orthodoxe enseigne que chez l'homme déchu, le libre arbitre peut, mais ne doit pas être dirigé exclusivement vers les actes pécheurs. La faveur de Dieu envers l'homme n'a pas été perdue après la chute, tout comme le désir de l'homme pour Dieu n'a pas été perdu. Une personne conserve la capacité de faire de bonnes actions, ce qu'elle fait avec l'aide de la grâce de Dieu, mais pas exclusivement grâce à la grâce divine, comme le pensent les protestants.

La tradition orthodoxe est étrangère à l'idée qu'après la chute de l'homme, l'attitude de Dieu envers lui a changé, que Dieu, en punition du péché, a enlevé sa grâce à l'homme ; que l'humanité est complètement dépourvue de la grâce divine et est une masse de pécheurs condamnés. L'attitude des gens envers Dieu a changé, mais pas l'attitude de Dieu envers les gens : l'amour de Dieu pour la race humaine est resté inchangé. Saint Isaac le Syrien en a parlé avec beaucoup de force, entre autres Pères orientaux.

La différence d'approche de la doctrine de la chute entre l'Orient et l'Occident s'est également reflétée dans la manière dont les deux traditions chrétiennes comprennent la prédestination de l'humanité au salut. Point de départ dans ce problème sont les paroles de l'Apôtre Paul : Ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l'image de son Fils... Et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés ; et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés; mais ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés (Rom 8:29-30). Le bienheureux Augustin a compris ce texte dans le sens où Dieu a ordonné à l'origine certaines personnes pour le salut et d'autres pour la condamnation, et le libre arbitre d'une personne ne joue aucun rôle en matière de salut. Prédestinés au salut sont tous ceux à qui Dieu donne la foi, et si Dieu la donne, alors la volonté de l'homme ne peut lui résister. Certains Dieu enseignent la foi, d'autres non : le premier il enseigne par sa miséricorde, le second il n'enseigne pas selon un juste jugement. Puisque tout le monde, à la suite d'Adam, a reçu une juste condamnation, il n'y aurait aucun reproche à Dieu, même si personne n'était épargné par la condamnation. En d'autres termes, même si Dieu n'a sauvé personne, cela ne pourrait pas lui être reproché. Quant à la question de savoir pourquoi Dieu choisit certains et pas d'autres, alors la réponse à cette question ne devrait pas être recherchée du tout, parce que Ses jugements sont incompréhensibles et Ses voies sont insondables (Romains 11:33).

De ces vues d'Augustin découle l'idée que ni ceux qui n'ont pas entendu la prédication de l'Evangile, ni ceux qui n'ont pas répondu à ce sermon, ni les enfants non baptisés ne sont pas sauvés et ne peuvent pas être sauvés, ni ne sont destinés au salut. Seuls sont sauvés ceux qui sont sciemment prédestinés à cela et qui, en vertu de la prédestination, ont été récompensés par le don de la foi et de la grâce salvatrice :

Ceux qui n'ont pas entendu la Bonne Nouvelle ; ceux qui, l'ayant entendu, se sont convertis, mais n'ont pas reçu le don de constance; ceux qui, ayant entendu l'évangile, ont refusé de venir au Christ... ceux qui n'ont pas pu croire à cause de leur enfance et sont morts sans avoir été lavés par l'eau de la renaissance, le seul moyen d'être libérés de la culpabilité originelle, tous appartiennent , comme tout le monde l'admet, à cela la masse des condamnés, car tout le monde est condamné à une malédiction par la faute d'un seul. Ceux qui ne sont pas sujets à la condamnation sont libérés, non par leurs propres mérites, mais par la grâce du Médiateur, c'est-à-dire qu'ils sont librement justifiés par le sang du Second Adam... Il faut bien savoir que personne n'est exclus de cette masse de dépérissement qui s'est produite à cause du premier Adam, ne possédant pas le don de la grâce du Sauveur. Les élus sont choisis par la grâce, et non par leurs propres mérites, car tout mérite est donné par la grâce... Les élus sont ceux qui sont appelés par sa permission et qu'il a, de plus, déformés et trompés.

La doctrine que par la justice tous les hommes doivent être condamnés, et que ce n'est que par la grâce de Dieu que certains sont choisis pour le salut, a été développée par les théologiens de la Réforme. La notion de « double prédestination » est devenue la pierre angulaire de la doctrine théologique de Luther et de Calvin. Calvin a affirmé qu'Adam "avait trébuché parce que cela avait été ordonné par Dieu", bien qu'il ait trébuché "à cause de ses propres vices". Calvin et Luther ont tous deux nié l'existence du libre arbitre chez l'homme déchu et sa capacité à influencer le salut de l'homme. Parlant de l'exploit des martyrs, Luther a soutenu que la raison de leur fermeté était uniquement la grâce de Dieu, et non leur propre libre arbitre : « Il n'y a ni liberté ni libre arbitre ici, vous ne pouvez ni vous changer ni vouloir autre chose jusqu'à ce que dans l'homme est l'esprit et la grâce de Dieu. La lutte pour l'âme de chaque personne ne se déroule pas à l'intérieur d'une personne, mais à l'extérieur de lui - entre Dieu et le diable. La volonté de l'homme, comme les bêtes de somme, est entre la volonté de Dieu et la volonté de Satan : si Dieu prend possession d'un homme, il suit Dieu ; si Satan prend le pouvoir, l'homme suit Satan. L'homme lui-même ne reste donc qu'un spectateur passif de son propre salut ou de sa propre condamnation.

La tradition orthodoxe, basée à nouveau sur l'héritage théologique des pères de l'Église d'Orient, parle de la prédestination de l'homme au salut d'une manière différente. Du point de vue orthodoxe, tous les peuples créés par Dieu sont prédestinés au salut ; il n'y en a pas un qui soit manifestement destiné à la destruction, à la condamnation ou à la damnation. C'est ce qu'indique en particulier saint Siméon le Nouveau Théologien dans son interprétation de Rm 8, 29-30. Se référant à ceux qui «pervertissent à leur propre destruction» les paroles de l'apôtre et disent «à quoi bon me servir à élever de nombreux travaux, à montrer un appel à la repentance, si je ne suis pas prédestiné par Dieu au salut?» Siméon écrit :

N'entendez-vous pas chaque jour le Sauveur crier : Je vis et je ne veux pas la mort d'un pécheur, mais qu'il se retourne et vive ? Ne l'entendez-vous pas dire : Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. Peut-être a-t-il dit à certains : « Ne vous repentez pas, car je ne vous recevrai pas », et à d'autres, prédestinés : « Repentez-vous, car je vous ai connus d'avance » ? Pas! Mais chaque jour, dans chaque église, il crie au monde entier : Accrochez-vous à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Venez, dit-il, chargé de beaucoup de péchés vers Celui qui prend (sur lui) le péché du monde !

Toute personne est appelée au salut et prédestinée à la déification, par conséquent, quiconque le veut peut devenir justifié et glorifié. Dieu veut faire de tous les hommes, sans exception, des dieux par grâce :

La grâce du Saint-Esprit cherche à s'enflammer dans nos âmes, de sorte que ... ceux qui s'approchent du feu - soit individuellement, soit, si possible, tous ensemble - s'enflamment et brillent comme des dieux ... Je pense, et c'est vraiment le cas , que (précisément) c'est la volonté de Dieu pour nous...

Sept siècles avant Siméon le Nouveau Théologien et onze siècles avant Calvin, la tradition chrétienne orientale, en la personne de Jean Chrysostome, exprime sa vision de la prédestination et de la vocation : « Si tous ont péché, pourquoi les uns ont-ils été sauvés et les autres ont-ils péri ? Parce que tout le monde n'a pas voulu venir, bien que par la volonté de Dieu tout le monde soit sauvé, puisque tout le monde est appelé. Autrement dit, tout le monde sans exception est prédestiné et appelé au salut, mais seuls ceux qui répondent volontairement à l'appel de Dieu sont sauvés ; ceux qui rejettent l'appel de Dieu ne sont pas sauvés.

