العهد الجديد
مثل الخميرة
قال السيد المسيح في شرح عقيدة ملكوت الله: "بما أشبه بملكوت الله؟ يشبه ملكوت الله الخميرة التي أخذتها امرأة ووضعتها في ثلاثة أكيال من الدقيق ، حتى أصبحت كل خمير ".
هذا المثل بسيط وقصير ولكن له معنى مزدوج عميق: التاريخية العامةعملية إنقاذ الناس والعملية الشخصية لإنقاذ كل شخص.
العملية التاريخية: بعد الطوفان ، من أبناء نوح - سام وحام ويافث ، كان هناك ثلاثة أعراق من الجنس البشري: الساميون والحاميون واليافيتيون. إنها مقاييس العذاب الثلاثة التي يضع فيها المسيح خميره السماوي - الروح القدس ، في جميع الأجناس البشرية ، دون أي قيد أو استثناء.
تمامًا كما تقوم المرأة ، بمساعدة الخميرة ، بتحويل الدقيق الطبيعي العادي إلى خبز ، كذلك المسيح ، بمساعدة الروح القدس ، يحول الأشخاص الطبيعيين العاديين إلى أبناء الله ، إلى سكان خالدين لمملكة السماء.
بدأت عملية الخميرة في يوم نزول الروح القدس على الرسل وتستمر حتى يومنا هذا وتستمر حتى نهاية العصر - حتى يذهب كل شيء.
العملية الشخصية: يعطي المخلص ، من خلال المعمودية باسم الثالوث الأقدس ، الخميرة السماوية - مواهب الروح القدس ، قوة النعمة - لروح كل شخص ، أي إلى القدرات أو القوى الرئيسية لـ الروح البشرية: العقل والشعور (القلب) والإرادة (" ثلاثة تدابيركل قوى النفس البشرية الثلاث تنمو بانسجام وترتفع إلى السماء ، مملوءة بنور العقل ، ودفء الحب ومجد الأعمال الصالحة ، وتصبح أبناء وبنات الله ، ورثة ملكوت السموات.
أعطى الرب المرأة كمثال لأن المرأة ، مثل الزوجة والأم ، تحضر بمحبة الخبز المنزلي لأطفالها وأسرتها ، بينما يعد الخباز الذكر الخبز للبيع ، معتمداً على الدخل ، والربح. (بحسب الأسقف نيكولاي فيليميروفيتش).
ملاحظة: انظر ماثيو ، الفصل. 13 .33 ؛ من لوقا ، الفصل. 13 , 20-21.
ملاحظة: انظر الكتاب المقدس. "كتاب الملوك الثالث" ، الفصل. 16-19 و "كتاب الملوك الرابع" الفصل. 1-2 , 1-15.
(متى 13:33 ؛ لوقا 13:20 ، 21)
جاء العديد من المتعلمين والمؤثرين لسماع النبي من الجليل. حدق بعضهم باهتمام في الناس الذين اجتمعوا حول المسيح أثناء تعليمه على ضفاف البحيرة. تم تمثيل جميع مناحي الحياة في هذا الحشد الضخم. هنا يمكن للمرء أن يرى الفقير ، الأمي ، المتسول الخشن ، السارق الذي يحمل ختم الرذيلة على وجهه ، المقعدون والمتحررون ، التجار والعاطلون ، ممثلو الطبقات العليا والدنيا ، الأغنياء والفقراء - جميعهم مزدحمون اقتربوا من المسيح ليستمعوا إليه. سأل المتعلمون الآخرون أنفسهم ، وهم ينظرون إلى مثل هذا الاجتماع الغريب: هل يمكن أن يتكون ملكوت الله من مثل هؤلاء الناس؟ أجاب المخلص مرة أخرى بمثل:
"يشبه ملكوت السموات خميرة أخذتها امرأة ووضعتها في ثلاثة اكيال دقيق حتى اختمر الجميع".
بين اليهود ، تم استخدام الخميرة أحيانًا كرمز للخطيئة. خلال عيد الفصح ، كان يشرع لإزالة جميع الخميرة من المنزل ، والتي ترمز إلى إزالة الخطيئة من القلوب. كما حذر المسيح تلاميذه قائلاً: "احذروا خمير الفريسيين الذي هو رياء" (1). نعم. 12: 1). يتحدث الرسول بولس عن خميرة الرذيلة والخداع (را. 1 كو. 5: 8). ولكن في مَثَل المُخلِّص ، حوله في السؤال، يتم استخدام رمز الخميرة لتمثيل مملكة السماء. هنا يشير إلى القوة المتسارعة والمتقدمة لنعمة الله.
لا أحد يستطيع أن يصبح شرسًا جدًا ، ينخفض لدرجة أن هذه القوة لا تستطيع القيام بعمل التطهير فيه. في كل من يسلم نفسه للروح القدس ، سيؤسس مبدأ جديد للحياة. وستستعاد صورة الله المفقودة في الجنس البشري.
لكن الإنسان غير قادر على تغيير نفسه بإرادته. ليس لديه القوة لإحداث مثل هذا التغيير. قبل أن تحدث التغييرات المرغوبة في الطعام الذي يتم تحضيره ، يجب وضع الخميرة - شيء من الخارج. وبالمثل ، فإن الخاطئ ، قبل أن يتأهل لملكوت المجد ، يجب أن ينال نعمة الله. لا توجد ثقافة بشرية ولا تعليم في العالم يمكن أن يحول الطفل الساقط للخطيئة إلى طفل في السماء. يجب أن تأتي الطاقة المتجددة من الله. لا يمكن إحداث التغيير المنشود إلا من خلال الروح القدس. كل من يسعى للخلاص ، سواء أكان من الطبقة العليا أم من الطبقة الدنيا ، غنيًا أم فقيرًا ، يجب أن يتعرض لهذه القوة بالذات.
تمامًا كما تعمل الخميرة الممزوجة بالطعام من الداخل ، ثم تتجلى في الخارج ، كذلك تجدد نعمة الله قلب الإنسان ، وبالتالي تغير حياته كلها. لا يمكن لأي تغييرات خارجية أن تجعلنا في انسجام مع الله. يحاول الكثيرون إصلاح أنفسهم من خلال القضاء على هذه السمة أو العادة السيئة أو تلك ؛ وهكذا يأملون في أن يصبحوا مسيحيين. لكنهم لا يبدأون من حيث ينبغي. بادئ ذي بدء ، عليك أن تبدأ بالقلب.
إن الاعتراف بالإيمان بالفم شيء ، لكن عيش الحقيقة التي تملأ الروح شيء آخر تمامًا. مجرد معرفة الحقيقة لا يكفي. قد تكون لدينا مثل هذه المعرفة ، لكن اتجاه أفكارنا قد يظل دون تغيير. إن توبة القلب وتقديسه أمر ضروري.
"طوبى للكاملين في الطريق السالكين في شريعة الرب. طوبى لمن يحفظون آياته ، ويطلبونه من كل قلوبهم. لا يفعلون إثم ، يسلكون في طرقه. أمرت أن تحفظ وصاياك بحزم. أوه ، أن يتم توجيه طرقي للحفاظ على فرائضك! " (مز 119: 1-5).
إن الشخص الذي يحاول حفظ وصايا الله بدافع الشعور بالواجب فقط ، لمجرد أنها مطلوبة منه ، لن يشعر أبدًا بالفرح الحقيقي لطاعة الله. في الحقيقة ، إنه عصيان. عندما تعتبر أوامر الله نيرًا لأنها تتعارض مع الرغبات البشرية ، يمكننا أن نتأكد من أن حياة مثل هذا الشخص ليست مسيحية حقًا. الطاعة الحقيقية لله هي عملية مبدأ داخلي. إنها تنبع من محبة البر ومحبة ناموس الله. يقوم البر على الإخلاص لفادينا. وهذا يقودنا إلى فعل الصواب لأنه صواب ، لأن الصواب يرضي الله.
إن الحقيقة العظيمة حول اهتداء القلب بالروح القدس ترد في كلمات المسيح الموجهة إلى نيقوديموس: "حقًا ، أقول لكم ، ما لم يولد المرء من جديد ، لا يستطيع أن يرى ملكوت الله ... المولود من الجسد هو جسد ، والمولود من الروح هو روح. لا تتفاجأ لأنني قلت لك ، "يجب أن تولد من جديد." الروح يتنفس حيث يشاء ، وتسمع صوته ، لكنك لا تعرف من أين يأتي وأين يذهب: هذا هو الحال مع كل من ولد من الروح "( في. 3: 3-8).
يقول الرسول بولس ، في كتابه بوحي من الروح القدس: "الله الغني بالرحمة ، حسب حبه العظيم الذي به أحبنا ، وأعطانا الحياة ، أمواتًا في المعاصي ، مع المسيح. بالنعمة وأقامنا معه وغرسنا في أماكن سماوية في المسيح يسوع
ليُظهر في الدهور القادمة الغنى الفائق لنعمته في اللطف معنا في المسيح يسوع. لأنكم بالنعمة مخلصون بالإيمان ، وهذا ليس من أنفسكم ، إنه عطية الله "( اف. 2: 4-8).
"إلى الأبد يا رب ، كلمتك مثبتة في السماء. حقيقتك لجيل وجيل. أقمت الأرض وهي قائمة. وفقًا لمراسيمك ، كل شيء قائم حتى الآن ؛ لأن كل شيء يخدمك. إذا لم يكن قانونك هو راحتي ، لكنت هلكت في محنتي. لن أنسى وصاياك أبدًا ، لأنك بها تمنحني الحياة ... "رأيت حد الكمال ؛ ولكن وصيتك كبيرة جدًا "(مز 119: 89-96).
الخميرة المخبأة في الدقيق تعمل بشكل غير مرئي ، تخمر الكتلة بأكملها تدريجيًا ؛ تعمل خميرة الحقيقة أيضًا بشكل غير محسوس وغير مرئي ، مما يؤدي في النهاية إلى تجلي الروح. يتم تخفيف الميول الجسدية وإضعافها. أفكار جديدة ومشاعر جديدة ودوافع جديدة تولد في الإنسان. وتأسس مثال جديد للشخصية - حياة المسيح. أعيد بناء عقل الإنسان ، وإيقاظ قدراته للعمل في اتجاهات جديدة. لا يكتسب الشخص قدرات جديدة ، لكن تلك المواهب الموجودة بالفعل تصبح مقدسة. يوقظ فيه الضمير. تظهر في شخصيته سمات تجعل خدمة الله ممكنة.
غالبًا ما يُطرح السؤال ، لماذا لا يُظهر الكثير ممن يصرحون بأنهم مؤمنون بكلمة الله علامات التحول الموصوف ، سواء في كلماتهم أو في روحهم أو في صفاتهم؟ لماذا يوجد الكثير من حولهم ممن لا يستطيعون مقاومة تطلعاتهم وخططهم ، والذين يكشفون عن التعصب الخاطئ ، وكلماتهم قاسية ، وآمرة وغير مقيدة؟ تتجلى في حياتهم كل الأنانية نفسها ، ونفس الميول الأنانية ، ونفس التصرف والتهور في الكلمات التي تميز الحياة الدنيوية. نفس الشعور المتزايد بالفخر ، نفس العبودية للعواطف الخاطئة ، نفس الانحراف في الشخصية ، كما لو كانت الحقيقة غير معروفة لهم تمامًا. والسبب هو أن هؤلاء الناس لم يغيروا دينهم على الإطلاق. لم يأخذوا خمير الحق في قلوبهم ، وبالتالي لا يمكن أن يؤثر عليهم. إن ميولهم الطبيعية والمكتسبة إلى الرذيلة لم تتنازل عن التأثير التحويلي لخميرة الحقيقة. إنهم يفتقرون إلى نعمة المسيح في حياتهم ، وأرواحهم ممتلئة بعدم الإيمان بقدرته على تغيير شخصيتهم.
"كيف يمكن لشاب حفاظ طريقه نقية؟ - حفظ نفسك حسب كلمتك. من كل قلبي أطلبك. لا تنحرف عن وصاياك. لقد أخفيت كلمتك في قلبي حتى لا أخطئ إليك ... أتأمل في وصاياك ، وأنظر إلى طرقك. فرائضك تعزيني. لا أنسى كلمتك "(مز 119: 9-16).
