À la fin du Xe siècle, la littérature de l'ancienne Russie est née, la littérature sur la base de laquelle s'est développée la littérature des trois peuples frères - russe, ukrainien et biélorusse. La littérature russe ancienne est née avec l'adoption du christianisme et était à l'origine appelée à répondre aux besoins de l'Église : fournir un rite ecclésiastique, diffuser des informations sur l'histoire du christianisme, éduquer les sociétés dans l'esprit du christianisme. Ces tâches ont déterminé à la fois le système de genre de la littérature et les caractéristiques de son développement.

L'adoption du christianisme a eu des conséquences importantes pour le développement des livres et de la littérature de la Russie antique.

La littérature russe ancienne s'est formée sur la base d'une littérature unifiée des Slaves du sud et de l'est, née sous l'influence de la culture byzantine et de l'ancienne culture bulgare.

Les prêtres bulgares et byzantins venus en Russie et leurs étudiants russes devaient traduire et réécrire des livres nécessaires au culte. Et certains livres apportés de Bulgarie n'ont pas été traduits, ils ont été lus en Russie sans traduction, car il y avait une proximité des langues vieux russe et vieux bulgare. Des livres liturgiques, des vies de saints, des monuments d'éloquence, des chroniques, des recueils de dictons, des récits historiques et historiques ont été apportés en Russie. La christianisation en Russie a nécessité une restructuration de la vision du monde, les livres sur l'histoire de la race humaine, sur les ancêtres des Slaves ont été rejetés, et les scribes russes avaient besoin d'essais qui exposeraient les idées chrétiennes sur l'histoire du monde, sur les phénomènes naturels.

Bien que le besoin de livres dans l'État chrétien soit très grand, les possibilités de satisfaire ce besoin étaient très limitées : en Russie, il y avait peu de scribes qualifiés, et le processus d'écriture lui-même était très long, et le matériau sur lequel les premiers livres étaient écrits - parchemin - était très cher. Par conséquent, les livres n'étaient écrits que pour les riches - les princes, les boyards et l'église.

Mais avant l'adoption du christianisme en Russie, l'écriture slave était connue. Elle trouva une application dans les relations diplomatiques (lettres, traités) et documents le'gaux, il y avait aussi un recensement entre personnes alphabétisées.

Avant l'émergence de la littérature, il existait des genres de discours du folklore: contes épiques, légendes mythologiques, contes de fées, poésie rituelle, lamentations, paroles. Le folklore a joué un rôle important dans la formation de la littérature nationale russe. Les légendes sont connues sur les héros de contes de fées, les héros, sur les fondations des anciennes capitales de Kyi, Shchek, Khoriv. Il y avait aussi art oratoire: les princes parlaient aux soldats, prononçaient un discours lors des fêtes.

Mais la littérature n'a pas commencé avec les enregistrements du folklore, bien qu'elle ait continué à exister et à se développer avec la littérature pendant longtemps encore. Pour l'émergence de la littérature, il fallait des raisons particulières.

L'impulsion pour l'émergence de la littérature russe ancienne a été l'adoption du christianisme, lorsqu'il est devenu nécessaire de familiariser la Russie avec les écritures sacrées, avec l'histoire de l'église, avec l'histoire du monde, avec la vie des saints. Les églises en construction ne pourraient exister sans les livres liturgiques. Et aussi il fallait traduire à partir des originaux grecs et bulgares et distribuer un grand nombre de textes. Ce fut l'impulsion pour la création de la littérature. La littérature devait rester purement ecclésiastique, culte, d'autant plus que des genres profanes existaient dans oral. Mais en fait, tout était différent. Premièrement, les récits bibliques sur la création du monde contenaient de nombreuses informations scientifiques sur la terre, le monde animal, la structure du corps humain, l'histoire de l'État, c'est-à-dire qu'ils n'avaient rien à voir avec l'idéologie chrétienne. Deuxièmement, des chroniques, des histoires quotidiennes, des chefs-d'œuvre tels que «Paroles sur la campagne d'Igor», «Instruction» de Vladimir Monomakh, «Prière» de Daniil Zatochnik se sont révélées en dehors de la littérature culte.

Autrement dit, les fonctions de la littérature au moment de son émergence et à travers l'histoire sont différentes.

L'adoption du christianisme n'a contribué au développement rapide de la littérature que pendant deux siècles; à l'avenir, l'église entrave le développement de la littérature de toutes ses forces.

Et pourtant, la littérature russe était consacrée aux questions idéologiques. Le système des genres reflétait la vision du monde typique des États chrétiens. « La littérature russe ancienne peut être considérée comme la littérature à un thème et à une intrigue. Cette intrigue est l'histoire du monde, et ce sujet est le sens vie humaine"- c'est ainsi que D. Likhachev a formulé dans son travail les caractéristiques de la littérature de la période la plus ancienne de l'histoire russe.

Il ne fait aucun doute que le baptême de la Russie a été un événement d'une grande importance historique, non seulement politique et sociale, mais aussi culturelle. L'histoire de la culture russe ancienne a commencé après l'adoption du christianisme par la Russie, et la date du baptême de la Russie en 988 devient le point de départ de la développement historique Russie.

À partir du Baptême de la Russie, la culture russe a été confrontée de temps à autre à un choix difficile, dramatique et tragique de sa voie. Du point de vue des études culturelles, il est important non seulement de dater, mais aussi de documenter tel ou tel événement historique.