Le salut, selon le dogme orthodoxe, est le fruit de la "synergie" (coopération, coopération) entre Dieu et l'homme. Dans cette synergie, le rôle le plus important est joué par le libre arbitre d'une personne, qui peut être dirigé à la fois vers le bien et vers le mal. S'il est dirigé vers le mal, ce n'est pas parce que Dieu l'a prédestiné ainsi, mais parce qu'une personne fait un choix libre en faveur du mal. S'il est dirigé vers le bien, cela se produit, bien qu'avec l'action de la grâce de Dieu, mais encore une fois, non sans la participation de la personne elle-même. La lutte pour le salut se déroule à l'intérieur de l'homme, pas à l'extérieur de lui. Le diable peut utiliser divers moyens pour influencer une personne, mais une personne est capable de lui résister. La volonté du diable ne peut pas détruire une personne : en fin de compte, le facteur décisif pour le sort d'une personne est précisément l'orientation de son libre arbitre vers le bien ou le mal.

Cela ne signifie pas que les orthodoxes minimisent la signification de la prédestination, de l'appel et de l'action de la grâce de Dieu dans le salut de l'homme. Cela signifie seulement que le chrétien orthodoxe est étranger à la notion de Dieu le punisseur, qui, en justice, aurait dû détruire tous les gens après qu'ils se soient égarés dans le péché, et que seule la miséricorde en sauve quelques-uns. L'Église orthodoxe, à la suite de l'apôtre Paul, croit que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés (i Tim 2:4). Le salut de chaque personne est une conséquence de l'amour de Dieu pour le genre humain tout entier, et non une conséquence du fait que, dans Son incompréhensible miséricorde, Dieu enlève certains élus de la « masse des condamnés », à qui Il accorde le salut contrairement à sa propre justice.

Dieu est capable et désireux de sauver chaque personne. Cependant, Il ne peut pas sauver une personne sans la participation et le consentement de la personne elle-même. Comme l'a souligné Maxime le Confesseur, toute personne a le droit de rejeter le salut. Le salut ne sera imposé à personne : seuls ceux qui voudront suivre le Christ seront sauvés. C'est dans l'accord d'une personne avec la volonté de Dieu sur son propre salut, dans l'observance volontaire des commandements de Dieu, que réside la synergie dont parle la théologie orthodoxe.

"Voici, j'ai été conçu dans l'iniquité, et ma mère m'a enfanté dans le péché." (Ps.50:7)

Dimanche dernier, nous avons discuté de qui est dans l'alliance des œuvres et quelle était la culpabilité qui a été placée sur les épaules de toute l'humanité à cause du premier péché d'Adam, notre représentant dans l'alliance des œuvres. Aujourd'hui, nous allons examiner les conséquences de la chute d'Adam et comment cette chute a affecté la nature de notre être et de notre vie ici sur terre.

Vous remarquerez peut-être que notre visage est un indicateur clair de la façon dont la chute d'Adam affecte notre chair, à savoir, nous vieillissons et l'apparence de notre visage s'estompe. Le vieillissement de notre corps indique que la mort, qui est entrée dans le monde par le péché d'Adam, nous a également touchés. Il indique aussi notre origine, car nous sommes chair de chair et os d'os, les enfants de ces premiers hommes et femmes que Dieu a installés au paradis et qui, à notre plus grand chagrin, n'ont pu résister à la tentation.

Le psalmiste David, dans ce texte de l'Ecriture, parle de sa naissance dans le péché et l'iniquité. Nous devons comprendre qu'à partir du moment où notre chair est unie à l'âme, le péché devient une qualité inhérente à notre nature. Et quand nous naissons dans ce monde, nous naissons pécheurs, parce que nous avons non seulement hérité de la culpabilité légale, mais aussi d'une prédisposition intérieure au mal.

Et ainsi, guidés par les Écritures, nous considérerons les points suivants :

I. Toute personne qui vient au monde naît dans un état de péché et de malheur.

Chaque parent, prenant un nouveau-né entre ses mains, essaie de voir en lui ses propres traits de visage et son caractère. Nous remarquons très souvent chez nos enfants certaines habitudes et inclinations que nous ou nos mamans et papas avons. Mais un trait de caractère qui est commun à toutes les personnes, indépendamment de leur relation proche ou éloignée, est que nous avons une propension générale au mal. Cette inclination est commune à tous, sans exception. Et peu importe à quel point nous essayons de trouver quelque chose de bon dans la nature humaine, toutes les manifestations de la nature humaine prouvent que nous sommes nés pécheurs.

Tout d'abord, nous sommes nés dans un état de péché. Cette condition a un double fondement. Premièrement, nous sommes coupables du premier péché d'Adam parce que nous avons hérité de la culpabilité du péché d'Adam. Et deuxièmement, le péché, frappant la nature humaine, apporte la mort, à la fois temporaire et éternelle.

Notre état de malheur indique directement que toute personne née dans le monde est née éloignée de Dieu. Le pécheur naît prisonnier emprisonné dans le péché. Cet abîme de la dette ressemble un peu à l'abîme dans lequel le prophète Jérémie a été jeté (Jérémie 38:6) et il est écrit "Jérémie plongé dans la boue". Alors ici Chers amis tout comme la saleté s'accroche à notre corps, ainsi les malheurs et les malheurs s'accrochent au pécheur. Le pécheur lui-même ne peut pas se débarrasser de cette saleté collante et vénéneuse qui a pénétré dans la nature humaine et empoisonné toutes ses bonnes intentions. Et seul Christ a un remède efficace qui peut purifier une personne du péché.

II. Quelle est la nature pécheresse de l'état dans lequel l'humanité est tombée ?

Tout d'abord, il faut mentionner que l'homme a été créé saint et n'avait aucune raison de pécher. Dans la nature humaine originelle, il n'y avait aucune inclination au mal, et l'état naturel de l'homme était une prédisposition au bien. C'était dans la nature humaine de souhaiter le bien.

Et ainsi, un homme est tombé dans le péché et a acquis un sort triste pour toute sa progéniture - des peines et des difficultés. Le premier péché d'Adam est comme une fontaine empoisonnée d'où jaillissent toutes nos peines. L'état dans lequel les descendants d'Adam sont nés et sont en train de naître est qu'ils veulent et ne peuvent rien faire d'autre que pécher. Le péché pour l'homme est pain et boisson. Dans ce triste état, la vraie sainteté, pour une personne, n'est pas réalisable, car une personne est dans un état de péché.

Cet état est extrêmement triste pour nous, puisque le pécheur, étant dans cet état, est aussi sous la malédiction d'une alliance rompue des œuvres, qui exige une obéissance parfaite, tout en ne donnant pas la force de montrer cette obéissance. Et la même alliance nous maudit et nous condamne au châtiment pour la moindre faute ou offense.

La source de tout cela est la corruption complète de la nature humaine, que nous avons héritée de notre ancêtre, en qui nous avons tous péché et chuté.

Le psalmiste parle de l'essence du péché originel, car l'iniquité et le péché étaient déjà avec lui dans le ventre de sa mère. Et cet état n'était pas quelque chose de particulier à David, mais est commun à tous les descendants d'Adam, puisque son sang coule dans nos veines. Chaque fils et fille d'Adam est frappé de cette lèpre. David désigne le péché originel comme la source de toute impureté. Mais comment une telle source peut-elle puiser l'eau de la vie ?

La culpabilité du premier péché d'Adam punit tous ceux qui sont nés dans la famille d'Adam. Et cette culpabilité est devenue la nôtre avant même que nous ayons vu ce monde. L'absence de justice originelle signifie que cette justice et cette disposition au bien sont perdues, de sorte qu'une personne n'a rien pour couvrir sa nudité. L'homme avait des connaissances qui sont maintenant perdues. L'homme connaissait son Créateur, mais maintenant nous sommes "obscurcis d'esprit, éloignés de la vie de Dieu, à cause de..." notre "... ignorance et dureté de coeur...". (Eph.4:18)

La justice de la volonté de l'homme, présente maintenant un spectacle pitoyable, car l'homme ne veut rien d'autre que le mal. « Car je sais, dit l'Apôtre, ce qui n'habite pas en moi, c'est-à-dire dans ma chair, est bon ; car le désir du bien est en moi, mais je ne le trouve pas pour le faire. (Rom.7:18) Le caractère sacré de la nature humaine a disparu. L'homme est devenu comme un oiseau sans ailes, car il ne peut plus voler.