"الإيمان بالخبر والخبر من كلام الله" ( روما. 10:17). الكتاب المقدس هو وسيلة عظيمة لتغيير الشخصية. صلى المسيح ، "قدسهم في حقك ؛ كلمتك هي حق" ( في. 17:17). إذا درست كلمة الله وأطاعت أوامرها ، فستعمل بالتأكيد في قلب الإنسان ، وتقمع وتلين كل سمة من سمات الشخصية المحرومة من القداسة. الروح القدس ينزل للتبكيت على الخطيئة ، والإيمان ، الذي ينمو في القلب من خلال محبة المسيح ، يجعلنا متناغمين مع صورته في الجسد والنفس والروح. عندها فقط يمكن أن يستخدمنا الله للقيام بمشيئته. إن القوة الممنوحة لنا تعمل في داخلنا ، ثم تتجلى في الخارج ، وتدفعنا إلى نقل الحقيقة المكتشفة حديثًا إلى الآخرين.
تقدم حقائق كلمة الله إجابة لحاجة الإنسان الرئيسية والأكثر إلحاحًا - فهي تؤدي إلى اهتداء النفس من خلال الإيمان. لا ينبغي الافتراض أن المبادئ العظيمة التي تتضمنها هذه الحقائق هي نقية ومقدسة للغاية لتوجيهنا الحياة اليومية. تقود هذه الحقائق إلى السماء ، وتشير إلى الطريق إلى الأبدية ، ومع ذلك يجب تطبيق قوتها الحية في الممارسة اليومية. يجب أن تنير الحقائق السماوية كل أعمال الحياة العظيمة والصغيرة.
إن خميرة الحق المأخوذة في القلب تحكم رغباتنا وتطهر أفكارنا وتخفف ميولنا وشخصيتنا. يشحذ قدرات العقل ، يضاعف طاقة الروح. يعزز القدرة على التعاطف والحب.
الشخص الذي استوعب كل هذه المبادئ هو لغز للعالم. يعيش الإنسان المكتنز الأناني فقط من خلال اكتساب الثروة والشهرة وملذات هذا العالم. الأبدي ليس من بين أولوياته. بالنسبة لأتباع المسيح ، تفقد القيم الدنيوية جاذبيتها. باسم المسيح ومن أجل مجده ، سيعمل بنكران الذات في العمل العظيم لخلاص النفوس التي لم تجد المسيح بعد والتي تعيش بلا رجاء في هذا العالم. لا يمكن للعالم أن يفهم مثل هذا الشخص الذي تعتبر القيم الأبدية فقط هي الحقيقة. قلبه مأسور بقوة محبة المسيح على الفداء. هذا الحب يخضع لنفسه كل الدوافع الأخرى للإنسان ويرفعه فوق العالم الراكد في الخطيئة ، وينقذه من تأثيرها المفسد.
"أحمدك باستقامة قلب ، متعلمًا أحكام عدلك. فرائضك احفظ. لا تتركني بالتمام ”(مز 119: 7 ، 8).
لكلمة الله القدرة على تقديس جميع اتصالاتنا وعلاقاتنا مع الناس. خميرة الحقيقة لا تولد فينا روح المنافسة والطموح والسعي لنكون الأول. الحب الحقيقي ، الحب من أصل سماوي ، ليس أنانيًا ولا يتغير. انها لا تعتمد على المديح البشري. إن قلب الشخص الذي ينال نعمة الله يفيض بالحب اللامتناهي لله ولأولئك الذين مات المسيح من أجلهم. "أنا" له لا تحقق الاعتراف العالمي. إنه يحب الآخرين ليس لأنهم يحبونه أو يقدرون فضائله ، إنه يحب جيرانه لأن المسيح افتدىهم جميعًا. إذا أساء الناس تفسير دوافع مثل هذا الشخص أو كلماته أو أفعاله ، فلن يشعر بالإهانة ، ولكنه يواصل العمل. إنه لطيف ومهتم ومتواضع وفي نفس الوقت مليء بالأمل ويثق دائمًا في رحمة الله ومحبته.
"أرني يا رب طريق فرائضك ، وسأحفظها إلى النهاية. أعطني تفهمًا ، وسأحفظ شريعتك وأحفظها من كل قلبي. ضعني في طريق وصاياك ، لأني أردت ذلك ... "أكد لعبدك كلمتك ، من أجل التبجيل أمامك. أزل عاري الذي أخافه لأن أحكامك حسنة "(مز 119: 33-39).
يحذرنا الرسول قائلاً: "على مثال القدوس الذي دعاكم ، كونوا قديسين في كل أعمالكم ؛ لأنه مكتوب: "كونوا قديسين لاني قدوس" ( 1 بطرس. 1:15 ، 16). نعمة المسيح هي أن تحكم عواطفنا وكلماتنا. وسيظهر عمل نعمة الله هذا في اللطف والرقة تجاه بعضنا البعض ، في الكلمات اللطيفة والمشجعة. في مثل هذا المنزل ، يشعر بوجود الملائكة. ثم تتنفس الحياة عطورًا تصعد إلى الله مثل البخور المقدس. يتجلى الحب في اللطف والوداعة والانغماس وطول الأناة.
الشخص الذي تم تحويله يتغير أيضًا ظاهريًا. المسيح الساكن في القلب ينكشف في إشراق وجوه الذين يحبونه ويحفظون وصاياه. هذا الوجه يحمل بصمة الحقيقة. ينعكس السلام السماوي الناعم في الوجه. عليه نقش اللطف متجاوزًا الحب البشري العادي.
ينتج عن خميرة الحق تغييرا حاسما في الإنسان كله ، فيجعل الخشن رشيقا ، حاد النعومة والعطاء ، يحول الأناني إلى نبيل. بدم الحمل تغسل وتنظف كل ما هو نجس. مع قوتها الواهبة للحياة ، فإنها تجعل عقل الإنسان وروحه وقواه متناغمة مع الحياة الإلهية. الإنسان ، دون أن يفقد طبيعته البشرية ، يصبح صاحب الصفات الإلهية. إن التميز والكمال في الشخصية يمنحان المجد للمسيح. عندما تحدث مثل هذه التغييرات في شخص ما ، تغني الملائكة بحماسة نشيد تسبيح ، ويبتهج الله والمسيح بالنفوس التي تكتسب التقوى.
"كلمتك مصباح لقدمي ونور لطريقي. أقسمت أن أحافظ على أحكامك الصالحة ، وسأتمم ... آياتك قبلتها ميراثًا إلى الأبد ؛ لانهم فرح قلبي. لقد شددت قلبي لعمل فرائضك ”(مز 119: 105-112).
إن هدف حياة المسيحي - التأليه ، والتحول الروحي للشخص ، يقارن بيسوع المسيح بعملية تحضير العجين ، عندما تتلامس الخميرة مع الدقيق وتضفي عليه ملكيتها الخاصة. القديس ثيوفيلاكت البلغاري:
القديس يوحنا الذهبي الفم:
الأسقف سيرافيم سلوبودسكي: نقاط ل المعنى المزدوج في المثل:
المطران الكسندر (مينيلانت):
جلادكوف ب.
الكاهن كونستانتين باركومينكو:
|
35 هكذا تم ما قيل بالنبي.
تعليقات:
تعليق على الكتاب
تعليق القسم
كان مؤلف أول إنجيل في العهد الجديد ، متى ، جباية الضرائب والرسوم لصالح سلطات الإمبراطورية الرومانية. ذات يوم ، بينما كان جالسًا في منطقة تحصيل الضرائب المعتادة ، رأى يسوع. غيّر هذا الاجتماع تمامًا حياة متى بأكملها: فمنذ ذلك الوقت كان دائمًا مع يسوع. سار معه في مدن وقرى فلسطين وكان شاهد عيان على معظم الأحداث التي روى عنها في إنجيله ، كما يعتقد العلماء ، بين 58 و 70 عامًا. وفقًا لـ R.H.
غالبًا ما يستشهد متى في روايته بالعهد القديم ليُظهر للقراء أن يسوع هو المخلص نفسه الذي وعد العالم به ، والذي كان قد تم التنبؤ بمجيئه بالفعل في العهد القديم. يقدم الإنجيلي يسوع على أنه المسيا ، الذي أرسله الله لبناء مملكة السلام بالفعل على هذه الأرض. بصفته الشخص الذي جاء من الآب السماوي ، يستطيع يسوع أن يتكلم مثل الله ، بوعي سلطته الإلهية. يعطي متى خمس عظات عظيمة ، أو خطب ، ليسوع: 1) العظة على الجبل (الفصل 5-7) ؛ 2) التفويض الذي أعطاه يسوع لتلاميذه (الفصل 10) ؛ 3) الأمثال عن مملكة السماء (الفصل 13) ؛ أربعة) نصيحة عمليةالتلاميذ (الفصل 18) ؛ 5) دينونة الفريسيين والتنبؤ بما ينتظر العالم في المستقبل (الفصل 23-25).
تم إعداد الطبعة الثالثة من "العهد الجديد وسفر المزامير في الترجمة الروسية الحديثة" للنشر من قبل معهد ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي بناءً على اقتراح من جمعية الكتاب المقدس الأوكرانية. اعترافًا بمسؤوليتهم عن دقة الترجمة ومزاياها الأدبية ، انتهز موظفو المعهد فرصة إصدار طبعة جديدة من هذا الكتاب لتقديم توضيحات وتصحيحات ، عند الضرورة ، لعملهم السابق طويل الأمد. وعلى الرغم من أنه كان من الضروري في هذا العمل مراعاة المواعيد النهائية ، فقد تم بذل أقصى الجهود لتحقيق المهمة التي تواجه المعهد: نقل النص المقدس للقراء ، قدر الإمكان ، في الترجمة ، والتحقق منه بعناية ، دون تشويه أو ضياع. .
في كل من الطبعات السابقة والحالية ، سعى فريق المترجمين لدينا للحفاظ على أفضل ما تم تحقيقه من خلال جهود جمعيات الكتاب المقدس في العالم في ترجمة الكتاب المقدس ومواصلة ذلك. في محاولة لجعل ترجمتنا سهلة الوصول ومفهومة ، ما زلنا نقاوم إغراء استخدام كلمات وعبارات وقحة ومبتذلة - المفردات التي تظهر عادة في أوقات الاضطرابات الاجتماعية - الثورات والاضطرابات. حاولنا أن ننقل رسالة الكتاب المقدس بكلمات مشتركة وثابتة وبتعابير من شأنها أن تستمر في التقاليد الجيدة للترجمات القديمة (التي يتعذر الوصول إليها الآن) للكتاب المقدس إلى اللغة الأم لمواطنينا.
في اليهودية والمسيحية التقليديين ، ليس الكتاب المقدس مجرد وثيقة تاريخية يجب الحفاظ عليها ، وليس فقط نصبًا أدبيًا يمكن الإعجاب به والإعجاب به. كان هذا الكتاب ولا يزال رسالة فريدة حول الحل الذي اقترحه الله للمشاكل البشرية على الأرض ، وحول حياة وتعاليم يسوع المسيح ، الذي فتح الطريق للبشرية إلى حياة لا تنتهي من السلام والقداسة والصلاح والمحبة. يجب أن تبدو أخبار هذا لمعاصرينا بكلمات موجهة إليهم مباشرة ، بلغة بسيطة وقريبة من تصورهم. لقد قام مترجمي هذه الطبعة من العهد الجديد والمزامير بعملهم بالصلاة وعلى أمل أن تستمر هذه الكتب المقدسة في ترجمتهم في دعم الحياة الروحية للقراء في أي عمر ، ومساعدتهم على فهم الكلمة الملهمة والاستجابة. إليها بالإيمان.
تمهيد للطبعة الثانية
مر ما يقرب من عامين منذ نشر "العهد الجديد في الترجمة الروسية الحديثة" في مطبعة Mozhaisk بأمر من مؤسسة Dialog التعليمية. أعد هذه الطبعة معهد ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي. وقد لقيت ترحيبا حارا وبموافقة القراء الذين أحبوا كلمة الله ، وقراء مختلف المذاهب. قوبلت الترجمة باهتمام كبير من قبل أولئك الذين كانوا على دراية بالمصدر الأساسي للعقيدة المسيحية ، وهو الجزء الأكثر شهرة في الكتاب المقدس ، وهو العهد الجديد. بعد بضعة أشهر فقط من نشر العهد الجديد في الترجمة الروسية الحديثة ، تم بيع النسخة بالكامل واستمرت أوامر النشر في الوصول. وبتشجيع من هذا ، بدأ معهد ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي ، والذي كان ولا يزال يهدف إلى تعزيز إلمام المواطنين بالكتاب المقدس ، بإعداد الطبعة الثانية من هذا الكتاب. بالطبع ، في الوقت نفسه ، لا يسعنا سوى التفكير في أن ترجمة العهد الجديد التي أعدها المعهد ، مثل أي ترجمة أخرى للكتاب المقدس ، تحتاج إلى مراجعة ومناقشة مع القراء ، وتحضيراتنا لطبعة جديدة بدأ بهذا.