1.2 Périodes de l'histoire de la littérature ancienne.

L'histoire de la littérature russe ancienne ne peut qu'être considérée isolément de l'histoire du peuple russe et de l'État russe. Sept siècles (XI-XVIII siècles), au cours desquels la littérature russe ancienne s'est développée, sont remplis d'événements significatifs dans vie historique Les Russes. La littérature de l'ancienne Russie témoigne de la vie. L'histoire elle-même a établi plusieurs périodes de l'histoire littéraire.

La première période est la littérature de l'ancien État russe, la période de l'unité de la littérature. Elle dure un siècle (XIe et début XIIe siècles). C'est l'âge de la formation du style historique de la littérature. La littérature de cette période se développe dans deux centres : au sud de Kyiv et au nord de Novgorod. caractéristique La littérature de la première période est le rôle principal de Kyiv en tant que centre culturel de tout le territoire russe. Kyiv est le lien économique le plus important sur la route commerciale mondiale. Le conte des années passées appartient à cette période.

Deuxième période, milieu du XIIe siècle. - premier tiers du XIIIe siècle C'est la période de l'émergence de nouveaux centres littéraires : Vladimir Zalessky et Suzdal, Rostov et Smolensk, Galitch et Vladimir Volynsky. Au cours de cette période, des thèmes locaux sont apparus dans la littérature, divers genres sont apparus. Cette période est le début de la fragmentation féodale.

Vient ensuite une courte période d'invasion mongole-tatare. Au cours de cette période, les histoires «Mots sur la destruction de la terre russe», «La vie d'Alexandre Nevsky» sont créées. Au cours de cette période, un sujet est considéré dans la littérature, le sujet de l'invasion des troupes mongoles-tatares en Russie. Cette période est considérée comme la plus courte, mais aussi la plus brillante.

La période suivante, la fin du XIVe siècle. et la première moitié du XVe siècle, c'est une période d'essor patriotique de la littérature, une période d'écriture de chroniques et de récit historique. Ce siècle coïncide avec le renouveau économique et culturel de la terre russe avant et après la bataille de Koulikovo en 1380. Au milieu du XVe siècle. de nouveaux phénomènes apparaissent dans la littérature : la littérature traduite, le « Conte de Dracula », « Le Conte de Basarga » apparaissent. Toutes ces périodes, à partir du XIIIe siècle. vers le 15ème siècle peut être combinée en une seule période et définie comme une période de fragmentation féodale et d'unification du nord-est de la Russie. Puisque la littérature de la deuxième période commence avec la prise de Constantinople par les croisés (1204), et lorsque le rôle principal de Kyiv est déjà terminé et que trois peuples frères sont formés à partir d'un seul ancien peuple russe : russe, ukrainien et biélorusse.

La troisième période est la période de la littérature de l'État centralisé russe des XIVe - XVIIe siècles. Lorsque l'État joue un rôle actif dans relations internationales de son temps, et reflète également la poursuite de la croissance de l'État russe centralisé. Et dès le 17ème siècle une nouvelle période de l'histoire russe commence. .

La littérature russe ancienne est cette base solide sur laquelle s'érige le bâtiment majestueux de la culture artistique nationale russe des XVIIIe-XXe siècles.

Il est basé sur des idéaux moraux élevés, la foi en une personne, en sa possibilité de perfection morale illimitée, la foi dans le pouvoir du mot, sa capacité à transformer le monde intérieur d'une personne, le pathos patriotique de servir la terre russe - le État - la patrie, la foi dans le triomphe final du bien sur les forces du mal, l'unité universelle du peuple et sa victoire sur les conflits détestés.

Sans connaître l'histoire de la littérature russe ancienne, nous ne comprendrons pas toute la profondeur du travail d'A. S. Pouchkine, l'essence spirituelle de la créativité

N. V. Gogol, la quête morale de L. N. Tolstoï, la profondeur philosophique de F. M. Dostoïevski, l'originalité du symbolisme russe, la quête verbale des futuristes.

Limites chronologiques de la littérature russe ancienne et ses spécificités.

russe littérature médiévale est la première étape du développement de la littérature russe. Son émergence est étroitement liée au processus de formation de l'État féodal primitif.

Subordonné aux tâches politiques de renforcement des fondements du système féodal, il reflétait à sa manière les différentes périodes du développement des relations publiques et sociales en Russie aux XIe-XVIIe siècles. La littérature russe ancienne est la littérature du peuple grand russe émergent, prenant progressivement forme en une nation.

La question des limites chronologiques de la littérature russe ancienne n'a pas été définitivement résolue par notre science. Les idées sur le volume de la littérature russe ancienne restent encore incomplètes.

De nombreuses œuvres ont péri sous le feu d'innombrables incendies, lors des raids dévastateurs des nomades des steppes, de l'invasion des envahisseurs mongols-tatares, des envahisseurs polono-suédois ! Et plus tard, en 1737, les restes de la bibliothèque des tsars de Moscou ont été détruits par un incendie qui s'est déclaré dans le Grand Palais du Kremlin.

En 1777, la bibliothèque de Kyiv a été détruite par un incendie. Durant Guerre patriotique En 1812, les collections de manuscrits de Musin-Pushkin, Buturlin, Bause, Demidov et de la Société moscovite des amateurs de littérature russe ont brûlé à Moscou.

En règle générale, les principaux gardiens et copistes de livres de la Russie ancienne étaient des moines, qui s'intéressaient le moins au stockage et à la copie de livres au contenu mondain (profane). Et cela explique en grande partie pourquoi la grande majorité des œuvres de la littérature russe ancienne qui nous sont parvenues sont de nature ecclésiastique.