Le péché a complètement corrompu la nature humaine. L'homme a non seulement perdu sa droiture originelle et son désir de bien, mais il est également rempli de toutes sortes de maux. Et ici, le troisième n'est pas donné, car une personne a raison ou tort. La nature humaine doit soit se soumettre à Dieu à cent pour cent, soit elle est à cent pour cent embourbée dans le péché « du sommet de la tête à la plante des pieds ».

III Quel est le malheur de notre état après la chute ?

Dans Romains chapitre 5, Paul écrit les mots suivants : " C'est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché, et ainsi la mort s'est étendue à tous les hommes, parce que tous ont péché. " Le plus grand flot de malheurs et de souffrances a rempli ce monde, "la mort est passée dans tous les peuples". Pour comprendre cela, nous devons nous tourner vers le deuxième chapitre du livre de la Genèse, où il est dit "car le jour où vous en mangerez, vous mourrez". Cette menace s'est matérialisée. L'homme a perdu la communion avec Dieu. Dieu a chassé l'homme du lieu où le bonheur était promis à l'homme. Le Créateur a placé des gardes aux portes du paradis afin que l'homme n'ait pas accès à l'arbre de vie. Et qui plus est, la personne est maintenant sous une malédiction. C'est la mort spirituelle.

La mort est temporaire, elle réside dans le fait qu'une personne est sujette à toutes les peines de cette vie, tant morales que physiques. La mort éternelle réside dans le fait qu'une personne, tout d'abord, a été expulsée du paradis et a perdu l'accès à l'arbre de vie. Et la mort dont Dieu a parlé à Adam s'est maintenant propagée à tout le monde. Et la triste expérience de l'humanité prouve qu'il en est ainsi. Dès que nous apparaissons dans ce monde, des hordes de bourreaux nous attendent et nous accompagnent jusqu'à la tombe. Et cela ne joue pas un grand rôle dans la façon dont une personne sera habillée, ou dans des haillons sales, ou des vêtements royaux. Chaque larme ou chaque regard triste est la preuve qu'une personne est pleine de malheur. Lorsque le Créateur a créé l'homme, il n'a pas pleuré, mais l'homme, né à la ressemblance d'Adam, est né dans ce monde, se lamentant sur son malheur.

Lorsque le premier homme est tombé dans le péché, il a tout perdu. Et vous et moi, étant ses descendants, ne sommes pas nés avec le sourire aux lèvres et la joie dans le cœur, mais les larmes aux yeux et absolument pauvres. En Adam, nous avons tout perdu, la richesse que Dieu lui a donnée à posséder. Mais surtout, Adam a perdu ce en qui se concluait l'essence même d'une vie heureuse d'une personne. L'homme a perdu un ami qui est maintenant devenu un ennemi. L'homme a perdu la communion avec Dieu, et cette communion était directe sans intermédiaire. Avant la chute, quand Adam a entendu la voix de Dieu, il n'avait pas peur du paradis, mais après la chute, il a commencé à se cacher parmi les arbres, essayant de se cacher du regard de Celui qui voit tout.

Ainsi, l'homme, ayant perdu la communion avec Dieu, a perdu la source de tout bien, bien qu'en revanche il y ait gagné, mais combien son acquisition a été terrible. L'homme a acquis la mort. Il a acquis la servitude pécheresse. Une illustration d'un tel état peut servir de Samson, qui, trompé par Dalila et privé de sa force, ne pouvait plus résister à ses ennemis, les Philistins. Ainsi, une personne, en général, étant un pécheur, a acquis un autre maître, le diable, qui a le pouvoir sur la nature pécheresse de l'homme.

L'homme a perdu le pouvoir sur toute la création, qu'il lui a été donné de contrôler. Par conséquent, une personne cherche en vain une consolation dans la création, et non dans le Créateur.

En règle générale, les gens blâment n'importe qui pour leurs problèmes, mais pas eux-mêmes. Ce comportement indique clairement que nous descendons d'Adam, car dès qu'Adam a péché, il a immédiatement mûri le plan de sa justification devant Dieu pour son péché. Mais tous les troubles qui nous arrivent dans nos vies, que ce soit des catastrophes naturelles ou nos maladies corporelles, tout cela est une conséquence des péchés de l'humanité et directement ce premier péché d'Adam.

IV. Qui peut nous délivrer de cet état déchu de péché et de misère ?

Et donc, chers amis, l'homme naturel est dans un état de péché et de malheur, cet état affecte non seulement la manifestation extérieure de sa vie, mais aussi son monde intérieur. Beaucoup traitent ce mal comme quelque chose d'insignifiant, pensant qu'ils peuvent maudire, jurer, mentir, voler et commettre de nombreux autres péchés honteux en toute impunité. Ils pensent qu'ils n'auront aucun problème. Mais s'ils pensaient ne serait-ce qu'un instant aux conséquences terribles que chaque péché entraîne, croyez-moi, ils auraient une opinion différente sur leur sort.

Tous ceux qui sont dans leur état naturel sont extrêmement malheureux. Ils sont loin de Dieu, leur Créateur. Ils n'ont aucun intérêt à communier avec lui, et par conséquent ils sont sous sa malédiction et sa colère, ainsi sujets à tous les malheurs que leur état naturel entraîne. Ils sont tombés sous le pouvoir et la tyrannie du diable, et si la miséricorde de Dieu ne les retire pas de cet état, alors ils demeureront pour toujours dans la demeure des esprits déchus dans les ténèbres éternelles.

Pauvres pécheurs, quelle que soit votre situation aujourd'hui, dans ce monde, vous êtes sous la colère de Dieu, car vous avez perdu la source de tout bien. Vous pouvez mener une vie religieuse, lire la Bible, prier, mais si votre religiosité reste juste un oripeau avec lequel vous essayez de couvrir votre nudité, alors vous n'aurez pas de communion avec Dieu.

Pécheurs qui êtes dans l'état de nature, levez-vous et allez vers le Seigneur Jésus-Christ, car dans la création vous ne trouverez pas de repos. Seul le Créateur peut vous donner la paix. "Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos" (Mat. 11:28) Seul le Christ peut ouvrir l'accès à la présence de Dieu, car seul son sang peut éteindre le feu de la colère de Dieu , et Lui seul peut vous délivrer de la malédiction de la loi. Lequel d'entre vous restera dans une maison en ruine et comment pouvez-vous dormir doucement dans les ruines de votre état naturel quand Dieu est votre ennemi.

Mettez ces paroles dans votre cœur et fuyez la colère que vous subissez, "car la colère est sortie du Seigneur, et la défaite a commencé." Car « c'est une chose terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant ! (Héb. 10:31). Amen

But de la leçon – considérez l'histoire biblique de la chute des ancêtres et de ses conséquences.

Tâches:

Donnez au public des informations sur l'apparition du mal dans le monde créé.
Considérez la tentation des premières personnes, la nature de leur chute et les changements qui leur sont arrivés.
Considérez la conversation de Dieu avec les gens après la chute comme une prédication de repentance.
Considérez le châtiment des ancêtres, les conséquences de la chute, la malédiction du serpent et la promesse du Sauveur.
Considérez les interprétations des vêtements en cuir présentées dans la littérature exégétique.
Considérez la grâce salvatrice de l'expulsion du premier peuple du paradis et l'apparition de la mortalité.
Donner des informations sur l'emplacement du paradis.