بعد الطبعة الأولى ، إلى جانب العديد من التعليقات الإيجابية ، تلقى المعهد اقتراحات بناءة قيمة من القراء اليقظين ، بمن فيهم اللاهوتيون واللغويون ، الذين دفعونا إلى جعل الطبعة الثانية شائعة قدر الإمكان ، بطبيعة الحال ، دون المساس بدقة الترجمة. في الوقت نفسه ، حاولنا حل مشكلات مثل: مراجعة شاملة للترجمة التي أجريناها سابقًا ؛ تحسينات ، عند الضرورة ، للخطة الأسلوبية وتخطيط النص سهل القراءة. لذلك ، في الطبعة الجديدة ، بالمقارنة مع النسخة السابقة ، هناك عدد أقل بكثير من الحواشي السفلية (الحواشي السفلية التي لم تكن عملية بقدر ما تمت إزالة الأهمية النظرية). يتم استبدال الحرف السابق من الحواشي السفلية في النص بعلامة النجمة للكلمة (التعبير) التي يتم إعطاء ملاحظة في أسفل الصفحة.
في هذه الطبعة ، بالإضافة إلى كتب العهد الجديد ، ينشر معهد ترجمة الكتاب المقدس ترجمته الجديدة للمزامير - كتاب العهد القديم ذاته الذي أحب ربنا يسوع المسيح قراءته وغالبًا ما أشير إليه في حياته. على الارض. على مر القرون ، اعتبر الآلاف والآلاف من المسيحيين ، وكذلك اليهود ، أن سفر المزامير هو قلب الكتاب المقدس ، ووجدوا لأنفسهم في هذا الكتاب مصدرًا للفرح والعزاء والاستنارة الروحية.
إن ترجمة سفر المزامير مأخوذة من النسخة العلمية القياسية Biblia Hebraica Stuttgartensia (شتوتغارت ، 1990). A.V. في إعداد الترجمة. بولوتنيكوف ، إ. لوبانوف ، م. أوبيار ، أو. بافلوفا ، س. روماشكو ، ف. سيرجيف.
يلفت معهد ترجمة الكتاب المقدس انتباه أوسع دائرة من القراء "العهد الجديد وسفر المزامير في ترجمة روسية حديثة" بالتواضع الواجب وفي نفس الوقت مع الثقة بأن الله لديه المزيد عالم جديدوالحق ، على استعداد لتنوير القارئ بكلماته المقدسة. نصلي أن تكون هذه الترجمة ، بمباركة الرب ، وسيلة لتحقيق هذه الغاية.
تمهيد للطبعة الأولى
إن الالتقاء بأي ترجمة جديدة لكتب الكتاب المقدس يثير لدى أي قارئ جاد سؤال طبيعي حول ضرورتها وتبريرها ورغبة طبيعية مماثلة في فهم ما يمكن توقعه من المترجمين الجدد. هذا الظرف يملي الأسطر التمهيدية التالية.
شكل ظهور المسيح في عالمنا بداية عهد جديد في حياة البشرية. دخل الله التاريخ وأسس علاقة شخصية عميقة مع كل واحد منا ، وأظهر بوضوح واضح أنه يقف إلى جانبنا ويفعل كل ما في وسعه لإنقاذنا من الشر والدمار. تجلى كل هذا في حياة يسوع وموته وقيامته. لقد أُعطي العالم فيه إعلان الله النهائي المحتمل عن نفسه وعن الإنسان. هذا الوحي مدهش في عظمته: من رآه الناس نجارًا بسيطًا ، والذي أنهى أيامه على صليب مخجل ، خلق العالم كله. لم تبدأ حياته في بيت لحم. لا ، هو "الذي كان ، من هو ، الذي سيأتي". من الصعب تخيل هذا.
وحتى الآن الأكثر أناس مختلفونجاء بثبات إلى تصديق ذلك. كانوا يكتشفون أن يسوع هو الله الذي عاش بينهم ومن أجلهم. سرعان ما بدأ أهل الإيمان الجديد يدركون أنه يعيش في أنفسهم وأنه لديه الاستجابة لجميع احتياجاتهم وتطلعاتهم. هذا يعني أنهم يكتسبون رؤية جديدة للعالم وأنفسهم ومستقبلهم ، تجربة حياة جديدة لم تكن معروفة من قبل.
أولئك الذين آمنوا بيسوع كانوا حريصين على مشاركة إيمانهم مع الآخرين ، ليخبروا كل شخص على الأرض عنه. هؤلاء النساك الأوائل ، ومن بينهم شهود مباشرون للأحداث ، لبسوا سيرة وتعليم المسيح يسوع بشكل حي ومذكر جيداً. لقد خلقوا الأناجيل. إضافة إلى ذلك ، كتبوا رسائل (أصبحت "رسائل" لنا) ، وغنوا الترانيم ، وصلوا ، وسجلوا الوحي الإلهي عليهم. بالنسبة للمراقب السطحي ، قد يبدو أن كل ما كتبه عن المسيح من قبل تلاميذه وأتباعه الأوائل لم يكن بأي حال من الأحوال منظمًا بشكل خاص من قبل أي شخص: لقد ولد جميعًا بشكل عشوائي. لمدة خمسين عامًا ، كانت هذه النصوص بمثابة كتاب كامل ، والذي أطلق عليه فيما بعد اسم "العهد الجديد".
في عملية إنشاء وقراءة وجمع وتنظيم المواد المسجلة ، توصل المسيحيون الأوائل ، الذين عانوا من قوة الخلاص الكبيرة لهذه المخطوطات المقدسة ، إلى استنتاج واضح مفاده أن كل جهودهم كانت بقيادة شخص ما قدير وعليم - القدوس. روح الله نفسه. لقد رأوا أنه لا يوجد شيء عرضي في ما سجلوه ، وأن جميع الوثائق التي يتكون منها العهد الجديد هي في علاقة داخلية عميقة. بجرأة وحزم ، استطاع المسيحيون الأوائل أن يدعوا ويطلقوا على القانون الحالي "كلمة الله".
من السمات المميزة للعهد الجديد أن النص بأكمله كتب باللغة اليونانية البسيطة والعامية ، والتي انتشرت في ذلك الوقت في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط وأصبحت لغة عالمية. ومع ذلك ، في الغالب ، "كان يتحدث بها أشخاص لم يعتادوا عليها منذ الطفولة وبالتالي لم يشعروا حقًا بالكلمات اليونانية". في ممارستهم ، "كانت لغة بلا تربة ، تجارة ، لغة تجارية ، لغة رسمية". في إشارة إلى هذا الوضع ، قال المفكر المسيحي البارز وكاتب القرن العشرين ك. ويضيف لويس: "هل هذا يصدمنا؟ ... آمل ألا ؛ وإلا لكان قد صدمنا التجسد نفسه. لقد أذل الرب نفسه عندما أصبح طفلاً بين ذراعي امرأة فلاحية وواعظًا موقوفًا ، ووفقًا لنفس الخطة الإلهية ، كانت الكلمة عنه في اللغة الشعبية اليومية واليومية. لهذا السبب بالذات ، سعى أتباع يسوع الأوائل ، في شهادتهم عنه ، في وعظهم وترجماتهم للكتاب المقدس ، إلى نقل الأخبار السارة عن المسيح بلغة بسيطة كانت قريبة من الناس ومفهومة. هم.
طوبى للشعوب التي استقبلت الكتاب المقدس بترجمة جديرة من اللغات الأصلية إلى لغتهم الأم التي يمكنهم فهمها. لديهم هذا الكتاب يمكن العثور عليه في كل ، حتى أفقر أسرة. بين هذه الشعوب ، لم تصبح ، في الواقع ، قراءة صلاة وتقوى وحفظ النفس فحسب ، بل أصبحت أيضًا كتاب العائلة الذي أضاء عالمهم الروحي بأسره. وهكذا نشأ استقرار المجتمع وقوته الأخلاقية وحتى الرفاه المادي.
كان من دواعي سرور العناية الإلهية أنه لا ينبغي ترك روسيا بدون كلمة الله. بامتنان كبير ، نحن الروس ، نكرم ذكرى كيرلس وميثوديوس ، اللذين أعطانا الكتاب المقدس باللغة السلافية. نحتفظ أيضًا بالذاكرة الموقرة للعمال الذين عرّفونا على كلمة الله من خلال ما يسمى بالترجمة السينودسية ، والتي لا تزال حتى يومنا هذا الأكثر موثوقية وشهرة. النقطة هنا ليست في خصائصه اللغوية أو الأدبية ، ولكن في حقيقة أنه بقي مع المسيحيين الروس في جميع الأوقات الصعبة من القرن العشرين. في كثير من النواحي ، بفضله لم يتم القضاء على الإيمان المسيحي تمامًا في روسيا.
ومع ذلك ، فإن الترجمة السينودسية ، بكل مزاياها التي لا شك فيها ، لا تُعتبر مُرضية تمامًا اليوم بسبب عيوبها المعروفة (الواضحة ليس فقط للمتخصصين). التغييرات الطبيعية التي حدثت في لغتنا على مدى أكثر من قرن ، والغياب الطويل للتنوير الديني في بلادنا ، جعلت هذه العيوب واضحة بشكل حاد. لم يعد من الممكن الوصول إلى مفردات ونحو هذه الترجمة لتوجيه الإدراك "التلقائي" ، إذا جاز التعبير. لا يستطيع القارئ الحديث في كثير من الحالات الاستغناء عن القواميس في جهوده لفهم معنى بعض الصيغ للترجمة التي نُشرت عام 1876. هذا الظرف يستجيب ، بالطبع ، إلى "التبريد" العقلاني لإدراك ذلك النص ، والذي ، كونه يرفع روحيًا بطبيعته ، يجب ألا يُفهم فحسب ، بل يجب أن يختبره أيضًا كيان القارئ الورع بأكمله.
بالطبع ، لجعل ترجمة كاملة للكتاب المقدس "لجميع الأوقات" ، فإن مثل هذه الترجمة التي من شأنها أن تظل مفهومة بشكل متساوٍ وقريبة من قراء سلسلة لا نهاية لها من الأجيال ، أمر مستحيل ، كما يقولون ، بحكم التعريف. وهذا ليس فقط لأن تطور اللغة التي نتحدثها لا يمكن إيقافه ، ولكن أيضًا لأنه بمرور الوقت ، يصبح الاختراق في الكنوز الروحية للكتاب العظيم أكثر تعقيدًا وإثراءًا مع اكتشاف المزيد والمزيد من الأساليب الجديدة لها. . وقد أشار رئيس الكهنة ألكسندر مين بحق إلى هذا ، حيث رأى المعنى بل والحاجة إلى زيادة عدد ترجمات الكتاب المقدس. على وجه الخصوص ، كتب: "إن التعددية اليوم تهيمن على الممارسة العالمية للترجمات الكتابية. مع إدراك أن أي ترجمة هي ، بدرجة أو بأخرى ، تفسير للأصل ، يستخدم المترجمون مجموعة متنوعة من التقنيات وإعدادات اللغة ... وهذا يسمح للقراء بتجربة أبعاد وظلال مختلفة من النص.
تماشياً مع هذا الفهم للمشكلة ، وجد موظفو معهد ترجمة الكتاب المقدس ، الذي تأسس في عام 1993 في زاوكسكي ، أنه من الممكن القيام بمحاولتهم الخاصة لتقديم مساهمة مجدية لقضية تعريف القارئ الروسي بنص العهد الجديد. بدافع من الإحساس العالي بالمسؤولية تجاه القضية التي كرسوا من أجلها معرفتهم وطاقتهم ، أكمل المشاركون في المشروع هذه الترجمة للعهد الجديد من اللغة الأصلية إلى اللغة الروسية ، معتمدين كأساس للنص النقدي الحديث المقبول على نطاق واسع من الأصل (الطبعة الرابعة المنقحة من اتحاد جمعيات الكتاب المقدس ، شتوتغارت ، 1994). في الوقت نفسه ، من ناحية أخرى ، تم أخذ التوجه نحو المصادر البيزنطية ، المميزة للتقاليد الروسية ، في الاعتبار ، من ناحية أخرى ، تم أخذ إنجازات النقد النصي الحديث في الاعتبار.