Les œuvres de la littérature russe ancienne étaient divisées en "mondaines" et "spirituelles". Ces derniers ont été soutenus et diffusés de toutes les manières possibles, car ils contenaient les valeurs durables du dogme religieux, de la philosophie et de l'éthique, et les premiers, à l'exception des documents juridiques et historiques officiels, ont été déclarés "vains". Grâce à cela, nous présentons notre ancienne littérature plus ecclésiastique qu'elle ne l'était réellement.

En commençant l'étude de la littérature russe ancienne, il est nécessaire de prendre en compte son caractéristiques spécifiques différente de la littérature moderne.

Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est la nature manuscrite de son existence et de sa diffusion. En même temps, tel ou tel ouvrage n'existait pas sous la forme d'un manuscrit séparé et indépendant, mais faisait partie de diverses collections qui poursuivaient certains objectifs pratiques.

"Tout ce qui sert, non pour le bien, mais pour l'embellissement, est soumis à l'accusation de vanité." Ces paroles de Basile le Grand ont largement déterminé l'attitude de l'ancienne société russe envers les œuvres d'écriture. La valeur de tel ou tel livre manuscrit était évaluée en fonction de sa finalité pratique et de son utilité.

«Grande est l'exploration des enseignements du livre, avec des livres que nous montrons et nous enseignons la voie de la repentance, nous gagnons en sagesse et en retenue grâce aux paroles du livre; c'est l'essence de la rivière, souder l'univers, c'est l'essence de la source de la sagesse, les livres ont une profondeur inépuisable, avec ceux-ci nous sommes réconfortés dans le chagrin, c'est la bride de la retenue ... Si vous regardez avec diligence pour la sagesse dans les livres, vous trouverez le grand crawl de votre âme ... "- enseigne le chroniqueur sous 1037.

Une autre caractéristique de notre littérature ancienne est l'anonymat et l'impersonnalité de ses œuvres. C'était une conséquence de l'attitude religieuse chrétienne de la société féodale envers l'homme, et en particulier envers l'œuvre d'un écrivain, d'un artiste et d'un architecte.

Au mieux, on connaît les noms des auteurs individuels, "écrivains" de livres, qui mettent modestement leur nom soit à la fin du manuscrit, soit dans ses marges, soit (ce qui est beaucoup moins courant) dans le titre de l'ouvrage. Dans le même temps, l'écrivain n'acceptera pas de fournir à son nom des épithètes évaluatives telles que "mince", "indigne", "pécheur".

Informations biographiques sur les anciens écrivains russes que nous connaissons, l'étendue de leur travail, la nature de activités sociales très, très rare. Par conséquent, si dans l'étude de la littérature des XVIII-XX siècles. les érudits littéraires puisent largement dans le matériel biographique, révèlent la nature des vues politiques, philosophiques et esthétiques d'un écrivain particulier, à l'aide des manuscrits de l'auteur, retracent l'histoire de la création des œuvres, révèlent l'individualité créatrice de l'écrivain, puis les monuments de l'ancien La littérature russe doit être abordée différemment.

Dans la société médiévale, il n'y avait pas de concept droits d'auteur, caractéristiques individuelles La personnalité de l'écrivain n'a pas reçu une manifestation aussi vive que dans la littérature des temps modernes. Les scribes agissaient souvent en tant qu'éditeurs et co-auteurs, plutôt que de simples copistes du texte. Ils modifient l'orientation idéologique de l'œuvre réécrite, la nature de son style, raccourcissent ou allongent le texte selon les goûts et les exigences de leur temps.

En conséquence, de nouvelles éditions de monuments ont été créées. Et même lorsque le scribe copiait simplement le texte, sa liste était toujours quelque peu différente de l'original: il faisait des erreurs, des omissions de mots et de lettres, reflétait involontairement les caractéristiques de son dialecte natal dans la langue. À cet égard, en science, il existe un terme spécial - "revue" (manuscrit de l'édition Pskov-Novgorod, Moscou, ou - plus largement - bulgare, serbe, etc.).

En règle générale, les textes des œuvres de l'auteur ne nous sont pas parvenus, mais leurs listes ultérieures ont été conservées, parfois séparées du moment de la rédaction de l'original par cent, deux cents ans ou plus. Par exemple, The Tale of Bygone Years, créé par Nestor en 1111-1113, n'a pas du tout survécu, et l'édition du "Conte" de Sylvester (1116) n'est connue que dans le cadre de la Chronique Laurentienne de 1377. Le Conte d'Igor Campagne, rédigée à la fin des années 80 du XIIe siècle, a été retrouvée dans la liste du XVIe siècle.

Tout cela nécessite un travail textuel inhabituellement minutieux et minutieux de la part d'un chercheur de la littérature russe ancienne : étudier toutes les listes disponibles d'un monument particulier, établir l'heure et le lieu de leur écriture en comparant différentes éditions, variantes des listes, et aussi déterminer quelles l'édition de la liste correspond le mieux au texte original de l'auteur. Ces questions sont traitées par une branche spéciale de la science philologique - la critique textuelle.

Résolvant des questions difficiles sur le temps d'écriture d'un monument particulier, ses listes, le chercheur se tourne vers une science auxiliaire historique et philologique comme la paléographie.

Selon les particularités du lettrage, de l'écriture manuscrite, de la nature du support d'écriture, des filigranes de papier, de la nature des coiffes, des ornements, des miniatures illustrant le texte du manuscrit, la paléographie permet de déterminer de manière relativement précise l'époque de création d'un manuscrit particulier, le nombre de scribes qui l'ont écrit.