Plan de cours:

Vérifier les devoirs, soit en remémorant le contenu de la matière parcourue avec les élèves, soit en les invitant à passer un test.
Développer le contenu de la leçon.
Mener une discussion-enquête basée sur des questions de test.
Donnez des devoirs : lisez les chapitres 4 à 6 des Saintes Écritures, mémorisez : lisez les chapitres 4 à 6 des Saintes Écritures, familiarisez-vous avec la littérature et les sources proposées, mémorisez : la promesse de Dieu concernant le Sauveur du monde (Gen. 3 , 15).

Sources:

Jean Chrysostome, St. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/17
Grégoire Palamas, St. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (date d'accès : 27.10.2015).
Siméon le Nouveau Théologien, St. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(date d'accès : 27.10.2015).
Éphraïm Sirin, St. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (consulté le 27.10.2015).

Littérature pédagogique de base :

Egorov G., Jer. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(date d'accès : 27.10.2015).
Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (consulté le 27.10.2015).

Littérature complémentaire :

Vladimir Vasilik, diacre. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(date d'accès : 27.10.2015).

Concepts clés:

diable;
Dennitsa ;
tentation;
la chute;
vêtements en cuir (chasubles);
Premier Evangile, la promesse du Sauveur;
la semence de l'épouse;
décès.

Question test :

Illustration :

Séquences vidéo:

1. Korepanov K. Tomber dans le péché

1. La montée du mal dans le monde créé

Dans le livre de la Sagesse de Salomon il y a cette expression : "La mort est entrée dans le monde par l'envie du diable"(Sagesse 2:24). L'apparition du mal a précédé l'apparition de l'homme, à savoir la chute de Dennitsa et des anges qui l'ont suivi. Le Seigneur Jésus-Christ dit dans l'Evangile que "le diable est un meurtrier dès le commencement" (Jean 8:44), comme l'expliquent les saints pères, parce qu'il y voit une personne élevée par Dieu, et même supérieure à ce qu'elle avait auparavant et dont il est tombé. Par conséquent, dans la toute première tentation qui vient sur une personne, nous voyons l'action du diable. L'Apocalypse ne nous dit pas combien de temps dura la vie bénie des premiers habitants du Paradis. Mais cet état suscitait déjà l'envie malveillante du diable, qui, l'ayant perdu lui-même, regardait avec haine la béatitude des autres. Après la chute du diable, l'envie et la soif du mal sont devenues caractéristiques de son être. Tout bien, paix, ordre, innocence, obéissance lui est devenu odieux, c'est pourquoi, dès le premier jour de l'apparition de l'homme, le diable cherche à mettre fin à l'union pleine de grâce de l'homme avec Dieu et à entraîner l'homme avec lui dans l'éternel décès.

2. tomber

Et voici, le tentateur apparut au paradis - sous la forme d'un serpent, qui "Il était plus rusé que toutes les bêtes des champs"(Gen. 3:1). Un esprit mauvais et traître, étant entré dans le serpent, s'approcha de la femme et lui dit : « Est-ce vrai, dit Dieu : ne mangez d'aucun arbre du paradis ?(Gen. 3:1). Le serpent ne s'approche pas d'Adam, mais d'Eve, car, apparemment, elle a reçu le commandement non pas directement de Dieu, mais par Adam. Il faut dire que ce qui est décrit ici est devenu typique de toute tentation par le mal. Le processus lui-même et ses étapes sont très clairement représentés. Tout commence par une question. Le serpent ne vient pas dire : « Mangez de l'arbre », parce que c'est un mal clair et une déviation claire du commandement. Il dit: « Est-il vrai que Dieu vous a interdit de manger des fruits ? Je veux dire, il ne sait pas. Et en affirmant la vérité, Eva fait un peu plus qu'elle ne le devrait. Elle dit: "Nous pouvons manger des fruits des arbres, seulement les fruits d'un arbre qui est au milieu du paradis, dit Dieu, ne les mangez pas et ne les touchez pas, de peur de mourir. Et le serpent dit à sa femme : Non, tu ne mourras pas.(Gen. 3:2-4). Il n'y avait aucune mention du toucher. La confusion commence déjà. C'est une astuce satanique commune. Au début, il ne conduit pas directement une personne au mal, mais mélange toujours une petite goutte de contrevérité dans une vérité. Pourquoi, soit dit en passant, devrait-on s'abstenir de toutes sortes de mensonges; Eh bien, pensez-y, j'ai un peu menti là, ce n'est pas effrayant. C'est vraiment effrayant. C'est juste cette toute petite goutte qui ouvre la voie à un mensonge beaucoup plus grand. Ceci est suivi d'un plus gros mensonge, car le serpent dit : "Non, vous ne mourrez pas, mais Dieu sait que le jour où vous les mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal"(Gen. 3:4-5). Ici encore, la vérité, mais dans des proportions différentes, se mêle au mensonge. En effet, l'homme a été créé pour être un dieu. Étant une créature par nature, il est appelé par la grâce à la déification. En effet, Dieu sait qu'ils seront comme Lui. Ils seront comme Dieu, mais pas comme des dieux. Le diable introduit le polythéisme.

L'homme a été créé pour être Dieu. Mais pour cela, un certain chemin est aussi indiqué dans la communion et l'amour avec Dieu. Mais ici, le serpent offre un chemin différent. Il s'avère qu'on peut devenir Dieu sans Dieu, sans amour, sans foi, à travers une action, à travers un arbre, à travers quelque chose qui n'est pas Dieu. Tous les occultistes sont encore engagés dans de telles tentatives.

Le péché est l'anarchie. La loi de Dieu est la loi de l'amour. Et le péché d'Adam et Eve est le péché de désobéissance, mais c'est aussi le péché de reculer de l'amour. Afin d'arracher une personne à Dieu, le diable lui offre une fausse image de Dieu dans son cœur, et donc une idole. Et, ayant accepté cette idole dans le cœur au lieu de Dieu, la personne tombe. Le serpent représente Dieu fourbe et défendant jalousement certains de ses intérêts, ses capacités et les cachant à l'homme.

Sous l'influence des paroles du serpent, la femme regarda l'arbre interdit différemment qu'auparavant, et il lui sembla agréable à l'œil, et les fruits sont particulièrement attrayants par leur mystérieuse propriété de donner la connaissance du bien et du mal et le possibilité de devenir un dieu sans Dieu. Cette impression externe a décidé de l'issue de la lutte interne, et la femme " prit ses fruits et en mangea, et en donna aussi à son mari, et il mangea» (Gen. 3.6) .

3. Changements chez l'homme après la chute

Le plus grand bouleversement de l'histoire de l'humanité et du monde entier a eu lieu - les gens ont violé le commandement de Dieu et ont ainsi péché. Ceux qui étaient censés être la pure source et le commencement de toute la race humaine se sont empoisonnés par le péché et ont goûté les fruits de la mort. Ayant perdu leur pureté, ils ont vu leur nudité et se sont fait des tabliers avec les feuilles. Ils avaient maintenant peur de se tenir devant Dieu, auquel ils avaient précédemment aspiré avec une grande joie.

4. Une offre de repentir

Il n'y a pas d'autre moyen de restaurer une personne que le chemin de la repentance. L'horreur s'empara d'Adam et de sa femme, et ils se cachèrent du Seigneur dans les arbres du paradis. Mais le Seigneur aimant appela Adam à lui : « [Adam,]Où es-tu?"(Gen.3.9). Le Seigneur ne demandait pas où était Adam, mais dans quel état il était. Par cela, Il appela Adam à la repentance. Mais le péché avait déjà obscurci l'homme, et la voix d'appel de Dieu n'éveillait en Adam que le désir d'être justifié. Adam répondit en tremblant au Seigneur depuis un bosquet d'arbres : J'ai entendu ta voix au paradis et j'ai eu peur, parce que j'étais nu et caché» (Gen. 3.10) . – « Qui t'a dit que tu étais nue ? N'as-tu pas mangé de l'arbre dont je t'ai interdit de manger ?» (Gen. 3.11). La question était posée directement, mais le pécheur était incapable d'y répondre aussi directement. Il fit une réponse évasive : La femme que tu m'as donnée, elle m'a donné d'un arbre et j'ai mangé» (Gen. 3.12). Adam a rejeté la faute sur sa femme et même sur Dieu lui-même qui lui avait donné cette femme. Alors le Seigneur se tourna vers sa femme : Qu'est-ce que tu as fait?"Mais la femme a suivi l'exemple d'Adam et n'a pas admis sa culpabilité:" Le serpent m'a séduit et j'ai mangé» (Gen. 3.13). La femme a dit la vérité, mais le fait qu'ils aient tous les deux essayé de se justifier devant le Seigneur était un mensonge. En rejetant la possibilité de la repentance, l'homme s'est rendu impossible de continuer à communier avec Dieu.