بطبيعة الحال ، لم يكن بإمكان موظفي مركز زاوكسكي للترجمة إلا أن يأخذوا في الحسبان في عملهم الخبرة الأجنبية والمحلية في ترجمة الكتاب المقدس. تمشيا مع المبادئ التي تحكم جمعيات الكتاب المقدس في جميع أنحاء العالم ، تم تصور الترجمة في الأصل على أنها خالية من التحيز الطائفي. تمشيا مع فلسفة جمعيات الكتاب المقدس الحديثة أهم المتطلباتمن أجل الترجمة ، تم الاعتراف بالإخلاص للأصل والحفاظ على شكل الرسالة التوراتية حيثما أمكن ذلك ، مع الاستعداد للتضحية بحرف النص من أجل نقل دقيق للمعنى الحي. في الوقت نفسه ، كان من المستحيل ، بالطبع ، عدم المرور بتلك العذابات التي لا مفر منها تمامًا لأي مترجم مسؤول للكتاب المقدس. لإلهام الأصل ، أجبرنا على التعامل باحترام مع شكله ذاته. في الوقت نفسه ، في سياق عملهم ، كان على المترجمين إقناع أنفسهم باستمرار بصحة فكر الكتاب الروس العظماء بأن هذه الترجمة فقط هي التي يمكن اعتبارها مناسبة ، والتي ، أولاً وقبل كل شيء ، تنقل المعنى والديناميكيات بشكل صحيح من الأصل. تزامنت رغبة موظفي المعهد في زاوكسكي في أن يكونوا أقرب ما يمكن إلى الأصل مع ما قاله V.G. بيلينسكي: "القرب من الأصل لا يتمثل في نقل الحرف ، ولكن روح الخلق ... الصورة المقابلة ، وكذلك العبارة المقابلة ، لا تتكون دائمًا من التطابق الظاهري للكلمات." إذا نظرنا إلى الوراء في الترجمات الحديثة الأخرى التي تنقل النص الكتابي بحرفية شديدة ، مجبرة على تذكر القول الشهير لـ أ.س. بوشكين: "الترجمة بين السطور لا يمكن أن تكون صحيحة أبدًا."
كان فريق مترجمي المعهد في جميع مراحل العمل مدركين أنه لا توجد ترجمة حقيقية يمكنها أن تلبي بشكل متساو جميع متطلبات القراء المختلفين ، والمتنوعة في طبيعتها. ومع ذلك ، سعى المترجمون لتحقيق نتيجة يمكن ، من ناحية ، إرضاء أولئك الذين يلجأون إلى الكتاب المقدس لأول مرة ، ومن ناحية أخرى ، إرضاء أولئك الذين ، برؤية كلمة الله في الكتاب المقدس ، منخرطون في ذلك. دراستها المتعمقة.
في هذه الترجمة الموجهة للقارئ الحديث ، يتم استخدام الكلمات والعبارات والتعابير المتداولة بشكل أساسي. لا يُسمح بالكلمات والتعبيرات القديمة والقديمة إلا بالقدر الذي تكون فيه ضرورية لنقل لون السرد ولتمثيل الظلال الدلالية للعبارة بشكل مناسب. في الوقت نفسه ، وجد أنه من الملائم الامتناع عن استخدام مفردات حديثة وعابرة ونفس الجملة ، حتى لا ينتهك ذلك الانتظام والبساطة الطبيعية والجلال العضوي للعرض الذي يميز نص الكتاب المقدس غير المجدي ميتافيزيقيًا.
لرسالة الكتاب المقدس أهمية حاسمة لخلاص كل شخص وبشكل عام لحياته المسيحية بأكملها. هذه الرسالة ليست مجرد تقرير عن الوقائع والأحداث وعرض مباشر للوصايا. إنها قادرة على لمس قلب الإنسان ، وتحفيز القارئ والمستمع على التعاطف ، وإثارة الحاجة إلى العيش والتوبة الصادقة. رأى مترجمو زاوكسكي أن مهمتهم هي نقل قوة الرواية التوراتية.
في تلك الحالات التي لا يصلح فيها معنى الكلمات أو التعبيرات الفردية في قوائم أسفار الكتاب المقدس التي نزلت إلينا ، على الرغم من كل الجهود ، قراءة معينة ، يُعرض على القارئ الأكثر إقناعًا ، في الرأي. المترجمين القراءة.
في سعيهم من أجل الوضوح والجمال الأسلوبي للنص ، يقدم المترجمون فيه ، عندما يمليه السياق ، كلمات غير موجودة في النص الأصلي (يتم تمييزها بخط مائل).
تقدم الحواشي للقارئ معاني بديلة للكلمات والعبارات الفردية في النص الأصلي.
لمساعدة القارئ ، يتم تقسيم فصول النص الكتابي إلى مقاطع دلالية منفصلة ، يتم تزويدها بعناوين فرعية مكتوبة بخط مائل. على الرغم من أن العناوين الفرعية ليست جزءًا من النص المترجم ، إلا أنها ليست مخصصة للقراءة الشفوية أو تفسير الكتاب المقدس.
بعد الانتهاء من محاولتهم الأولى في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية الحديثة ، يعتزم موظفو المعهد في زاوكسكي مواصلة بحثهم أفضل الممارساتوالقرارات في نقل النص الأصلي. لذلك ، فإن جميع المشاركين في ظهور الترجمة المكتملة سيكونون ممتنين لقرائنا المحترمين على أي مساعدة يمكنهم تقديمها مع تعليقاتهم ونصائحهم واقتراحاتهم التي تهدف إلى تحسين النص المقترح الآن لإعادة طبعه لاحقًا.
موظفو المعهد ممتنون لأولئك الذين ، طوال سنوات العمل على ترجمة العهد الجديد ، ساعدهم في صلواتهم ونصائحهم. يجب أن يلاحظ هنا بشكل خاص V.G. فوزدفيزنسكي ، S.G. ميكوشكينا ، أ. أورلوفسكايا ، S.A. Romashko و V.V. سيرجيف.
المشاركة في المشروع المنفذ الآن لعدد من الزملاء الغربيين وأصدقاء المعهد ، على وجه الخصوص ، W. Ailes ، D.R. سبانجلر والدكتور ك. هوكينز.
بالنسبة لي شخصيًا ، كانت نعمة كبيرة أن أعمل على الترجمة المنشورة مع موظفين مؤهلين تأهيلا عاليا كرّسوا أنفسهم بالكامل لهذا الأمر ، مثل A.V. بولوتنيكوف ، م. Boryabina ، I.V. لوبانوف وبعض الآخرين.
إذا كان العمل الذي قام به فريق المعهد يساعد شخصًا ما في معرفة مخلصنا ، الرب يسوع المسيح ، فستكون هذه أعلى مكافأة لكل من شارك في هذه الترجمة.
30 يناير 2000
مدير معهد ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي. دكتور في اللاهوت M. P. Kulakov
التفسيرات والرموز والاختصارات
هذه الترجمة للعهد الجديد مأخوذة من النص اليوناني ، وفقًا للطبعة الرابعة من العهد الجديد اليوناني (العهد الجديد اليوناني. الطبعة الرابعة ، شتوتغارت ، 1994). أُخذت ترجمة سفر المزامير من طبعة Biblia Hebraica Stuttgartensia (شتوتغارت ، 1990).
ينقسم النص الروسي لهذه الترجمة إلى مقاطع دلالية مع ترجمة. يتم تقديم العناوين الفرعية بالخط المائل ، والتي ليست جزءًا من النص ، لتسهيل العثور على المكان المناسب في الترجمة المقترحة للقارئ.
بأحرف كبيرة صغيرة في المزامير ، تكتب كلمة "LORD" في تلك الحالات عندما تنقل هذه الكلمة اسم الله - يهوه ، مكتوبة بالعبرية بأربعة أحرف ساكنة (tetragrammaton). تنقل كلمة "Lord" في تهجئتها المعتادة نداءً آخر (Adon أو Adonai) ، تُستخدم فيما يتعلق بكل من الله والناس بمعنى "الرب" ، الصديق. ترجمة: Vladyka؛ انظر القاموس رب.
بين قوسين معقوفيناختتمت الكلمات التي يعتبر وجودها في نصوص الدراسات الكتابية الحديثة غير مثبتة بالكامل.
بين قوسين مربعين مزدوجيناستنتجت الكلمات أن الدراسات الكتابية الحديثة تنظر في الإدخالات في النص الذي تم إجراؤه في القرون الأولى.
عريضيتم تمييز الاقتباسات من كتب العهد القديم. في الوقت نفسه ، يتم وضع المقاطع الشعرية في النص مع المسافات البادئة والتجزئة اللازمة لتمثيل بنية المقطع بشكل مناسب. تشير ملاحظة في أسفل الصفحة إلى عنوان الاقتباس.
الكلمات المكتوبة بخط مائل غائبة فعليًا في النص الأصلي ، لكن إدراجها يبدو مبررًا ، حيث إنها متضمنة في تطوير فكر المؤلف وتساعد على توضيح معنى النص.
علامة النجمة مرفوعة فوق الخطبعد كلمة (عبارة) يشير إلى ملاحظة في أسفل الصفحة.
يتم إعطاء الحواشي السفلية الفردية بالاختصارات التقليدية التالية:
حروف.(حرفيا): رسميا ترجمة دقيقة. يتم تقديمه في تلك الحالات عندما يكون من الضروري ، من أجل الوضوح والكشف الكامل عن المعنى في النص الرئيسي ، الانحراف عن النقل الدقيق رسميًا. في الوقت نفسه ، يُمنح القارئ فرصة الاقتراب من الكلمة أو العبارة الأصلية والاطلاع على خيارات الترجمة التي يمكن تصورها.
في المعنى(في المعنى): تُعطى عندما تتطلب الكلمة المترجمة حرفياً في النص ، في رأي المترجم ، إشارة إلى دلالاتها الدلالية الخاصة في هذا السياق.
في بعض المخطوطات(في بعض المخطوطات): تستخدم عند الاستشهاد بأشكال نصية في المخطوطات اليونانية.
اليونانية(يوناني): تستخدم عندما يكون من المهم إظهار الكلمة اليونانية المستخدمة في النص الأصلي. الكلمة مكتوبة بالروسية النسخ.
قديمة جدا لكل.(الترجمات القديمة): تُستخدم عندما يكون ذلك ضروريًا لإظهار كيف تم فهم مقطع معين من النص الأصلي من خلال الترجمات القديمة ، وربما استنادًا إلى نص أصلي مختلف.
صديق. المستطاع لكل.(ترجمة أخرى محتملة): تُعطى كترجمة أخرى ، على الرغم من أنها ممكنة ، ولكن ، وفقًا للمترجمين ، ترجمة أقل أساسًا.
صديق. قراءة(قراءة أخرى): تُعطى عندما ، بترتيب مختلف للإشارات التي تشير إلى أصوات الحروف المتحركة ، أو بتسلسل مختلف من الحروف ، يمكن قراءة مختلفة عن الأصل ، ولكنها مدعومة بترجمات قديمة أخرى.
عب.(بالعبرية): تستخدم عندما يكون من المهم إظهار الكلمة المستخدمة في النص الأصلي. غالبًا ما يكون من المستحيل نقلها بشكل مناسب ، دون خسائر دلالية ، إلى اللغة الروسية ، لذا فإن العديد من الترجمات الحديثة تقدم هذه الكلمة في الترجمة الصوتية إلى لغتهم الأم.
أو: تُستخدم عندما تعطي الملاحظة ترجمة مختلفة وجيدة الأساس.
بعض تضاف المخطوطات(تضيف بعض المخطوطات): تُعطى عندما يحتوي عدد من نسخ العهد الجديد أو المزامير ، غير المدرجة في مجموعة النص بطبعات نقدية حديثة ، على إضافة إلى ما هو مكتوب ، والذي غالبًا ما يكون مدرجًا في الترجمة السينودسية.