Au XIe-première moitié du XIVe siècle. Le principal matériau d'écriture était le parchemin, fabriqué à partir de peau de veau. En Russie, le parchemin était souvent appelé "veau" ou "haratya". Ce matériau coûteux n'était, bien sûr, disponible que pour les classes possédantes, et les artisans et marchands utilisaient l'écorce de bouleau pour leur correspondance de glace. L'écorce de bouleau servait également de cahiers d'élèves. En témoignent les découvertes archéologiques remarquables des écrits sur l'écorce de bouleau de Novgorod.

Pour économiser du matériel d'écriture, les mots de la ligne n'étaient pas séparés et seuls les paragraphes du manuscrit étaient surlignés d'une initiale cinabre rouge - l'initiale, le titre - "ligne rouge" au sens littéral du terme. Les mots fréquemment utilisés et bien connus ont été abrégés sous un signe spécial en exposant - le titre. Par exemple, glet (verbe - dit), bg (dieu), btsa (mère de Dieu).

Le parchemin a été préalablement tapissé par le scribe à l'aide d'une règle munie d'une chaîne. Le scribe le mettait alors à genoux et écrivait soigneusement chaque lettre. L'écriture manuscrite avec le lettrage correct presque carré s'appelait la charte.

Le travail sur le manuscrit a nécessité un travail minutieux et une grande habileté. Par conséquent, lorsque le scribe a terminé son travail acharné, il l'a noté avec joie. "Le marchand se réjouit, ayant fait un achat et le timonier en paix, l'huissier et le vagabond sont venus dans sa patrie, alors l'écrivain se réjouit, ayant atteint la fin des livres ..." - lisons-nous à la fin du Chronique laurentienne.

Les feuilles écrites étaient cousues dans des cahiers, qui étaient reliés dans des planches de bois. D'où le virage phraséologique - "lire le livre d'un tableau à l'autre". Les planches de reliure étaient recouvertes de cuir, et parfois elles étaient revêtues de salaires spéciaux en argent et en or. Un exemple remarquable de l'art de la joaillerie est, par exemple, le cadre de l'Évangile de Mstislav (début du XIIe siècle).

Au XIVe siècle. le parchemin a été remplacé par du papier. Ce matériel d'écriture moins cher s'accrochait et accélérait le processus d'écriture. La lettre statutaire est remplacée par une écriture oblique et arrondie avec un grand nombre d'exposants externes - une demi-charte. Dans les monuments de l'écriture commerciale apparaît l'écriture cursive qui remplace progressivement le semi-ustav et occupe une place prépondérante dans les manuscrits du XVIIe siècle.

L'émergence de l'imprimerie au milieu du XVIe siècle a joué un rôle énorme dans le développement de la culture russe. Cependant, jusqu'au début du XVIIIe siècle. principalement des livres d'église ont été imprimés, tandis que des œuvres profanes et artistiques ont continué d'exister et ont été distribuées sous forme de manuscrits.

Lors de l'étude de la littérature russe ancienne, une chose très importante doit être prise en compte. circonstance importante: à l'époque médiévale, la fiction n'a pas encore émergé comme un domaine indépendant de la conscience sociale, elle était inextricablement liée à la philosophie, la science, la religion.

À cet égard, il est impossible d'appliquer mécaniquement à la littérature russe ancienne les critères de l'art avec lesquels nous nous approchons pour évaluer les phénomènes du développement littéraire des temps modernes.

Le processus de développement historique de la littérature russe ancienne est un processus de cristallisation progressive fiction, sa séparation du flux général de l'écriture, sa démocratisation et sa « sécularisation », c'est-à-dire sa libération de la tutelle de l'Église.

L'un des traits caractéristiques de la littérature russe ancienne est son lien avec l'écriture religieuse et commerciale, d'une part, et l'art populaire poétique oral, d'autre part. La nature de ces connexions à chaque étape historique du développement de la littérature et de ses monuments individuels était différente.

Cependant, plus la littérature utilisait l'expérience artistique du folklore, plus elle reflétait de manière vivante les phénomènes de la réalité, plus large était la portée de son influence idéologique et artistique.

Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est l'historicisme. Ses héros sont principalement des personnages historiques, elle n'autorise presque pas la fiction et suit strictement le fait. Même de nombreuses histoires de "miracles" - des phénomènes qui semblent surnaturels à une personne médiévale, ne sont pas tant la fiction d'un ancien écrivain russe, mais des récits précis des histoires de témoins oculaires ou des personnes elles-mêmes avec lesquelles le "miracle" s'est produit.

L'historicisme de la littérature russe ancienne a un caractère spécifiquement médiéval. Le cours et le développement des événements historiques sont expliqués par la volonté de Dieu, la volonté de la providence.

Les héros des œuvres sont des princes, dirigeants de l'État, se tenant au sommet de l'échelle hiérarchique de la société féodale. Cependant, après avoir jeté la coquille religieuse, le lecteur moderne peut facilement découvrir cette réalité historique vivante, dont le véritable créateur a été le peuple russe.

Kuskov V.V. Histoire de la littérature russe ancienne. - M., 1998

La littérature médiévale russe est la première étape du développement de la littérature russe. Son émergence est étroitement liée au processus de formation de l'État féodal primitif. Subordonné aux tâches politiques de renforcement des fondements du système féodal, il reflétait à sa manière les différentes périodes du développement des relations publiques et sociales en Russie aux XIe-XVIIe siècles. La littérature russe ancienne est la littérature du peuple grand russe émergent, prenant progressivement forme en une nation.