5. Châtiment. Conséquences de la chute

Le Seigneur a prononcé son juste jugement. Le serpent a été maudit devant tous les animaux. Il est destiné à la vie misérable de ramper dans son ventre et de se nourrir de la poussière de la terre. La femme est condamnée à de graves souffrances et maladies à la naissance des enfants. S'adressant à Adam, le Seigneur a dit que pour sa désobéissance, la terre qui le nourrit serait maudite. " Il te fera pousser des épines et des chardons... à la sueur de ton visage tu mangeras du pain jusqu'à ce que tu retournes au sol d'où tu as été tiré, car tu es poussière et tu retourneras à la poussière.» (Gen. 3.18-19).

Les conséquences de la chute du premier peuple furent catastrophiques tant pour l'homme que pour le monde entier. Dans le péché, les gens se sont détournés de Dieu et se sont tournés vers le malin, et maintenant il leur est impossible de communiquer avec Dieu comme c'était le cas auparavant. S'étant détournés de la Source de la vie - Dieu, Adam et Eve sont immédiatement morts spirituellement. La mort corporelle ne les a pas immédiatement frappés (par la grâce de Dieu, qui voulait amener les ancêtres à la repentance, Adam a vécu plus tard 930 ans), mais en même temps, avec le péché, la corruption est entrée dans les gens : le péché, l'outil du maléfique, est progressivement devenu par la maladie et le vieillissement pour détruire leur corps, ce qui, à la fin, a conduit les ancêtres à la mort corporelle. Le péché a endommagé non seulement le corps, mais toute la nature de l'homme primordial - cette harmonie originelle a été violée en lui, lorsque le corps obéissait à l'âme, et l'âme - l'esprit qui était en communion avec Dieu. Dès que le premier peuple s'est éloigné de Dieu, l'esprit humain immédiatement, ayant perdu toute orientation, s'est tourné vers les expériences spirituelles, et l'âme a été emportée par les désirs corporels et a suscité des passions.

Tout comme l'harmonie a été brisée chez une personne, cela s'est produit partout dans le monde. Selon appli. Paul, après la chute toute la création a été soumise à la vanité» et depuis lors, il attend d'être délivré de la corruption (Rom. 8.20-21). Après tout, si avant la chute toute la nature (tant les éléments que les animaux) était subordonnée au premier peuple et sans difficulté de la part de l'homme lui donnait de la nourriture, alors après la chute l'homme ne se sent plus le roi de la nature. La terre est devenue moins fertile et les gens doivent faire de grands efforts pour se procurer de la nourriture. Des catastrophes naturelles de toutes parts ont commencé à menacer la vie des gens. Et même parmi les animaux auxquels Adam a donné des noms, des prédateurs sont apparus qui sont un danger pour les autres animaux et pour les humains. Il est possible que les animaux aient également commencé à mourir seulement après la chute, comme en parlent de nombreux saints pères (saint Jean Chrysostome, saint Siméon le Nouveau Théologien, etc.).

Mais nos ancêtres ne sont pas les seuls à avoir goûté aux fruits de l'automne. Devenus les ancêtres de tous les hommes, Adam et Eve ont transmis à l'humanité leur nature déformée par le péché. Depuis lors, toutes les personnes sont devenues à la fois corruptibles et mortelles, et, plus important encore, toutes ont été sous le pouvoir de Satan, sous le pouvoir du péché. Le péché est devenu, pour ainsi dire, une propriété de l'homme, de sorte que les gens ne pouvaient que pécher, même si quelqu'un le voulait. Habituellement, ils disent d'un tel état que toute l'humanité a hérité d'Adam péché originel. Ici, le péché originel ne signifie pas que les descendants d'Adam ont reçu le péché personnel du premier peuple (après tout, les descendants ne l'ont pas personnellement commis), mais que c'était le péché de la nature humaine avec toutes les conséquences qui en découlent (corruption , mort, etc.) qui est passé des ancêtres à tous les peuples. .). Le premier peuple, à la suite du diable, a semé la nature humaine avec la graine du péché, et dans chaque personne nouveau-née cette graine a commencé à germer et à porter des fruits de péchés déjà personnels, de sorte que chaque personne est devenue un pécheur.

Mais le Seigneur miséricordieux n'a pas laissé les peuples primitifs (et tous leurs descendants) sans consolation. Il leur a ensuite donné une promesse qui devait les soutenir à travers les épreuves et les tribulations ultérieures de leurs vies pécheresses. En prononçant son jugement sur le serpent, le Seigneur dit : et je mettrai inimitié entre toi et la femme, et entre ta postérité et sa postérité; ce(dans la traduction de soixante-dix - Il) te frappera à la tête et tu le piqueras au talon» (Gen. 3.15). Cette promesse de la "semence de la Femme" est la première promesse du Sauveur du monde et est souvent appelée le "Premier Evangile", ce qui n'est pas fortuit, puisque dans ces mots courts parle prophétiquement de la façon dont le Seigneur a l'intention de sauver l'humanité déchue. Que ce sera une action divine ressort clairement des mots " je mettrai l'inimitié"- une personne affaiblie par le péché ne peut pas s'élever de manière indépendante contre l'esclavage du malin, et l'intervention de Dieu est requise ici. En même temps, le Seigneur agit à travers la partie la plus faible de l'humanité - à travers une femme. Comme la conspiration de la femme avec le serpent a conduit à la chute des gens, l'inimitié de la femme et du serpent conduira à leur restauration, ce qui montre mystérieusement le rôle le plus important dans notre salut. Sainte Mère de Dieu. L'utilisation de l'expression étrange "semence de la femme" indique la conception célibataire de la Sainte Vierge. L'utilisation du pronom "Il" au lieu de "ça" dans la traduction de la LXX indique que même avant la naissance du Christ, de nombreux Juifs considéraient cet endroit comme une indication non pas tant de la progéniture de la femme dans son ensemble, mais de la seule personne, le Messie-Sauveur, qui écrasera la tête du serpent-diable et sauvera les gens de sa domination. Le serpent ne peut que le piquer « au talon », ce qui est une indication prophétique de la souffrance du Sauveur sur la Croix.

6. Vêtements en cuir

Les vêtements en cuir, selon l'interprétation des saints pères, sont la mortalité que la nature humaine a reçue après la chute. Svmch. Methodius of Olympus souligne que "les vêtements en cuir ne sont pas l'essence du corps, mais un accessoire mortel". En raison de cet état de la nature humaine, il est devenu sujet à la souffrance et à la maladie, son mode d'existence a changé. "En plus d'une peau déraisonnable", selon les mots de St. Grégoire de Nysse, homme perçu : « union sexuelle, conception, naissance, souillure, allaitement, puis nourriture et rejet hors du corps, croissance progressive, âge adulte, vieillesse, maladie et mort ».

De plus, les vêtements en cuir sont devenus un voile séparant une personne du monde spirituel - Dieu et les forces angéliques. Une communication libre avec eux après la chute est devenue impossible. Cette protection d'une personne contre la communication avec le monde spirituel lui est apparemment bénéfique, car de nombreuses descriptions de rencontres d'une personne avec des anges et des démons trouvées dans la littérature témoignent qu'une telle collision ouverte d'une personne avec le monde spirituel se produit pour lui .intolérable. Par conséquent, une personne est couverte d'une telle couverture impénétrable.

L'interprétation littérale des vêtements en cuir est que le premier sacrifice a été fait après l'expulsion du paradis, ce qu'Adam a appris de Dieu lui-même, et ces vêtements ont été fabriqués à partir de peaux d'animaux sacrificiels.