بعض تم حذف المخطوطات(تم حذف بعض المخطوطات): يتم تقديمها عندما لا يحتوي عدد من نسخ العهد الجديد أو المزامير ، غير المدرجة في مجموعة النص بطبعات نقدية حديثة ، على إضافة إلى ما تم كتابته ، ولكن في بعض الحالات هذه الإضافة مُدرجة في ترجمة السينودس.
النص الماسوري: النص المقبول باعتباره النص الرئيسي للترجمة ؛ يتم إعطاء حاشية سفلية ، لعدد من الأسباب النصية: معنى الكلمة غير معروف ، والنص الأصلي تالف - في الترجمة ، على المرء أن ينحرف عن النقل الحرفي.
TR(textus receptus) - نسخة من النص اليوناني للعهد الجديد ، أعدها إيراسموس روتردام عام 1516 ، بناءً على قوائم القرون الأخيرة من وجود الإمبراطورية البيزنطية. حتى القرن التاسع عشر كانت هذه الطبعة بمثابة الأساس لعدد من الترجمات المعروفة.
LXX- الترجمة السبعينية ، ترجمة الكتاب المقدس (العهد القديم) إلى اليونانية ، تم إجراؤها في القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد ترد الإشارات إلى هذه الترجمة وفقًا للإصدار السابع والعشرين من كتاب نستله آلاند (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).
المختصرات المستخدمة
العهد القديم (OT)
الحياة - سفر التكوين
نزوح - نزوح
ليو - سفر اللاويين
رقم - أرقام
تثنية - تثنية
هل ناف - كتاب يشوع
الملوك الأول - كتاب الملوك الأول
2 ملوك - 2 ملوك
الملوك الأول - كتاب الملوك الأول
2 ملوك - سفر الملوك الرابع
1 اخبار - سفر اخبار الايام الاول
2 اخبار - سفر اخبار الايام الثاني
الوظيفة - كتاب الوظيفة
Ps - سفر المزامير
الأمثال - كتاب أمثال سليمان
اكليس - سفر الجامعة او الواعظ (سفر الجامعة)
إشعياء - كتاب النبي إشعياء
Jer - كتاب إرميا
مراثي - كتاب مراثي ارميا
حزقيال - كتاب حزقيال
دان - كتاب دانيال
السراج - كتاب النبي هوشع
جويل - كتاب النبي يوئيل
كتاب النبي عاموس
يونان - كتاب يونان
ميخا - كتاب ميخا
ناحوم - كتاب النبي ناحوم
ع ف - كتاب النبي حبقوق
حجي - كتاب النبي حجي
زكّا - كتاب زكريا
مال - كتاب النبي ملاخي
العهد الجديد (NT)
متى - إنجيل متى (من متى الإنجيل)
مرقس: إنجيل مرقس (من مرقس الإنجيل المقدس)
لوقا - الإنجيل بحسب لوقا (من لوقا الإنجيل المقدس)
يو - إنجيل يوحنا (من يوحنا الإنجيل المقدس)
أعمال الرسل - أعمال الرسل
روما - رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية
رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس - رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس
2 كورنثوس - رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس
غلاطية - رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية
أفسس ـ رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس
Php - رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي
كولوسي - رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي
1 تسالونيكي - رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي
2 تسالونيكي - الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي
1 تيموثاوس - رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس
2 تيموثاوس الثانية - تيموثاوس الثانية
تيطس ـ رسالة بولس الرسول إلى تيطس
عب - رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين
يعقوب - رسالة بولس الرسول جيمس
رسالة بطرس الأولى - رسالة بطرس الأولى
2 بطرس - رسالة بطرس الثانية
1 يو - رسالة يوحنا الأولى
رؤيا يوحنا اللاهوتي (سفر الرؤيا)
اختصارات أخرى
تطبيق. - رسول
ارام. - الآرامية
في. (قرون) - قرن (قرون)
ز - غرام
سنة (سنوات) - سنة (سنوات)
الفصل - الفصل
اليونانية - اللغة اليونانية)
آخرون - قديم
عشب. - اللغه العبريه)
كم - كيلومتر
لتر - لتر
م - متر
ملاحظة - ملاحظة
ر. - الميلاد
روما. - رومان
مزامنة. لكل. - الترجمة السينودسية
سم - سم
انظر - انظر
فن. - بيت شعر
راجع - قارن
أولئك. - هذا هو
ر. - ما يسمى
ح - ساعة
يخفي
تعليق على المقطع الحالي
تعليق على الكتاب
تعليق القسم
31-33 تتحدث هذه الأمثال عن النمو التدريجي التدريجي لملكوت الله ، الذي ظهر بالفعل بين الناس بشكل غير محسوس: في مثل حبة الخردل - عن تطورها الخارجي ، في مثل الخميرة - عن نعمتها الداخلية - القوة المملوءة التي تحول العالم. "بذور الخردل" - يمكن أن تشير الكلمة اليونانية "المشبك" إلى أنواع معينة من الشجيرات ، والتي كانت تُستخدم حبوبها كتوابل.
1. كان الإنجيلي متى (الذي يعني "عطية الله") أحد الرسل الإثني عشر (متى 10: 3 ؛ مر 3: 18 ؛ لوقا 6:15 ؛ أعمال الرسل 1:13). لوقا (لوقا 5:27) يدعوه لاوي ، ويدعوه مرقس (مر 2: 14) لاوي لألفيوس ، أي. ابن ألفيوس: من المعروف أن بعض اليهود يحملون اسمين (على سبيل المثال جوزيف برنابا أو جوزيف قيافا). كان ماثيو جابيًا (جابيًا) في دار جمارك كفرناحوم الواقعة على ساحل بحيرة طبريا (مر 2: 13-14). على ما يبدو ، لم يكن في خدمة الرومان ، ولكن في خدمة رئيس (حاكم) الجليل - هيرودس أنتيباس. تتطلب مهنة ماثيو معرفة اللغة اليونانية منه. يُصوَّر الإنجيلي المستقبلي في الكتاب المقدس على أنه شخص اجتماعي: اجتمع العديد من الأصدقاء في منزله في كفرناحوم. هذا يستنفد بيانات العهد الجديد عن الشخص الذي ورد اسمه في عنوان الإنجيل الأول. وفقًا للأسطورة ، بعد صعود يسوع المسيح ، بشر اليهود في فلسطين بالبشارة.
2. حوالي 120 ، يشهد تلميذ الرسول جون بابياس من هيرابوليس: "كتب متى أقوال الرب (لوجيا سيرياكوس) بالعبرية (يجب أن تُفهم العبرية هنا على أنها اللهجة الآرامية) ، وقد ترجمها على أنها أفضل يمكن ”(يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة ، ثالثا 39). لا يعني مصطلح لوجيا (والعبرية ديبري) الأقوال فحسب ، بل الأحداث أيضًا. رسالة بابياس تكرر كاليفورنيا. شارع 170 إيريناوس من ليون ، مؤكداً أن الإنجيلي كتب للمسيحيين اليهود (ضد الهرطقات. III.1.1). كتب المؤرخ يوسابيوس (القرن الرابع) أن "متى ، بعد أن بشر اليهود أولاً ، وبعد ذلك ، نيته الذهاب إلى الآخرين ، شرح الإنجيل باللغة الأم ، المعروف الآن باسمه" (تاريخ الكنيسة ، III.24) . وفقًا لمعظم العلماء المعاصرين ، ظهر هذا الإنجيل الآرامي (لوجيا) بين الأربعينيات والخمسينيات. على الأرجح ، قدّم متى الملاحظات الأولى عندما رافق الرب.
فقد النص الأصلي الآرامي لإنجيل متى. لدينا اليونانية فقط يبدو أن الترجمة تمت بين السبعينيات والثمانينيات. وتأكدت آثارها القديمة من خلال ما ورد في أعمال "الرجال الرسوليين" (القديس كليمندس الروماني ، القديس أغناطيوس حامل الله ، القديس بوليكاربوس). يعتقد المؤرخون أن اليونانية إيف. نشأ ماثيو في أنطاكية ، حيث ظهرت لأول مرة ، مع المسيحيين اليهود ، مجموعات كبيرة من المسيحيين غير اليهود.
3. النص Ev. من ماثيو يشير إلى أن كاتبها كان يهوديًا فلسطينيًا. إنه على دراية جيدة بالعهد القديم وجغرافيا وتاريخ وعادات شعبه. له Ev. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتقليد العهد القديم: على وجه الخصوص ، يشير باستمرار إلى تحقيق النبوءات في حياة الرب.
يتحدث متى أكثر من غيره عن الكنيسة. يكرس اهتمامًا كبيرًا لمسألة اهتداء الأمم. من بين الأنبياء ، يقتبس متى أكثر من إشعياء (21 مرة). في قلب لاهوت ماثيو هو مفهوم ملكوت الله (والذي ، وفقًا للتقاليد اليهودية ، يسمي عادة مملكة السماء). إنها تقيم في السماء ، وتأتي إلى هذا العالم بشخص المسيح. إن إنجيل الرب هو إنجيل سر الملكوت (متى 13:11). إنه يعني ملك الله بين الناس. في البداية ، الملكوت حاضر في العالم "بطريقة غير ظاهرة" ، وفقط في نهاية الزمان سيتم الكشف عن ملئه. تم التنبؤ بقدوم ملكوت الله في العهد القديم وتحقق في يسوع المسيح باعتباره المسيح. لذلك ، كثيرًا ما يدعوه متى ابن داود (أحد الألقاب المسيانية).
4. خطة MF: 1. مقدمة. ميلاد المسيح وطفولته (متى 1-2) ؛ 2. معمودية الرب وبداية العظة (متى 3-4) ؛ 3. عظة الجبل (مت 5-7). 4. خدمة المسيح في الجليل. المعجزات. أولئك الذين قبلوه ورفضوه (متى 8-18) ؛ 5. الطريق إلى القدس (مت 19-25). 6. العاطفة. القيامة (متى 26 - 28).
مقدمة لأسفار العهد الجديد
كُتبت الكتب المقدسة في العهد الجديد باللغة اليونانية ، باستثناء إنجيل متى ، الذي يُقال إنه كُتب بالعبرية أو الآرامية. ولكن بما أن هذا النص العبري لم ينجو ، فإن النص اليوناني يعتبر النص الأصلي لإنجيل متى. وهكذا ، فإن النص اليوناني للعهد الجديد هو النص الأصلي فقط ، والعديد من الطبعات في مختلف اللغات الحديثة حول العالم هي ترجمات من الأصل اليوناني.
لم تعد اللغة اليونانية التي كُتب بها العهد الجديد هي اللغة اليونانية الكلاسيكية ولم تكن ، كما كان يُعتقد سابقًا ، لغة خاصة بالعهد الجديد. هذه هي اللغة العامية اليومية للقرن الأول بعد الميلاد ، وانتشرت في العالم اليوناني الروماني ومعروفة في العلم تحت اسم "κοινη" ، أي "الكلام المشترك" ؛ ومع ذلك ، فإن أسلوب ومراحل الكلام وطريقة تفكير كتّاب العهد الجديد المقدّسين تكشف عن التأثير العبري أو الآرامي.
وصل النص الأصلي للعهد الجديد إلينا في عدد كبير من المخطوطات القديمة ، كاملة إلى حد ما أو أقل ، يبلغ عددها حوالي 5000 (من القرن الثاني إلى القرن السادس عشر). قبل السنوات الأخيرةأقدمهم لم يعودوا إلى ما بعد القرن الرابع ، أي P.X. لكن في الآونة الأخيرة ، تم اكتشاف أجزاء كثيرة من المخطوطات القديمة للعهد الجديد على ورق البردي (القرن الثالث وحتى الثاني الميلادي). لذلك ، على سبيل المثال ، تم العثور على مخطوطات بودمر: إيف من يوحنا ، ولوقا ، وبطرس الأول والثاني ، يهوذا - ونشرت في الستينيات من هذا القرن. بالإضافة إلى المخطوطات اليونانية ، لدينا ترجمات أو نسخ قديمة إلى اللغات اللاتينية والسريانية والقبطية ولغات أخرى (فيتوس إيطاليا ، وبيشيتو ، وفولجاتا ، وما إلى ذلك) ، والتي كان أقدمها موجودًا بالفعل منذ القرن الثاني الميلادي.