La question des limites chronologiques de la littérature russe ancienne n'a pas été définitivement résolue par notre science. Les idées sur le volume de la littérature russe ancienne restent encore incomplètes. De nombreuses œuvres ont péri sous le feu d'innombrables incendies, lors des raids dévastateurs des nomades des steppes, de l'invasion des envahisseurs mongols-tatares, des envahisseurs polono-suédois ! Et plus tard, en 1737, les restes de la bibliothèque des tsars de Moscou ont été détruits par un incendie qui s'est déclaré dans le Grand Palais du Kremlin. En 1777, la bibliothèque de Kyiv a été détruite par un incendie. Les œuvres de la littérature russe ancienne étaient divisées en "mondaines" et "spirituelles". Ces derniers ont été soutenus et diffusés de toutes les manières possibles, car ils contenaient les valeurs durables du dogme religieux, de la philosophie et de l'éthique, tandis que les premiers, à l'exception des documents juridiques et historiques officiels, ont été déclarés "vains". Grâce à cela, nous présentons notre ancienne littérature plus ecclésiastique qu'elle ne l'était réellement. Lorsqu'on se lance dans l'étude de la littérature russe ancienne, il faut tenir compte de ses spécificités, qui diffèrent de la littérature des temps modernes. Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est manuscrit nature de son existence et de sa distribution. En même temps, tel ou tel ouvrage n'existait pas sous la forme d'un manuscrit séparé et indépendant, mais faisait partie de diverses collections qui poursuivaient certains objectifs pratiques. "Tout ce qui sert non pas pour le bénéfice, mais pour l'embellissement, est soumis à l'accusation de vanité." Ces paroles de Basile le Grand ont largement déterminé l'attitude de l'ancienne société russe envers les œuvres d'écriture. La valeur de tel ou tel livre manuscrit était évaluée en fonction de sa finalité pratique et de son utilité. L'un des traits caractéristiques de la littérature russe ancienne est son lien avec l'écriture religieuse et commerciale, d'une part, et l'art populaire poétique oral, d'autre part. La nature de ces connexions à chaque étape historique du développement de la littérature et de ses monuments individuels était différente. Cependant, plus la littérature utilisait l'expérience artistique du folklore, plus elle reflétait de manière vivante les phénomènes de la réalité, plus large était la portée de son influence idéologique et artistique.

Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est historicisme. Ses héros sont principalement des personnages historiques, elle n'autorise presque pas la fiction et suit strictement le fait. Même de nombreuses histoires de "miracles" - des phénomènes qui semblent surnaturels à une personne médiévale, ne sont pas tant la fiction d'un ancien écrivain russe, mais des récits précis des histoires de témoins oculaires ou des personnes elles-mêmes avec lesquelles le "miracle" s'est produit. La vieille littérature russe, inextricablement liée à l'histoire du développement de l'État russe, du peuple russe, est empreinte d'un pathétique héroïque et patriotique. Une autre caractéristique est l'anonymat.

La littérature glorifie la beauté morale de l'homme russe, qui est capable de renoncer à la chose la plus précieuse pour le bien commun - la vie. Il exprime une foi profonde dans le pouvoir et le triomphe ultime du bien, dans la capacité d'une personne à élever son esprit et à vaincre le mal. L'ancien écrivain russe était le moins enclin à une présentation impartiale des faits, "écoutant indifféremment le bien et le mal". Tout genre de littérature ancienne, qu'il s'agisse d'un récit historique ou d'une légende, d'un récit de vie ou d'un sermon d'église, comprend en règle générale des éléments significatifs du journalisme. S'agissant principalement de questions étato-politiques ou morales, l'écrivain croit au pouvoir de la parole, au pouvoir de la conviction. Il fait appel non seulement à ses contemporains, mais aussi aux descendants lointains avec un appel à veiller à ce que les actes glorieux de leurs ancêtres soient conservés dans la mémoire des générations et que les descendants ne répètent pas les tristes erreurs de leurs grands-pères et arrière-grands-pères. .

La littérature de l'ancienne Russie exprimait et défendait les intérêts des classes supérieures de la société féodale. Cependant, il ne pouvait manquer de montrer une lutte de classe aiguë, qui se traduisait soit sous la forme de soulèvements spontanés ouverts, soit sous la forme d'hérésies religieuses médiévales typiques. La littérature reflétait clairement la lutte entre les groupements progressistes et réactionnaires au sein de la classe dirigeante, chacun recherchant un soutien parmi le peuple. Et puisque les forces progressistes de la société féodale reflétaient les intérêts de tout l'État et que ces intérêts coïncidaient avec les intérêts du peuple, nous pouvons parler du caractère folklorique de la littérature russe ancienne.

périodisation

Selon la tradition établie dans le développement de la littérature russe ancienne, il existe trois étapes principales associées aux périodes de développement de l'État russe :

I. Littérature de l'ancien État russe du XI - la première moitié du XIIIe siècle. La littérature de cette période est souvent appelée la littérature de Kievan Rus. L'image centrale est Kyiv et les princes de Kyiv, l'unité de la vision du monde, le début patriotique sont glorifiés. Cette période est caractérisée par l'unité relative de la littérature, qui est déterminée par la relation entre les deux principaux centres culturels de l'État - Kyiv et Novgorod. C'est une période d'apprentissage, dans le rôle des mentors de Byzance et de Bulgarie. La littérature de traduction prévaut. Elle est d'abord dominée par les textes religieux, puis la littérature profane apparaît. Le thème principal est le thème de la terre russe et sa position dans la famille des nations chrétiennes. La seconde moitié du XIe siècle (avant cette période) - Évangile d'Ostromir, Izborniki, traduction de chroniques grecques, basée sur le chat. "Chronographe d'après la grande exposition", "Sermon sur la Loi et la Grâce d'Hilarion". Au milieu du XIe - le premier tiers du XIIe genres du mot didactique est apparu

(Théodose des grottes, Luka Zhidyata), variétés de genre de vies originales ("Le conte" et "Lecture" sur Boris et Gleb, "La vie de Théodose des grottes", "Mémoire et louange au prince Vladimir"), historique légendes, histoires, légendes qui ont formé la base de la chronique , qui au début du XIIe siècle. s'appelle Le Conte des années passées. Au même moment, la première «marche» est apparue - le voyage de l'abbé Daniel et une œuvre aussi originale que «Instruction»

Vladimir Monomakh.