7. Exil du paradis

Après avoir mis les gens dans des vêtements de cuir, le Seigneur les a chassés du paradis : « et il dressa à l'orient, près du jardin d'Eden, un chérubin et une épée flamboyante tournant pour garder le chemin de l'arbre de vie» (Gen. 3,24), qu'ils sont maintenant devenus indignes par leur péché. L'homme ne lui est plus permis", de peur qu'il n'étende sa main, et ne prenne aussi de l'arbre de vie, et ne goûte, et ne vive éternellement» (Gen. 3.22). Le Seigneur ne veut pas qu'une personne, ayant goûté aux fruits de l'arbre de vie, reste à jamais dans le péché, car l'immortalité corporelle d'une personne ne ferait que confirmer sa mort spirituelle. Et cela montre que la mort corporelle d'une personne n'est pas seulement une punition pour le péché, mais aussi une bienfaisance de Dieu par rapport aux gens.

8. Le sens de la mort

Il convient également de s'attarder sur la question du sens de la peine : la mort d'une personne est-elle une punition ou une bénédiction pour la personne elle-même ? Sans aucun doute, c'est les deux, mais la punition non pas dans le sens du désir vindicatif de Dieu de faire en sorte qu'une personne se sente mal pour avoir désobéi, mais comme une sorte de conséquence logique de ce que la personne elle-même a créé. C'est-à-dire que nous pouvons dire que si une personne a sauté par la fenêtre et s'est cassé les jambes et les bras, elle en est punie, mais elle est elle-même l'auteur de cette punition. Puisqu'une personne n'est pas originale, et qu'elle ne peut exister en dehors de la communion avec Dieu, la mort impose aussi une certaine limite à la possibilité de se développer dans le mal.

D'autre part, la mort, comme on le sait depuis expérience pratique, est un facteur éclairant très important pour une personne, ce n'est souvent que face à la mort qu'elle est capable de penser à l'éternel.

Et, troisièmement, la mort, qui était une punition pour une personne, était aussi une source de salut pour elle plus tard, car par la mort du Sauveur, une personne a été restaurée et la communion perdue avec Dieu lui est devenue possible.

9. Emplacement paradisiaque

Avec l'expulsion des gens du paradis, parmi eux, parmi les travaux et les difficultés d'une vie pécheresse, la mémoire même de son emplacement exact a été effacée au fil du temps, parmi différents peuples, nous rencontrons les traditions les plus vagues, pointant vaguement vers l'est, comme un lieu d'un état de béatitude primitif. Une indication plus précise se trouve dans la Bible, mais même elle est si obscure pour nous dans la forme actuelle de la terre qu'il est également impossible de déterminer avec une précision géographique l'emplacement de l'Eden, dans lequel se trouvait le paradis. Voici l'instruction biblique : « Et le Seigneur Dieu planta le paradis en Éden, à l'est. Une rivière est sortie d'Eden pour arroser le paradis; puis divisé en quatre rivières. Le nom d'un Pishon; il coule autour de tout le pays de Havila, où il y a de l'or, et l'or de ce pays est bon ; il y a du bdolakh et de la pierre d'onyx. Le nom du deuxième fleuve est Tikhon (Geon) : il coule autour de tout le pays de Koush. Le nom du troisième fleuve est Hiddekel (Tigre); il coule devant l'Assyrie. Le quatrième fleuve est l'Euphrate » (Genèse 2 : 8-14). De cette description, il est d'abord clair qu'Eden est un vaste pays à l'est, dans lequel le paradis était situé, comme une pièce plus petite destinée à l'habitation des premiers peuples. Ensuite, le nom des troisième et quatrième fleuves indique clairement que ce pays édénique était voisin de la Mésopotamie. Mais c'est la limite des indications géographiques qui nous sont compréhensibles. Les deux premiers fleuves (Pison et Tikhon) n'ont plus rien qui se corresponde ni par la position géographique ni par le nom, et ont donc donné lieu aux conjectures et aux rapprochements les plus arbitraires. Certains y voyaient le Gange et le Nil, d'autres - Phasis (Rion) et Araks, originaires des hauteurs de l'Arménie, d'autres - le Syr Darya et l'Amu Darya, et ainsi de suite à l'infini. Mais toutes ces conjectures n'ont aucune importance sérieuse et reposent sur des approximations arbitraires. Définition plus poussée localisation géographique ces rivières desservent les terres de Havila et de Cush. Mais le premier d'entre eux est aussi mystérieux que le fleuve qui l'irrigue, et l'on ne peut que deviner, à en juger par sa richesse en métaux et minéraux, qu'il s'agit d'une partie de l'Arabie ou de l'Inde, qui dans les temps anciens servait de principale source d'or. et pierres précieuses. Un nom un peu plus spécifique pour un autre pays est Kush. Ce terme dans la Bible est généralement utilisé pour désigner les pays situés au sud de la Palestine, et les "Cushites", comme les descendants de Ham, de son fils Cush ou Cush, se trouvent dans tout l'espace du golfe Persique au sud de l'Égypte. De tout cela, nous ne pouvons que conclure qu'Eden se trouvait bien dans un voisinage avec la Mésopotamie, comme l'indiquent les traditions de tous les peuples les plus anciens, mais il est impossible de déterminer son emplacement exact. Depuis ce temps, la surface de la terre a subi tant de bouleversements (surtout lors du déluge) que non seulement la direction des fleuves pourrait changer, mais leur lien même les uns avec les autres pourrait se rompre, voire même l'existence même de certains d'entre eux pourrait cesser . En conséquence, la science est tout aussi bloquée pour accéder à l'emplacement exact du Paradis, qu'elle a été bloquée pour avoir empêché Adam de manger de l'arbre de vie qui s'y trouve.

Question test :

Quel événement dans le monde créé a provoqué l'apparition du mal ?
Pourquoi le diable s'approche-t-il avec tentation non d'Adam, mais de sa femme ?
Quel était le péché du premier peuple ?
Quels changements ont eu lieu chez l'homme après la chute ?
Parlez-nous de la dénonciation des ancêtres pécheurs par Dieu et de l'offre de repentance qui leur est faite.
Quelle est la punition pour le péché d'une femme?
Quelle punition pour le péché Adam reçoit-il ?
Quelle était la malédiction du serpent et quelle promesse contient-elle ?
Comment comprendre les vêtements en cuir ?
Pourquoi l'expulsion du paradis et la mort sont salvatrices pour les gens ?
Que peut-on dire de l'emplacement du paradis?

Sources et littérature sur le sujet

Sources:

Jean Chrysostome, St. Conversations sur le Livre de la Genèse. Discours XVI. À propos de la chute du primordial. « Et le diable était nu, et Adam et sa femme n'avaient pas honte » (Gen. 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/16 . Discours XVII. "Et la voix du Seigneur Dieu se fit entendre, allant au paradis à midi" (Gen. 3:8). [Ressource électronique]. – URL : http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (date d'accès : 27/10/2015).
Grégoire Palamas, St. Omilia. Omille VI. Exhortation au Carême. Il parle aussi brièvement de la création du monde. Cela a été dit dans la première semaine de Carême. [Ressource électronique]. – URL : http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (date d'accès : 27.10.2015).
Siméon le Nouveau Théologien, St. Les mots. Mot 45. P. 2. À propos de la transgression du commandement et de l'expulsion du paradis. [Ressource électronique]. – URL : http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (date d'accès : 27/10/2015).
Éphraïm Sirin, St. Interprétations de l'Ecriture Sainte. Genèse. Chapitre 3. [Ressource électronique]. – URL : http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (date d'accès : 27/10/2015).