أخيرًا ، تم الاحتفاظ بالعديد من الاقتباسات من آباء الكنيسة باللغات اليونانية واللغات الأخرى لدرجة أنه إذا فُقد نص العهد الجديد وتم إتلاف جميع المخطوطات القديمة ، عندها يمكن للمتخصصين استعادة هذا النص من الاقتباسات من أعمال الآباء القديسون. كل هذه المواد الوفيرة تجعل من الممكن فحص وتنقيح نص العهد الجديد وتصنيفه. أشكال مختلفة(ما يسمى بالنقد النصي). بالمقارنة مع أي مؤلف قديم (هوميروس ، يوربيديس ، إسخيلوس ، سوفوكليس ، كورنيليوس نيبوس ، يوليوس قيصر ، هوراس ، فيرجيل ، إلخ) ، فإن نصنا اليوناني الحديث المطبوع للعهد الجديد في وضع جيد للغاية. وبحسب عدد المخطوطات ، وقصر الوقت الذي يفصل أقدمها عن الأصل ، وعدد الترجمات ، وبتقادمها ، وخطورة وحجم العمل النقدي المنفذ على النص ، يفوق جميع النصوص الأخرى (لمزيد من التفاصيل ، انظر "الكنوز المخفية و حياة جديدة"الاكتشافات الأثرية والإنجيل ، بروج ، 1959 ، ص 34 وما يليها). تم إصلاح نص العهد الجديد ككل بشكل لا يقبل الجدل.
يتكون العهد الجديد من 27 كتابًا. يتم تقسيمها من قبل الناشرين إلى 260 فصلاً بطول غير متساوٍ لغرض توفير المراجع والاستشهادات. النص الأصلي لا يحتوي على هذا التقسيم. يُنسب التقسيم الحديث إلى فصول في العهد الجديد ، كما هو الحال في الكتاب المقدس بأكمله ، إلى الكاردينال الدومينيكاني هيو (1263) ، الذي شرحه في سيمفونيته إلى اللاتينية فولجيت ، ولكن يُعتقد الآن لسبب كبير أن هذا يعود الانقسام إلى ستيفن رئيس أساقفة كانتربري ، لانغتون ، الذي توفي عام 1228. أما بالنسبة للتقسيم إلى آيات مقبول الآن في جميع طبعات العهد الجديد ، فإنه يعود إلى ناشر نص العهد الجديد اليوناني ، روبرت ستيفن ، وقد أدخله في نسخته عام 1551.
تنقسم الكتب المقدسة في العهد الجديد عادةً إلى نصوص (أربعة أناجيل) ، وتاريخية (أعمال الرسل) ، وتعليم (سبع رسائل مجمعية وأربع عشرة رسالة للرسول بولس) ونبوية: سفر الرؤيا أو رؤيا القديس يوحنا. عالم لاهوت (انظر التعليم المسيحي الطويل للقديس فيلاريت في موسكو).
ومع ذلك ، يعتبر الخبراء المعاصرون هذا التوزيع قديمًا: في الواقع ، جميع كتب العهد الجديد إيجابية وتاريخية وتعليمية ، وهناك نبوءة ليس فقط في صراع الفناء. العهد الجديد علوم المتحولين اهتمام كبيرحول التأسيس الدقيق للتسلسل الزمني للإنجيل وأحداث العهد الجديد الأخرى. يسمح التسلسل الزمني العلمي للقارئ باتباع حياة وخدمة ربنا يسوع المسيح والرسل والكنيسة الأصلية وفقًا للعهد الجديد بدقة كافية (انظر الملاحق).
يمكن توزيع كتب العهد الجديد على النحو التالي:
1) ثلاثة ما يسمى الأناجيل السينوبتيكية: متى ، مرقس ، لوقا ، وبشكل منفصل ، الرابع: إنجيل يوحنا. تكرس دراسة العهد الجديد الكثير من الاهتمام لدراسة العلاقة بين الأناجيل الثلاثة الأولى وعلاقتها بإنجيل يوحنا (المشكلة السينوبتيكية).
2) كتاب أعمال الرسل ورسائل الرسول بولس ("Corpus Paulinum") ، والتي تنقسم عادة إلى:
أ) الرسائل المبكرة: 1 و 2 تسالونيكي.
ب) الرسائل الكبرى: غلاطية ، كورنثوس الأولى والثانية ، رومية.
ج) رسائل من السندات ، أي مكتوب من روما حيث ا ف ب. كان بولس في السجن: فيلبي وكولوسي وأفسس وفليمون.
د) الرسائل الرعوية: من الأولى إلى تيموثاوس إلى تيطس ، ومن الثانية إلى تيموثاوس.
ه) رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين.
3) الرسائل الكاثوليكية ("الجسد الكاثوليكي").
4) رؤيا يوحنا اللاهوتي. (أحيانًا في العهد الجديد يميزون "Corpus Joannicum" ، أي كل ما كتبه ap Ying لدراسة مقارنة عن إنجيله فيما يتعلق برسائله وكتاب القس.).
أربعة إنجيل
1. كلمة "إنجيل" (ευανγελιον) في اليونانية تعني "الأخبار السارة". هكذا دعا السيد المسيح نفسه تعليمه (متى 24:14 ؛ متى 26:13 ؛ مر 1: 15 ؛ مر 13: 10 ؛ مر 14: 9 ؛ مر 16:15). لذلك ، بالنسبة لنا ، يرتبط "الإنجيل" به ارتباطًا وثيقًا: إنه "بشرى" الخلاص التي تُعطى للعالم من خلال ابن الله المتجسد.
بشر المسيح ورسله بالإنجيل دون كتابته. بحلول منتصف القرن الأول ، تم تحديد هذه العظة من قبل الكنيسة في تقليد شفهي قوي. ساعدت العادة الشرقية المتمثلة في حفظ الأقوال والقصص وحتى النصوص الكبيرة عن ظهر قلب المسيحيين في العصر الرسولي على الحفاظ بدقة على الإنجيل الأول غير المكتوب. بعد الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما بدأ شهود العيان لخدمة المسيح على الأرض يتلاشى واحدًا تلو الآخر ، ظهرت الحاجة إلى تدوين الإنجيل (لوقا 1: 1). وهكذا ، بدأ "الإنجيل" يشير إلى الرواية التي سجلها الرسل عن حياة المخلص وتعاليمه. كان يُقرأ في اجتماعات الصلاة وفي تحضير الناس للمعمودية.
2. كان لأهم المراكز المسيحية في القرن الأول (أورشليم ، أنطاكية ، روما ، أفسس ، إلخ) الأناجيل الخاصة بهم. من بين هؤلاء ، أربعة فقط (Mt ، Mk ، Lk ، Jn) معترف بها من قبل الكنيسة على أنها موحى بها من الله ، أي مكتوبة تحت التأثير المباشر للروح القدس. إنهم مدعوون "من متى" ، "من مرقس" ، إلخ. (كلمة "كاتا" اليونانية تقابل "حسب ماثيو" و "حسب مرقس" وما إلى ذلك) ، لأن حياة المسيح وتعاليمه مذكورة في هذه الكتب من قبل هؤلاء الكهنة الأربعة. لم يتم جمع أناجيلهم في كتاب واحد ، مما جعل من الممكن رؤية قصة الإنجيل من وجهات نظر مختلفة. في القرن الثاني ، ظهر St. يسمي إيريناوس من ليون الإنجيليين بالاسم ويشير إلى أناجيلهم باعتبارها الأناجيل الكنسية الوحيدة (ضد الهرطقات 2 ، 28 ، 2). قام تاتيان ، المعاصر لإيرينيوس ، بأول محاولة لإنشاء وحدة موحدة قصة الانجيل، جمعت من نصوص مختلفة من الأناجيل الأربعة ، "Diatessaron" ، أي إنجيل الأربعة.
3. لم يضع الرسل لأنفسهم هدف إنشاء عمل تاريخي بالمعنى الحديث للكلمة. لقد سعوا لنشر تعاليم يسوع المسيح ، وساعدوا الناس على الإيمان به ، وفهم وصاياه بشكل صحيح وتنفيذها. لا تتطابق شهادات الإنجيليين في كل التفاصيل ، مما يثبت استقلالهم عن بعضهم البعض: شهادات شهود العيان دائمًا ما تكون فردية ملونة. الروح القدس لا يشهد على دقة تفاصيل الحقائق الموصوفة في الإنجيل ، ولكن المعنى الروحي الوارد فيها.
إن التناقضات الضئيلة التي تمت مواجهتها في تقديم الإنجيليين تفسر من خلال حقيقة أن الله أعطى رجال الدين الحرية الكاملة في نقل بعض حقائق محددةفيما يتعلق بفئات المستمعين المختلفة ، مما يؤكد بشكل أكبر على وحدة المعنى والاتجاه لجميع الأناجيل الأربعة (انظر أيضًا المقدمة العامة ، ص 13 و 14).
يخفي
تعليق على المقطع الحالي
تعليق على الكتاب
تعليق القسم
33 (لوقا ١٣:٢٠ ، ٢١) يُعتقد عادة - وهذا الرأي صحيح - أنه في الأمثال السابقة تم تصوير النمو الخارجي لمملكة السماء - تحت صور البذرة ، والعقبات التي تحول دون انتشارها - تحت صورة الزوان. في المثل ، الآية 33 وما بعده ، تم وصف القوة الداخلية والتأثير على شعب المملكة ، ونموها الداخلي. بادئ ذي بدء ، يتم تصوير هذا على أنه خميرة ، تضعها المرأة في ثلاثة مقاييس من الدقيق لتخبز الخبز. الصورة عادية ومألوفة للجميع لدرجة أنها لا تحتاج إلى تفسير. "ثلاثة مقاييس" = ثلاث جلسات (σάτα τρία). ساتا هو مقياس يهودي (بخلاف ذلك cea) ، يشكل efu يهوديًا واحدًا ، يساوي واحدًا ونصفًا من النمط الروماني \ u003d أربعة أضعاف ، وفقًا للتعريف التلمودي القديم ، مثل هذا الإجراء الذي يمكن وضع 432 بيضة فيه.
34 (مرقس 4:33 ، 34) في مرقس جاء على النحو التالي: "وبهذه الأمثال الكثيرة بشرهم بالكلمة بقدر ما يسمعون. لم يكلمهم بغير مثل. لكنه شرح كل شيء لتلاميذه على انفراد. بدلا من "لم تخبرهم" ، كما في الروسية (οὐκ ἐλάλει) ، فإن البعض ، على أساس المزايا. مزامنة. وباء قراءة: لم يقل لهم شيئًا (οὐδὲν ἐλάλει). حتى لو قبلنا هذه القراءة الأخيرة ، ففي هذه الحالة يمكن اعتبار الإنكار ليس مطلقًا ، بل نسبيًا ، وهذا يعني أنه في ذلك الوقت ، أو عادةً ، لم يقل يسوع المسيح أي شيء بدون مثل ، ولكن ليس دائمًا. إذا كان أي شخص يرغب في قبول هذا النفي بالمعنى المطلق ، فعليه أن يفهمه παραβολή ، بمعنى أوسع ، خطاب غامض وغامض بشكل عام. لقد تحدث يسوع المسيح دائمًا بشكل غامض إلى الجموع ، غير المنضبطين للحقائق الأسمى. لم يكن واضحًا تمامًا لها أبدًا.
35 في كتابة المزمور الـ 77 ، التي أُخذت منها هذه الشهادة ، يظهر اسم آساف. دُعي آساف وآخرين ، إلى جانب داود ، بالأنبياء. في 2 أخبار الأيام 29:30يُدعى Asaph بالعبرية ha-hoze ، ويترجم LXX هذه الكلمة من خلال ὁ προφήτης: وفقًا لأفضل القراءات في الأصل ، بدلاً من "النبي" - "النبي إشعياء" (خطأ؟).
الإنجيل
تم استخدام كلمة "الإنجيل" (τὸ εὐαγγέλιον) في اليونانية الكلاسيكية للإشارة إلى: أ) المكافأة الممنوحة لرسول الفرح (τῷ εὐαγγέλῳ) ، ب) التضحية التي تم التضحية بها بمناسبة تلقي نوع من الأخبار السارة أو عطلة قدم في نفس المناسبة و ج) البشارة نفسها. هذا التعبير يعني في العهد الجديد:
أ) الأخبار السارة بأن المسيح قد حقق مصالحة الناس مع الله وجلب لنا أعظم البركات - بشكل أساسي تأسيس ملكوت الله على الأرض ( غير لامع. 4:23),
ب) تعليم الرب يسوع المسيح الذي بشر به بنفسه ورسله عنه بصفته ملك هذا الملكوت ، المسيا وابن الله ( 2 كو. 4: 4),
ج) كل العهد الجديد أو التعاليم المسيحية بشكل عام ، وفي المقام الأول سرد الأحداث من حياة المسيح ، وأهمها ( 1 كو. 15: 1-4) ، ثم شرحًا لمعنى هذه الأحداث ( روما. 1:16).