II. Littérature de la période de fragmentation féodale et de la lutte pour l'unification du nord-est de la Russie (seconde moitié du XIIIe - première moitié du XVe siècle). L'essor des livres. Vladimir-Souzdal Rus. "Le conte de l'invasion tatare-mongole", un cycle d'histoires sur la bataille de Koulikovo. Dans les centres régionaux, des chroniques locales, des hagiographies, des genres de voyage, des récits historiques sont créés. "Kiev-Pechersk Patericon", "Le conte de la campagne d'Igor", "Le conte" de Daniil Zatochnik et "Le conte de la destruction de la terre russe". Au 14ème siècle, les légendes fictives "The Tale of Babylon City" apparaissent. "Le Conte du Gouverneur de Mutyansk Dracula". B15 ch. Apparu "Voyage au-delà des trois mers" d'Afanasy Nikitin.

III. Littérature de la période de création et de développement de l'État russe centralisé (XVI-XVII siècles). Lutte contre l'hérésie, libération de la maladie spirituelle. La satire apparaît, une histoire de famille.

L'importance historique de la bataille de Koulikovo et son reflet dans la littérature de la fin des XIVe et XVe siècles \ récit annalistique, "Zadonshchina", "Le conte de la vie et de la mort du grand-duc Dmitri Ivanovitch", "Le conte du Mamaev Massacre".

En 1380, le prince moscovite Dmitri Ivanovitch rallie presque tout le nord-est de la Russie sous ses bannières et porte un coup écrasant à la Horde d'Or. La victoire a montré que le peuple russe a la force de combattre l'ennemi de manière décisive, mais ces forces ne peuvent être unies que par le pouvoir centralisé du Grand-Duc. Après la victoire sur le terrain de Kulikovo, la question du renversement définitif du joug mongol-tatare n'était qu'une question de temps. Les événements historiques de 1380 se sont reflétés dans l'art populaire oral et les œuvres littéraires: l'histoire de la chronique, "Zadonshchina", "Le conte de la vie et de la mort du grand-duc Dmitri Ivanovitch", "Le conte du massacre de Mamaev".

Chronique de la bataille de Koulikovo. La chronique de la bataille de Koulikovo nous est parvenue en deux versions : courte et longue. L'histoire expose non seulement les faits principaux: le rassemblement des forces ennemies et des troupes russes, la bataille sur la rivière Nepryadva, le retour du grand-duc à Moscou avec une victoire, la mort de Mamai, mais donne également un journalisme émotionnellement expressif l'appréciation de ces faits. Le personnage central de l'histoire de la chronique est le grand-duc de Moscou Dmitry Ivanovich. Il "Amoureux du Christ" et "Amoureux de Dieu" le prince est un chrétien idéal, se tournant constamment vers Dieu avec des prières, en même temps un brave guerrier qui se bat sur le terrain de Kulikovo "en avant". La bataille elle-même est représentée en utilisant des techniques caractéristiques d'une histoire militaire : "Rapidement, la bataille est grande et la bataille est forte et le lâche est d'un grand zèle ... versant du sang comme un nuage de pluie des deux ... tombe le cadavre sur le cadavre et tombe le corps tatar sur le corps des paysans. ”

L'objectif principal de l'histoire de la chronique est de montrer la supériorité du courage des troupes russes sur l'arrogance et la férocité "mangeurs crus" "Tatars impies" et "faute de Lituanie" stigmatiser la trahison d'Oleg Ryazansky.

La nouvelle est devenue une partie du "chroniqueur Rogozhsky" et est une œuvre de type informatif, avec le traditionnel 3 structure privée. Une place importante est accordée à la 3ème partie - les conséquences de la bataille. Mais de nouveaux détails apparaissent également : une liste des morts à la fin de l'histoire ; des méthodes consistant à enchaîner des chemins homogènes ("le prince maléfique impie de la Horde, Mamai est sale") et à enchaîner des virages tautologiques ("les morts sont innombrables"). La longue histoire a été conservée dans le cadre de la Chronique de Novgorod 4. La composition des informations factuelles est la même que dans le résumé, mais puisque il s'agit d'une histoire de type événement, l'auteur a multiplié les éléments de composition caractérisant les personnages. Le nombre de prières du protagoniste augmente: avant la bataille - 3, après la bataille - une prière d'action de grâce. Un autre fragment lyrique apparaît également, qui n'a pas été utilisé auparavant - la complainte des épouses russes. Une variété de moyens figuratifs et expressifs sont également utilisés, particulièrement brillants par rapport aux ennemis: "Mamai mangeur de cru sombre", apostat Oleg Ryazansky, "destructeur d'âme", "paysan buveur de sang". Les descriptions de la bataille de Kulikovo elle-même dans toutes les histoires se distinguent par l'émotivité, qui est créée par les exclamations de l'auteur et l'inclusion dans le texte d'éléments du paysage qui n'étaient pas utilisés auparavant. Toutes ces caractéristiques rendent le récit plus motivé par l'intrigue et émotionnellement intense.