Littérature pédagogique de base :

Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S. Fondamentaux de l'Orthodoxie : Didacticiel. - Éd. 3e, corrigé, ajout. - M. : PSTGU, 2014. La chute des ancêtres et ses conséquences. La promesse d'un Sauveur.
Egorov G., Jer. Ecriture Sainte de l'Ancien Testament. Les livres de la première partie sont positifs pour la loi et instructifs. Cours magistral. – M. : PSTGU, 2004. 136 p. Section I. Le Pentateuque de Moïse. Chapitre 1 1.6. Tomber. 1.7. Conséquences de la chute. 1.8. Le sens de la punition. 1.9. La promesse du salut. [Ressource électronique]. – URL : http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (date d'accès : 27/10/2015).
Lopukhin A.P. histoire biblique. M., 1993. III. La Chute et ses conséquences. Emplacement paradisiaque. [Ressource électronique]. – URL : http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (consulté le 27.10.2015).

Littérature complémentaire :

Vladimir Vasilik, diacre. Aspects spirituels et psychologiques de la chute dans le péché. [Ressource électronique]. – URL : http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (date d'accès : 27.10.2015).
Bible explicative, ou Commentaire sur tous les livres des Saintes Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testament : en 11 volumes / Edité par A.P. Lopoukhine (vol. 1); édition des successeurs d'A.P. Lopoukhine (vol. 2-11). Saint-Pétersbourg : Pétersbourg, 1904-1913. Interprétation du livre de la Genèse. chapitre 3

Séquences vidéo:

1. Korepanov K. Tomber dans le péché

2. Antoine de Surozh (Bloom), métropolite Un discours sur l'histoire de la chute

3. Être. "Mort du Premier Monde". Cours 2 (chapitres 1-3). Prêtre Oleg Stenyaev. portail biblique

4. Histoire biblique. Kupriyanov F.A. Conférence 1

5. Conversations sur les Six Jours. Étant. Chapitre 3. Victor Lega. portail biblique

6. Livre de la Genèse. Chapitre 3. La Bible. Hiéromoine Nikodim (Shmatko).

7. Genèse. Chapitre 3. Andreï Solodkov. Portail biblique.

Pourquoi était-il possible que les humains tombent dans le péché ?- Le Créateur a doté l'homme des trois plus grands dons lors de sa création : la liberté, la raison et l'amour. Ces dons sont nécessaires à la croissance spirituelle et au bonheur de l'homme. Mais là où il y a liberté, il y a hésitation possible dans le choix, la tentation est possible. Tentation pour dérange: devenir fier de l'esprit; au lieu de la connaissance de la sagesse et de la bonté de Dieu, cherchez la connaissance du bien et du mal en dehors de Dieu ; désir d'être "Dieu" vous-même. tentation de ressentir aimer: au lieu d'aimer Dieu et son prochain, aime-toi toi-même et tout ce qui satisfait de bas désirs et donne des plaisirs temporaires. Cette possibilité de tentation et de chute se tenait devant l'homme, et le premier homme ne put y résister. Utilisons les réflexions sur ce sujet. Jean de Cronstadt. « Pourquoi Dieu a-t-il permis, écrit-il, la chute de l'homme, sa création bien-aimée et la couronne de toutes les créatures terrestres ? Il faut répondre à cette question de la manière suivante : que si l'on ne permettait pas à l'homme de tomber, alors il ne serait pas nécessaire de le créer à l'image et à la ressemblance de Dieu, de ne pas lui donner le libre arbitre, qui fait partie intégrante de la image de Dieu, mais pour le soumettre à la loi de la nécessité, comme des créatures sans âme : - le ciel, le soleil, les étoiles, le cercle terrestre et tous les éléments, ou comme des bêtes muettes ; mais alors sur terre il n'y aurait pas de roi des créatures terrestres, hymnologue raisonnable de la bonté, de la sagesse, de la toute-puissance créatrice et de la providence de Dieu ; alors une personne ne pourrait pas prouver sa fidélité et sa dévotion au Créateur, son amour qui se sacrifie; alors il n'y aurait pas d'exploits de lutte, de mérites et de couronnes impérissables pour la victoire, il n'y aurait pas de félicité éternelle, qui est une récompense pour la fidélité et la dévotion à Dieu et le repos éternel après les travaux et les exploits de l'errance terrestre.

Histoire de la chute. - L'auteur de l'histoire ne dit pas combien de temps les ancêtres ont vécu dans une vie paradisiaque heureuse. Parlant de leur chute, il souligne qu'ils ne sont pas entrés en tentation d'eux-mêmes, mais qu'ils y ont été entraînés par le tentateur.

« Le serpent était plus sage que toutes les bêtes des champs que le Seigneur Dieu avait faites. Et le serpent dit à la femme : Dieu a-t-il vraiment dit : Ne mangez d'aucun arbre du paradis ? Et la femme dit au serpent : Nous pouvons manger des fruits des arbres, seulement les fruits d'un arbre qui est au milieu du paradis, dit Dieu, ne les mange pas et ne les touche pas, de peur de mourir. Et le serpent dit à la femme : Non, tu ne mourras pas, mais Dieu sait que le jour où tu les mangeras, tes yeux s'ouvriront et tu seras comme des dieux, connaissant le bien et le mal. Et la femme vit que l'arbre était bon à manger, et qu'il était agréable aux yeux et désirable, parce qu'il donnait la connaissance, et elle prit son fruit et en mangea ; et donna aussi à son mari, et il mangea.(Gen. 3:1-6).

L'Église chrétienne a toujours compris par le serpent le tentateur du diable, qui a pris l'image du serpent, ce qui correspond le plus au caractère insinuant, ingénieux et vénéneux du tentateur. Pour une telle compréhension, il y a des paroles claires du Seigneur Lui-même sur le diable : "c'était un meurtrier depuis le début"(Jean 8:44). Dans l'Apocalypse de Jean le Théologien, il est appelé "grand dragon et serpent ancien". La Sagesse de Salomon dit : "La mort est entrée dans le monde par l'envie du diable"(Sagesse Thessaloniciens 2:24).

Quel était le péché de manger le fruit?- Le crime des ancêtres était que, tentés par le serpent, ils ont violé le commandement direct de Dieu de ne pas manger de l'arbre défendu. L'accomplissement de ce commandement exprime: et obéissance Dieu, et la confiance dans les paroles de Dieu, et humilité et abstinence, - la somme de vertus simples et naturelles. Manger entraînait immédiatement une somme de tristes conséquences morales et physiques.

Les conséquences morales de la chute. - Manger le fruit n'était que le début d'une déviation morale, mais déjà si flagrante et désastreuse qu'elle révélait l'impossibilité de revenir à la sainteté et à la justice antérieures, et, au contraire, une tendance à aller plus loin sur le chemin de l'apostasie à partir de Dieu a été révélé. Cela s'est reflété dans le fait qu'ils ont immédiatement remarqué qu'ils étaient nus et, ayant entendu la voix de Dieu au paradis, ils se sont cachés de Dieu et, se justifiant, n'ont fait qu'augmenter leur culpabilité. Dans les réponses d'Adam à Dieu, on peut d'abord voir le désir d'échapper aux yeux de Dieu et une tentative de cacher sa culpabilité ; et il n'est pas vrai dans les mots qu'il s'est caché de Dieu seulement parce qu'il était nu ; puis une tentative d'autojustification et un désir de reporter sa culpabilité sur un autre, sur sa femme. « Elle était là », dit la bienheureuse. Augustin, - et l'orgueil, parce qu'une personne voulait être au pouvoir des siens plutôt que de ceux de Dieu ; et la profanation du sacré, parce qu'il n'a pas cru Dieu ; et homicide, parce qu'il s'est soumis à la mort; et la fornication spirituelle, parce que l'intégrité de l'âme humaine est souillée par la conviction du serpent ; et tatba (vol), parce qu'il a profité d'un arbre interdit ; et la convoitise, parce qu'il désirait plus qu'il n'avait à se contenter.