هـ) أخيرًا ، تُستخدم كلمة "إنجيل" أحيانًا للإشارة إلى عملية الكرازة بالعقيدة المسيحية ( روما. 1: 1).
في بعض الأحيان يتم ربط تسميته ومضمونه بكلمة "إنجيل". توجد ، على سبيل المثال ، عبارات: إنجيل الملكوت ( غير لامع. 4:23)، بمعنى آخر. بشرى بملكوت الله ، إنجيل السلام ( اف. 6:15)، بمعنى آخر. عن العالم ، إنجيل الخلاص ( اف. 1:13)، بمعنى آخر. عن الخلاص ، إلخ. في بعض الأحيان ، تعني كلمة "إنجيل" المضاف إليها مصدر البشارة أو مصدرها ( روما. 1: 1, 15:16 ; 2 كو. 11: 7; 1 تسالونيكي. 2: 8) أو هوية الواعظ ( روما. 2:16).
لفترة طويلة ، كانت القصص عن حياة الرب يسوع المسيح تُنقل شفهيًا فقط. لم يترك الرب نفسه سجلًا لكلماته وأفعاله. وبنفس الطريقة ، لم يولد الرسل الاثني عشر كتابًا: لقد كانوا "أناسًا غير متعلمين وبسطاء" ( أعمال. 4:13) ، على الرغم من أنهم يعرفون القراءة والكتابة. كان هناك أيضًا عدد قليل جدًا من المسيحيين في العصر الرسولي "حكماء حسب الجسد ، أقوياء" و "نبيل" ( 1 كو. 1:26) ، وبالنسبة لغالبية المؤمنين ، كانت القصص الشفوية عن المسيح أهم بكثير من القصص المكتوبة. وهكذا فإن الرسل والوعاظ أو الإنجيليين "نقلوا" (παραδιδόναι) حكايات عن أفعال المسيح وخطبه ، في حين أن المؤمنين "استقبلوا" (παραλαμβάνειν) ، ولكن بالطبع ليس ميكانيكيًا ، فقط بالذاكرة ، كما يمكن أن يقال عن طلاب المدارس الحاخامية ، لكن الروح كاملة ، وكأن شيئًا يعيش ويعطي الحياة. لكن سرعان ما انتهت هذه الفترة من التقليد الشفوي. من ناحية أخرى ، لا بد أن المسيحيين شعروا بالحاجة إلى عرض مكتوب للإنجيل في نزاعاتهم مع اليهود ، الذين ، كما تعلمون ، أنكروا حقيقة معجزات المسيح ، بل وادعوا أن المسيح لم يعلن أنه المسيح المنتظر. . كان من الضروري أن نظهر لليهود أن المسيحيين لديهم قصص حقيقية عن المسيح لأولئك الأشخاص الذين كانوا إما من رسله أو الذين كانوا على علاقة وثيقة مع شهود عيان على أعمال المسيح. من ناحية أخرى ، بدأ الشعور بالحاجة إلى عرض مكتوب لتاريخ المسيح لأن جيل التلاميذ الأوائل كان يتلاشى تدريجياً ، وتضاءلت صفوف الشهود المباشرين لمعجزات المسيح. لذلك ، كان من الضروري أن نثبت كتابة أقوال الرب الفردية وكل خطاباته ، بالإضافة إلى قصص الرسل عنه. عندها بدأت تظهر هنا وهناك سجلات منفصلة لما ورد في التقليد الشفوي عن المسيح. لقد كتبوا بكل عناية كلمات المسيح ، التي احتوت على قواعد الحياة المسيحية ، وكانت أكثر حرية في نقل الأحداث المختلفة من حياة المسيح ، واحتفظوا فقط بانطباعهم العام. وهكذا ، فإن شيئًا واحدًا في هذه السجلات ، نظرًا لأصالته ، تم نقله في كل مكان بنفس الطريقة ، بينما تم تعديل الآخر. لم تفكر هذه الملاحظات الأولية في اكتمال السرد. حتى أناجيلنا كما يتضح من خاتمة إنجيل يوحنا ( في. 21:25) ، لم يقصد الإبلاغ عن كل أقوال وأفعال المسيح. وهذا واضح ، من بين أمور أخرى ، مما لا يشملهم ، على سبيل المثال ، مثل هذا القول عن المسيح: "إن العطاء أكثر من الأخذ" ( أعمال. 20:35). يخبرنا الإنجيلي لوقا عن مثل هذه السجلات ، قائلاً إن الكثيرين قبله قد بدأوا بالفعل في كتابة روايات عن حياة المسيح ، لكنهم لم يكن لديهم الامتلاء الملائم ، وبالتالي لم يقدموا "تأكيدًا" كافياً في الإيمان ( نعم. 1: 1-4).
من الواضح أن أناجيلنا الكنسية نشأت من نفس الدوافع. يمكن تحديد فترة ظهورهم بحوالي ثلاثين عامًا - من 60 إلى 90 (كان آخرهم إنجيل يوحنا). عادةً ما يُطلق على الأناجيل الثلاثة الأولى اسم سينوبتيكي في علم الكتاب المقدس ، لأنها تصور حياة المسيح بطريقة يمكن رؤية رواياتها الثلاثة بسهولة في واحدة ودمجها في سرد واحد كامل (المتنبئون - من اليونانية - ينظرون معًا). بدأ يطلق عليهم اسم الأناجيل كل على حدة ، ربما في وقت مبكر من نهاية القرن الأول ، ولكن من كتابات الكنيسة لدينا معلومات تفيد بأن هذا الاسم قد تم إعطاؤه للتكوين الكامل للأناجيل فقط في النصف الثاني من القرن الثاني. بالنسبة للأسماء: "إنجيل متى" ، "إنجيل مرقس" ، إلخ ، فيجب ترجمة هذه الأسماء القديمة جدًا من اليونانية على النحو التالي: "الإنجيل حسب متى" ، "إنجيل مرقس" (κατὰ Ματθαῖον ، κατὰ Μᾶρκον). بهذا ، أرادت الكنيسة أن تقول إنه يوجد في جميع الأناجيل إنجيل مسيحي واحد عن المسيح المخلص ، ولكن وفقًا لصور كتّاب مختلفين: صورة واحدة تخص متى والأخرى لمرقس ، إلخ.
أربعة إنجيل
وهكذا نظرت الكنيسة القديمة إلى تصوير حياة المسيح في أناجيلنا الأربعة ، ليس كأناجيل أو روايات مختلفة ، بل إنجيل واحد ، كتاب واحد في أربعة أشكال. لهذا السبب تأسس اسم الأناجيل الأربعة في الكنيسة وراء أناجيلنا. دعاهم القديس إيريناوس "الإنجيل الرباعي" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - انظر Irenaeus Lugdunensis، Adversus haereses Liber 3، ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies، livre 3.، vol. 29 11، 11).
يسأل آباء الكنيسة عن السؤال: لماذا لم تقبل الكنيسة إنجيلًا واحدًا ، بل أربعة إنجيل؟ لذلك يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "هل من المستحيل حقًا أن يكتب مبشر واحد كل ما يحتاج إليه. بالطبع يستطيع ، لكن عندما يكتب أربعة أشخاص ، لم يكتبوا في نفس الوقت ، ولا في نفس المكان ، دون التواصل أو التآمر فيما بينهم ، وعلى الرغم من كل ما كتبوه بطريقة بدا كل شيء وكأنه ينطق بفم واحد فهذا أقوى دليل على الحقيقة. ستقولون: "ولكن حدث العكس ، لأن الأناجيل الأربعة غالبًا ما تبت في الاختلاف". هذه هي علامة الحقيقة. لأنه إذا كانت الأناجيل متفقة تمامًا مع بعضها البعض في كل شيء ، حتى فيما يتعلق بالكلمات ذاتها ، فلن يعتقد أي من الأعداء أن الأناجيل لم تكتب باتفاق متبادل عادي. الآن ، خلاف طفيف بينهما يحررهم من كل شك. لأن ما يقولونه بشكل مختلف عن الزمان أو المكان لا يضعف على الأقل حقيقة روايتهم. في الشيء الرئيسي ، وهو أساس حياتنا وجوهر الكرازة ، لا يختلف أحدهما مع الآخر في أي شيء وفي أي مكان - أن الله صار إنسانًا ، وصنع المعجزات ، وصُلب ، وقام ، وصعد إلى السماء. ("محادثات حول إنجيل متى" ، 1).
يجد القديس إيريناوس أيضًا معنى رمزيًا خاصًا في العدد الرباعي لأناجيلنا. "بما أن هناك أربعة أجزاء من العالم نعيش فيها ، وبما أن الكنيسة منتشرة في جميع أنحاء الأرض ولديها تأكيد في الإنجيل ، كان من الضروري أن يكون لها أربعة أعمدة ، من كل مكان تنبثق من عدم الفساد وإحياء الجنس البشري . أعطتنا الكلمة المنظمة ، الجالسة على الكروبيم ، الإنجيل بأربعة أشكال ، لكن مشبعًا بروح واحد. لداود أيضًا ، وهو يصلي من أجل ظهوره ، يقول: "جالسًا على الكروبيم ، أظهر نفسك" ( ملاحظة. 79: 2). لكن الكاروبيم (في رؤيا النبي حزقيال وصراع الفناء) لهم أربعة وجوه ، ووجوههم هي صور لنشاط ابن الله. يرى القديس إيريناوس أنه من الممكن ربط رمز الأسد بإنجيل يوحنا ، لأن هذا الإنجيل يصور المسيح على أنه الملك الأبدي ، والأسد هو الملك في عالم الحيوانات ؛ إلى إنجيل لوقا - رمز العجل ، حيث بدأ لوقا إنجيله بصورة الخدمة الكهنوتية لزكريا ، الذي ذبح العجول ؛ إلى إنجيل متى - رمز للشخص ، لأن هذا الإنجيل يصور بشكل أساسي الولادة البشرية للمسيح ، وأخيراً إلى إنجيل مرقس - رمز النسر ، لأن مرقس يبدأ إنجيله بذكر الأنبياء ، الذين طار إليهم الروح القدس ، مثل نسر على الأجنحة "(إيريناوس لوغدونينسيس ، أدفيرسوس هيريس ، ليبر 3 ، 11 ، 11-22). في آباء الكنيسة الآخرين ، يتم تحريك رموز الأسد والعجل ، ويتم إعطاء الأول لمرقس ، والثاني ليوحنا. ابتداء من الخامس ج. في هذا الشكل ، بدأت رموز الإنجيليين في الانضمام إلى صور الإنجيليين الأربعة في لوحة الكنيسة.
المعاملة بالمثل في الانجيل
لكل من الأناجيل الأربعة خصائصه الخاصة ، والأهم من ذلك كله - إنجيل يوحنا. لكن الثلاثة الأولى ، كما ذكرنا سابقًا ، لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهم البعض ، وهذا التشابه يلفت الأنظار بشكل لا إرادي حتى مع القراءة السريعة لهم. دعونا أولاً نتحدث عن التشابه بين الأناجيل السينوبتيكية وأسباب هذه الظاهرة.
حتى يوسابيوس القيصري في "قوانينه" قسم إنجيل متى إلى 355 جزءًا وأشار إلى أن جميع المتنبئين الثلاثة لديهم 111 جزءًا منها. في العصور الحديثةتوصل المفسرون إلى صيغة عددية أكثر دقة لتحديد التشابه بين الأناجيل وحسبوا أن العدد الإجمالي للآيات المشتركة بين جميع المتنبئين بالطقس يصل إلى 350. عندئذٍ لدى متى 350 آية خاصة به فقط ، ولدى مرقس 68 آية ، ولوقا 541. تظهر أوجه التشابه بشكل رئيسي في نقل أقوال المسيح ، والاختلافات - في الجزء السردي. عندما يلتقي ماثيو ولوقا في إنجيليهما ، يتفق مرقس معهم دائمًا. التشابه بين لوقا ومرقس هو أقرب بكثير من التشابه بين لوقا ومتى (لوبوخين - في الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية ، ت.ف.س 173). ومن اللافت للنظر أيضًا أن بعض مقاطع الإنجيليين الثلاثة تسير في نفس التسلسل ، على سبيل المثال ، الإغراء والكلام في الجليل ، ودعوة متى والحديث عن الصيام ونتف الأذنين وشفاء اليد الذابلة ، تهدئة العاصفة وشفاء شيطان الجادارين ، إلخ. يمتد التشابه أحيانًا حتى إلى بناء الجمل والتعبيرات (على سبيل المثال ، في الاستشهاد بالنبوءة مال. 3: 1).