La composition du "Conte" suit structurellement la tradition d'une histoire militaire, mais le récit se compose d'un certain nombre d'épisodes-microintrigues séparés, interconnectés par des encarts motivés par l'intrigue ou chronologiques, ce qui est une innovation. Aussi, la nouveauté se manifeste dans la volonté de l'auteur de montrer la personnalité de chaque héros individuellement et de montrer son rôle tout au long de l'histoire. Les personnages sont divisés en principaux (Dmitry Ivanovich, Vladimir Andreevich et Mamai), secondaires (Sergius de Radonezh, Dmitry Bobrok, Oleg Ryazansky, etc.) et épisodiques (Metropolitan Cyprian, Foma Katsibey, etc.). En outre, une caractéristique de composition est un grand nombre de fragments lyriques (prières, lamentations) et de descriptions naturelles. La vision apparaît également dans le texte. Un nouvel élément descriptif apparaît - l'image de l'armée russe, telle que les princes la voyaient depuis la colline. Parallèlement à la préservation des formules militaires, de nombreuses épithètes et comparaisons sont utilisées, le rôle des métaphores mettant l'accent sur les expériences des personnages est renforcé. L'auteur de "Zadonshchina" a pris "Le laïc de la campagne d'Igor" comme modèle. Dans l'introduction, Boyan est également mentionné, et à la fin l'heure de l'événement est fixée ("Et du Kalat rati à Mamaev, la bataille a 160 ans"). Le reste du texte est généralement traditionnel - structure en 3 parties. Mais à l'intérieur de chaque partie, le récit est construit sur la base d'épisodes-images individuels, alternant avec les digressions de l'auteur. L'histoire a des éléments documentaires, l'utilisation de données numériques, des énumérations. Il y a des écarts mineurs par rapport à la chronologie, ce qui n'est pas conventionnel pour une histoire militaire. Les fragments lyriques ne sont pas nombreux, selon les canons du récit militaire. Il n'y a pas de descriptions détaillées des personnages (à l'exception de Dmitry Ivanovich) et les ennemis sont décrits de manière assez schématique. L'influence du folklore peut être vue dans l'utilisation de comparaisons négatives ("Ce n'étaient pas des loups gris, mais étant venus à la souillure des Tatars, ils veulent traverser tout le combat terrestre russe"). "Zadonshchina" est un monument créé à l'intersection des traditions : folklore, histoire militaire et "Paroles". Mais le leader doit quand même reconnaître la tradition d'une histoire militaire.

"Zadonshchina". Zadonshchina" est venu à nous en six listes, dont la plus ancienne (la liste Euphrosynus) remonte aux années 1470, et la plus récente à la fin du XVIIe siècle. « Zadonshchina » est le nom de l'œuvre en question dans la liste Euphrosynus. Dans d'autres listes, il s'appelle "Le conte du grand-duc Dmitri Ivanovitch et de son frère le prince Vladimir Andreevich". La liste Efrosinovsky est une révision abrégée du long texte original qui n'a pas atteint, dans le reste des listes, le texte est plein d'erreurs et de distorsions.

Dans "Zadonshchina", l'attitude poétique de l'auteur face aux événements de la bataille de Koulikovo est exprimée. Son histoire (comme dans The Tale of Igor's Campaign) est transférée d'un endroit à un autre: de Moscou à Kulikovo Field, de nouveau à Moscou, à Novgorod, de nouveau à Kulikovo Field. Le présent se mêle aux souvenirs du passé. L'auteur lui-même a décrit son travail comme "pitié et louange au grand-duc Dmitri Ivanovitch et à son frère, le prince Vladimir Ondreevich", "Pitié" est une lamentation pour les morts, "Louange" est la gloire du courage et des prouesses militaires des Russes.

La première partie de "Zadonshchina" - "dommage" décrit le rassemblement des troupes russes, leur campagne, la première bataille et la défaite. La nature dans la "Zadonshchina" est du côté des Russes et laisse présager la défaite "méchant": les oiseaux pleurent, le soleil brille sur Dmitry Donskoy. Les guerriers déchus sont hantés par leurs épouses : princesses et nobles. Leurs lamentations sont construites, comme la lamentation de Yaroslavna, sur l'appel au vent, au Don, à la rivière de Moscou.

La deuxième partie de "Zadonshchina" - "louer" glorifie la victoire remportée par les Russes lorsque le régiment de Dmitry Bobrok Volynets est sorti de l'embuscade. Les ennemis ont fui et les Russes ont obtenu un riche butin, et maintenant les épouses russes ont revêtu les vêtements et les bijoux des femmes de la Horde.

Le texte entier de la "Zadonshchina" est corrélé au "Conte de la campagne d'Igor": voici la répétition de passages entiers du "Lay", et les mêmes caractéristiques, et des dispositifs poétiques similaires. Mais l'appel de l'auteur de "Zadonshchina" à "The Tale of Igor's Campaign" est créatif, pas mécanique. La victoire du grand-duc de Moscou sur Mamai est perçue par l'auteur de Z. pour se venger de la défaite subie par Igor sur Kayala. L'élément chrétien est considérablement renforcé dans la "Zadonshchina" et il n'y a aucune image païenne.

Il est généralement admis que "Zadonshchina" a été écrit par Zephanius Ryazanets : ce nom, comme le nom de son auteur, est nommé dans le titre de deux ouvrages. Cependant, Zephanius Ryazanets est également appelé l'auteur du "Conte de la bataille de Mamaev" dans un certain nombre de listes de l'édition principale du "Conte". Le nom de Zephanius Ryazanets est également mentionné dans le texte même de la "Zadonshchina", et la nature de cette mention est telle que dans Zephanius Ryazanets, on ne devrait probablement pas voir l'auteur de la "Zadonshchina", mais l'auteur de quelques poétiques. travail sur la bataille de Koulikovo qui ne nous est pas parvenu, qui, indépendamment l'un de l'autre, a profité à la fois de l'auteur de "Zadonshina" et de l'auteur de "Le conte de la bataille de Mamaev" . Nous n'avons aucune information sur Zephanius Ryazanets, à l'exception de la mention de son nom dans le "Zadonshchina" et dans le "Conte de la bataille de Mamai".