Ainsi, avec la première transgression du commandement, le début du péché est immédiatement entré dans une personne, la "loi du péché" - n o mos tis amart je comme. Elle a frappé la nature même de l'homme et a rapidement commencé à s'enraciner et à se développer en lui. A propos de ce début pécheur, qui est entré dans la nature de l'homme, ap. Paul écrit : « Je sais que le bien ne vit pas en moi, c'est-à-dire dans ma chair ; car le désir du bien est en moi, mais pour le faire, je ne le trouve pas... Car selon l'homme intérieur je prends plaisir à la loi de Dieu : mais dans mes membres je vois une autre loi qui s'oppose à la loi de mon esprit et me rend prisonnier de la loi du péché qui est dans mes membres »(Rom. 7:18, 22-23). Chez l'homme, les inclinations pécheresses ont pris une position dominante, il est devenu "esclave du péché"(Rom. 6:7). Son esprit et ses sentiments étaient obscurcis en lui, et c'est pourquoi la liberté morale elle-même commençait souvent à incliner en lui non vers le bien, mais vers le mal. La luxure et l'orgueil se sont avérés être au plus profond des motivations de l'activité de la vie humaine. Nous avons lu à leur sujet dans 1 Jean. 2:15-16 : "N'aimez pas le monde, ni rien de ce qui est dans le monde... Car tout ce qui est dans le monde : la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie, ne vient pas du Père, mais de ce monde". Désir charnel - affaiblissement du pouvoir de l'esprit sur le corps, subordination aux désirs charnels inférieurs; "convoitise des yeux" - fausses idoles et attachements, cupidité et cupidité mondaine, envie; fierté - vanité, égoïsme, exaltation, mépris des autres, des plus faibles, amour-propre, vanité.

Et les observations psychologiques modernes conduisent les chercheurs à la conclusion que la luxure et l'orgueil (soif de supériorité sur autrui) sont les principaux leviers des aspirations de l'homme déchu moderne, même lorsqu'ils sont profondément cachés dans l'âme et n'apparaissent pas pleinement dans la conscience.

Conséquences physiques de la chute. - Les séquelles physiques ont été : maladie, travail acharné, décès. Ils étaient résultat naturel chute morale, séparation d'avec Dieu, éloignement des gens de Dieu. Les gens se sont soumis aux principes corruptibles du monde, dans lesquels opèrent la déchéance et la mort. La nourriture de la Source de la vie et le renouvellement constant de toutes les forces se sont affaiblis chez les gens. Le Seigneur Jésus-Christ a souligné la dépendance des maladies au péché lors de la guérison du paralytique, en lui disant : « Te voici guéri ; ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire."(Jean 5:14).

Avec le péché, la mort est entrée dans la race humaine. L'homme a été créé immortel d'âme, et il aurait pu rester immortel de corps s'il ne s'était pas éloigné de Dieu. "Dieu n'a pas créé la mort", - dit le livre de la sagesse (Wisdom Sol. 1:13). Le corps humain, comme la bénédiction le dit bien. Augustin, - n'a pas la "possibilité de mourir", mais il avait la "possibilité de ne pas mourir", qu'il a perdue. L'écrivain rapporte que cette opportunité de ne pas mourir a été soutenue au paradis en mangeant les fruits de l'arbre de vie, que les ancêtres ont perdu après avoir été expulsés du paradis. "De même que par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché, ainsi la mort s'est répandue sur tous les hommes, parce que tous ont péché en elle."(Rom. 5:12). L'apôtre appelle la mort « pneu », c'est-à-dire paiement, rétribution, pour le péché : "car le salaire du péché c'est la mort"(Rom. 6:23).

Calamités et mort comme châtiments de Dieu. - Les calamités physiques, étant les conséquences du péché, sont en même temps les châtiments de Dieu, comme exprimé dans les paroles de Dieu aux ancêtres quand ils ont été chassés du paradis. Il est clair que ces châtiments sont donnés comme un moyen d'empêcher une personne d'une chute ultérieure et définitive.

Sur la signification des travaux et des maladies de l'homme déchu, St. Cyrille d'Alexandrie dit qu'une personne, «ayant reçu un jeûne et une douleur épuisants comme son sort, a été livrée, pour ainsi dire, à une sorte de bride, de maladies, de misère et d'autres douleurs de la vie. Pour le fait qu'il ne s'est pas sagement retenu dans une vie exempte de travaux et de peines, il se livre à des malheurs, de sorte que par la souffrance il guérit en lui-même la maladie qui l'a frappé au milieu de la béatitude »(St. Cyril Alex. « Sur l'Incarnation du Seigneur »).

Ce saint père parle de la mort de la même manière. « Par la mort, le Législateur arrête la propagation du péché et dans le châtiment lui-même manifeste la philanthropie. Dans la mesure où, en donnant le commandement, il a lié la mort à son crime, et dans la mesure où le criminel est tombé sous ce châtiment, alors ils s'arrangeront pour que le châtiment même serve au salut. Car la mort détruit cette nature animale qui est la nôtre et, ainsi, d'une part, arrête l'action du mal, et d'autre part, elle sauve une personne des maladies, libère une personne du travail, arrête ses chagrins et ses soucis, et met fin à souffrance corporelle. Avec ce genre de philanthropie, le juge a dissous la peine elle-même » (ibid.).

La perte du Royaume de Dieu comme conséquence la plus grave de la chute. - Cependant, la conséquence finale, dernière et la plus importante du péché n'était pas la maladie et la mort physique, mais la perte du paradis. La perte du paradis était sans ambiguïté avec la perte du Royaume de Dieu. En Adam, toute l'humanité a perdu la béatitude future qui l'attendait, cette béatitude qu'Adam et Ève ont en partie goûtée au Paradis. Au lieu de voir la vie éternelle devant, l'humanité a vu la mort et après elle l'enfer, les ténèbres, le rejet de Dieu. Par conséquent, les livres sacrés de l'Ancien Testament sont remplis de pensées sombres sur l'au-delà. « Car dans la mort il n'y a pas de souvenir de toi ; dans le sépulcre qui te louera ?(Ps. 6:6). Ce n'est pas un déni d'immortalité, mais la pensée du désespoir de l'existence au-delà de la tombe. Une telle conscience et une telle tristesse n'étaient atténuées que par l'espoir d'une délivrance future grâce à la venue du Sauveur. "Je sais que mon Rédempteur est vivant, et qu'au dernier jour il relèvera ma peau en décomposition de la poussière, et je verrai Dieu dans ma chair"(Job 19:25-26). - « C'est pourquoi mon cœur s'est réjoui et ma langue s'est réjouie ; même ma chair reposera dans l'espérance, car tu ne laisseras pas mon âme en enfer et tu ne laisseras pas ton saint voir la corruption.(Ps. 15:9-10).

La grâce de Dieu à l'homme déchu. -Après la chute de l'homme, Dieu n'a pas rejeté l'homme pécheur. Il ne lui a enlevé ni son image, qui le distingue du monde animal, ni sa liberté de volonté, ni son esprit, capable de comprendre les principes spirituels, ni ses autres capacités. Dieu l'a traité comme un guérisseur et un éducateur : il a couvert sa nudité avec des vêtements ; tempérer en lui la vanité et l'orgueil, les convoitises et les passions charnelles par des moyens médicaux - le travail et la maladie, leur donnant même une valeur éducative : nous pouvons nous-mêmes voir l'effet éducatif du travail et l'effet purificateur sur l'âme de la maladie. Dieu a soumis l'homme à la mort physique pour ne pas lui donner la mort spirituelle définitive, c'est-à-dire pour que le principe pécheur en lui ne se développe pas jusqu'aux extrêmes limites sataniques.

Cependant, la bride naturelle de la souffrance et de la mort n'élimine pas la source même du mal. Cela ne fait que retarder le développement du mal. Une telle force, une telle aide surnaturelle étaient nécessaires de toute urgence à l'humanité, qui ferait une révolution interne en elle-même et lui donnerait l'occasion de passer d'une chute progressive, de plus en plus profonde, à la victoire sur le péché et à une ascension progressive vers Dieu.

La Providence de Dieu a prévu la future chute du libre arbitre non renforcé de l'homme. Prévoyant la chute, il organisa un soulèvement. La chute d'Adam n'a pas été une mort irréparable pour l'humanité. La puissance régénératrice, selon la détermination éternelle de Dieu, était la descente du Fils de Dieu sur la terre.