أما بالنسبة للاختلافات التي لوحظت بين المتنبئين بالطقس ، فهناك القليل منها. يتم الإبلاغ عن الآخرين فقط من قبل اثنين من المبشرين ، والبعض الآخر حتى من قبل واحد. لذلك ، استشهد ماثيو ولوقا فقط بالمحادثة على جبل الرب يسوع المسيح ، وقصوا قصة ميلاد المسيح والسنوات الأولى من حياته. يتحدث لوقا عن ولادة يوحنا المعمدان. أشياء أخرى ينقلها أحد المبشرين في شكل مختصر أكثر من الآخر ، أو في اتصال مختلف عن الآخر. تختلف تفاصيل الأحداث في كل إنجيل ، وكذلك التعبيرات.
لطالما جذبت ظاهرة التشابه والاختلاف في الأناجيل السينوبتيكية انتباه مفسري الكتاب المقدس ، وطُرحت افتراضات مختلفة لشرح هذه الحقيقة منذ فترة طويلة. الأصح هو الرأي القائل بأن الإنجيليين الثلاثة استخدموا مصدرًا شفهيًا مشتركًا لروايتهم عن حياة المسيح. في ذلك الوقت ، كان المبشرون أو المبشرون عن المسيح يذهبون إلى كل مكان يكرزون ويكررون في أماكن مختلفة بشكل أكثر أو أقل شمولاً ما كان يعتبر من الضروري تقديمه لأولئك الذين دخلوا الكنيسة. بهذه الطريقة تم تشكيل نوع محدد معروف الإنجيل الشفوي، وهذا هو النوع الموجود لدينا جاري الكتابةفي الأناجيل السينوبتيكية. بالطبع ، في نفس الوقت ، اعتمادًا على الهدف الذي كان لهذا المبشر أو ذاك ، اتخذ إنجيله بعض السمات الخاصة ، فقط من سمات عمله. في الوقت نفسه ، لا يمكن استبعاد احتمال أن يكون الإنجيل القديم معروفًا للإنجيل الذي كتب لاحقًا. في الوقت نفسه ، يجب تفسير الفرق بين التوحيد من خلال الأهداف المختلفة التي كان يدور في ذهن كل منهم عند كتابة إنجيله.
كما قلنا سابقًا ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا اللاهوتي. وهكذا فإنهم يصورون بشكل شبه حصري نشاط المسيح في الجليل ، بينما الرسول يوحنا يصور بشكل أساسي إقامة المسيح في اليهودية. فيما يتعلق بالمحتوى ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية أيضًا اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا. إنهم يقدمون ، إذا جاز التعبير ، صورة خارجية أكثر عن حياة المسيح وأفعاله وتعاليمه ، ومن أقوال المسيح يستشهدون فقط بتلك التي كانت متاحة لفهم جميع الناس. يوحنا ، على العكس من ذلك ، يتجاهل الكثير من أنشطة المسيح ، على سبيل المثال ، يستشهد فقط بست معجزات للمسيح ، لكن تلك الخطب والمعجزات التي يستشهد بها لها معنى خاص وعميق وأهمية قصوى حول شخص الرب يسوع المسيح . أخيرًا ، بينما يصور التوحيد السينوبتيكي المسيح في المقام الأول على أنه مؤسس ملكوت الله ، وبالتالي يوجه انتباه قرائهم إلى المملكة التي أسسها ، يلفت جون انتباهنا إلى النقطة المركزية لهذه المملكة ، والتي تتدفق منها الحياة على طول أطراف مملكة الله. المملكة ، أي على الرب يسوع المسيح نفسه ، الذي يصوره يوحنا على أنه ابن الله الوحيد والنور للبشرية جمعاء. هذا هو السبب في أنه حتى المفسرين القدامى الذين أطلقوا على إنجيل يوحنا في الغالب روحانيون (πνευματικόν) ، على عكس المترجمين السينوبتيكيين ، حيث يصورون جانبًا يغلب عليه الطابع الإنساني في وجه المسيح (εὐαγγέλιον σωματικόν) ، أي إنجيل الجسد.
ومع ذلك ، يجب أن يقال أن المتنبئين بالطقس لديهم أيضًا مقاطع تشير إلى أن نشاط المسيح في اليهودية معروف ، بصفتهم متنبئين بالطقس ( غير لامع. 23:37, 27:57 ; نعم. 10: 38-42) ، لذلك فإن يوحنا لديه دلائل على نشاط المسيح المستمر في الجليل. وبنفس الطريقة ، ينقل المتنبئون بالطقس أقوال المسيح التي تشهد على كرامته الإلهية ( غير لامع. 11:27) ، ويوحنا من جانبه أيضًا في بعض الأماكن يصور المسيح كإنسان حقيقي ( في. 2إلخ.؛ يوحنا 8وإلخ.). لذلك ، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن أي تناقض بين التوحيد السينوبتيكي ويوحنا في تصوير وجه وعمل المسيح.
مصداقية الأناجيل
على الرغم من أن النقد قد تم التعبير عنه منذ فترة طويلة ضد صحة الأناجيل ، إلا أن هذه الانتقادات أصبحت مؤخرًا مكثفة بشكل خاص (نظرية الأساطير ، وخاصة نظرية دروز ، التي لا تعترف على الإطلاق بوجود المسيح) ، إلا أن الجميع إن الاعتراضات على النقد تافهة لدرجة أنها تحطمت عند أدنى تصادم مع الاعتذارات المسيحية. هنا ، مع ذلك ، لن نذكر اعتراضات النقد السلبي ونحلل هذه الاعتراضات: سيتم ذلك عند تفسير نص الإنجيل نفسه. سنتحدث فقط عن الأهم الاراضي المشتركةوفقًا لذلك ، نعترف بأن الأناجيل هي وثائق موثوقة تمامًا. هذا ، أولاً ، وجود تقليد شهود العيان ، الذين ظل الكثير منهم على قيد الحياة حتى العصر الذي ظهرت فيه أناجيلنا. لماذا يجب أن نرفض الثقة بمصادر أناجيلنا هذه؟ هل يمكن أن يكونوا قد اختلقوا كل ما هو موجود في أناجيلنا؟ لا ، كل الأناجيل تاريخية بحتة. ثانيًا ، من غير المفهوم لماذا يريد الوعي المسيحي - كما تؤكد النظرية الأسطورية - أن يتوج رأس حاخام بسيط بتاج المسيح وابن الله؟ لماذا ، على سبيل المثال ، لا يُقال عن المعمدان أنه صنع المعجزات؟ من الواضح أنه لم يخلقهم. ويترتب على ذلك أنه إذا قيل أن المسيح هو العجيب العظيم ، فهذا يعني أنه كان كذلك حقًا. ولماذا ينكر المرء أصالة معجزات المسيح ، حيث أن أعظم معجزة - قيامته - تشهد مثل أي حدث آخر. التاريخ القديم(سم. 1 كو. خمسة عشر)?
فهرس أعمال أجنبيةبحسب الأناجيل الأربعة
بنجل ج. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas، profunditas، concinnitas، salubritas sensuum coelestium indicatur. بيروليني ، ١٨٦٠.
بلاس ، غرام. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. جوتنجن ، 1911.
Westcott - العهد الجديد في النص اليوناني الأصلي rev. بواسطة Brooke Foss Westcott. نيويورك ، ١٨٨٢.
B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1901.
يوغ. فايس (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments، von Otto Baumgarten؛ فيلهلم بوسيت. هرسغ. von Johannes Weis_s، Bd. 1: يموت دري ألترين إيفانجيليان. يموت Apostelgeschichte ، Matthaeus Apostolus ؛ ماركوس إيفانجليستا لوكاس إيفانجليستا. . 2. Aufl. جوتنجن ، 1907.
Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. هانوفر ، 1903.
الاسم De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament، Band 1، Teil 1. Leipzig، 1857.
كيل (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. لايبزيغ ، 1879.
كيل (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. لايبزيغ ، 1881.
Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. جوتنجن ، ١٨٦٧.
كورنيليوس لابيد - كورنيليوس لابيد. في SS Matthaeum et Marcum / Commentaria في scripturam sacram ، ر. 15. Parisiis ، 1857.
لاجرانج م. الكتاب المقدس: Evangile selon St. مارك. باريس ، 1911.
لانج ج. داس إيفانجيليوم ناتش ماتيوس. بيليفيلد ، ١٨٦١.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. باريس ، 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques، 1-2. : Ceffonds، pres Montier-en-Der، 1907-1908.
Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. نورنبرغ ، 1876.
ماير (1864) - ماير هـ. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament، Abteilung 1، Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. غوتنغن ، 1864.
ماير (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer، Abteilung 1، Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1885. ماير (1902) - ماير إتش. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage ، bearbeitet von B. Weiss. جوتنجن ، 1902.
Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte، Teil 2، Hälfte 1. Berlin، 1902.
Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. تيل 2 ، هالفت 2. برلين ، 1905.
موريسون ج. تعليق عملي على الإنجيل بحسب القديس موريسون ماثيو. لندن ، 1902.
ستانتون - Wikiwand Stanton V.H. الأناجيل السينوبتيكية / الأناجيل كوثائق تاريخية ، الجزء الثاني. كامبريدج ، 1903. تولوك (1856) - ثولوك أ. جوتا ، 1856.
توليوك (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. جوتا ، 1857.
Heitmüller - انظر Jog. فايس (1907).
هولتزمان (1901) - هولتزمان هـ. يموت سينوبتيكر. توبنغن ، 1901.
هولتزمان (1908) - هولتزمان هـ. Evangelium، Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann، R. A. Lipsius إلخ. دينار بحريني. 4. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1908.
زان (1905) - زان ث. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament، Teil 1. Leipzig، 1905.
زان (1908) - زان ث. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament، Teil 4. Leipzig، 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. توبنغن ، 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. شتوتغارت ، 1903.
Schürer، Geschichte - Schürer E.، Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. دينار بحريني. 1-4. لايبزيغ ، 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. حياة وأوقات يسوع المسيح. 2 مجلدات. لندن ، 1901.
إلين - ألين دبليو سي. تعليق نقدي وتفسيري للإنجيل حسب القديس. ماثيو. ادنبره ، 1907.
ألفورد - ألفورد ن. العهد اليوناني في أربعة مجلدات ، المجلد. 1. لندن ، 1863.
عندما تحدث يسوع إلى الكتبة الحكماء الذين اعتقدوا أنهم يعرفون كل شيء عن الله ، استخدم نفس الكلمات والحجج كما فعلوا. عندما علم عامة الناس تحدث إليهم بأمثال موضحًا أسرار ملكوت الله. أولئك الذين يكلفون أنفسهم عناء التفكير سيرون كيف تنكشف الحقائق الأبدية في هذه الأمثال. يصور كل مثل شيئًا بطريقة تساعدنا في معرفة المزيد عن ملكوت الله.
قال يسوع ذات مرة ، سأخبرك بما يمكن تشبيهه به. - يشبه ملكوت الله الخميرة التي تضعها المرأة في العجين عندما تصنع الخبز.
أومأ الجميع في التفاهم. كانت النساء الواقفات في الجموع بالقرب من يسوع يخبزن الخبز كل يوم ، والأطفال يساعدوهن. رأى كل رجل في طفولته كيف تصنع والدته الخبز.
أنت تعرف بالتأكيد كيف يتم ذلك ، "تابع يسوع. - تأخذ المرأة بعض الخميرة وتضعه في قدر كبير من العجين. بعد فترة ، حدث شيء مذهل. يبدأ العجين في التخمير ، ثم يرتفع ، ويصبح ضعف ما كان عليه. وينطبق الشيء نفسه على ملكوت الله ، حتى زمن بعيد عن الناس. قد لا تلاحظ ما يفعله الرب ، لكن الحياة ستتغير تمامًا ، وسينمو ملكوت الله ويرتفع ، مدفوعًا بقوة الله.