"Zadonshchina" est un monument littéraire intéressant, créé en réponse directe à l'événement le plus important de l'histoire du pays. Cet ouvrage est également remarquable en ce qu'il reflétait l'idée politique avancée de son temps : Moscou devrait être à la tête de toutes les terres russes et l'unité des princes russes sous le règne du grand-duc de Moscou sert de garantie à la libération. de la terre russe de la domination mongole-tatare.

"La Légende de la Bataille de Mamaev". "La légende de la bataille de Mamaev" est le monument le plus vaste du cycle de Koulikovo, écrit au milieu du XVe siècle. Ce n'est pas seulement un monument littéraire, mais aussi la source historique la plus importante. Dans ce document, le récit le plus détaillé des événements de la bataille de Koulikovo nous est parvenu. Le "Conte" décrit la préparation de la campagne et la "formation" des régiments, la répartition des forces et la mise en place de leur tâche militaire devant les détachements. Le conte décrit en détail le mouvement des troupes russes de Moscou à travers Kolomna jusqu'au champ de Koulikovo. Voici une liste des princes et gouverneurs qui ont pris part à la bataille, raconte la traversée des forces russes à travers le Don. Ce n'est que du conte que nous savons que l'issue de la bataille a été décidée par le régiment sous la direction du prince Vladimir Serpukhovsky: avant le début de la bataille, il a été pris en embuscade et une attaque inattendue des flancs et de l'arrière sur l'ennemi qui a fait irruption dans la disposition russe lui a infligé une défaite écrasante. Du "Conte", nous apprenons que le Grand-Duc a été choqué et retrouvé inconscient après la fin de la bataille. Ces détails et un certain nombre d'autres, dont des épiques légendaires (l'histoire du duel avant le début de la bataille entre le moine-héros Peresvet et le héros tatar, des épisodes racontant l'aide de saints russes, etc.), ont été apportés pour nous que par la «Légende du massacre de Mamaev.

Le "Conte" a été réécrit et révisé à plusieurs reprises, jusqu'au début du XVIIIe siècle, et nous est parvenu en huit éditions et un grand nombre d'options. O popularité Le monument du lecteur médiéval en tant que «quatrième» ouvrage (destiné à la lecture individuelle) est attesté par un grand nombre de listes d'avers (illustrées de miniatures).

Le protagoniste du conte est Dmitry Donskoy. "The Tale" n'est pas seulement une histoire sur la bataille de Koulikovo, mais aussi une œuvre dédiée à la louange du grand-duc de Moscou. L'auteur dépeint Dmitry comme un commandant sage et courageux, soulignant ses prouesses militaires et son courage. Tous les autres personnages de l'œuvre sont regroupés autour de Dmitry Donskoy. Dmitry est l'aîné des princes russes, tous sont ses fidèles assistants, vassaux, ses jeunes frères. L'image de Dmitry Donskoy porte encore principalement les traits de l'idéalisation, mais les tendances futures à se tourner vers le principe personnel y sont également visibles - l'auteur parle parfois des émotions particulières de DD (tristesse, rage, etc.)

Dans le Conte, le métropolite Cyprien bénit la campagne de Dmitri Ivanovitch. En fait, Cyprien n'était pas à Moscou en 1380. Ce n'est pas l'erreur de l'auteur du Conte, mais. Pour des raisons journalistiques, l'auteur du Conte, qui s'est donné pour tâche de dessiner une image idéale du grand-duc de Moscou, souverain et chef de toutes les forces russes, a dû illustrer la forte alliance du prince de Moscou avec le métropolite de Toute la Russie. Et dans une œuvre littéraire, il pourrait, contrairement à la vérité historique, parler de la bénédiction de Dmitry et de son armée par le métropolite Cyprien, d'autant plus que formellement Cyprien était vraiment à cette époque le métropolite de toute la Russie.

Lors de la bataille de Koulikovo, le prince de Ryazan Oleg et le prince lituanien Jagellon, fils du prince lituanien Olgerd, décédé en 1377, ont conclu une alliance avec Mamai. Dans le Conte, qui décrit l'événement de 1380, Olgerd est nommé allié lituanien de Mamai. Comme dans le cas de Cyprien, ce n'est pas une erreur, mais une prise de conscience accueil littéraire et journalistique. Pour un Russe de la fin du XIVe au début du XVe siècle, et surtout pour les Moscovites, le nom d'Olgerd était associé aux souvenirs de ses campagnes contre la principauté de Moscou. C'était un ennemi insidieux et dangereux de la Russie, dont la ruse militaire a été rapportée dans un article de chronique nécrologique sur sa mort. Par conséquent, ils ne pouvaient appeler Olgerd un allié de Mamai au lieu de Jogail qu'à une époque où ce nom était encore bien connu comme le nom d'un dangereux ennemi de Moscou. Plus tard, un tel changement de noms n'avait pas de sens. .

Mamai, l'ennemi de la terre russe, est dépeint par l'auteur du Conte dans des tons fortement négatifs. Il y a un contraste: si Dmitry est un début brillant, le chef d'une bonne action, dont les actes sont dirigés par Dieu, alors Mamai est la personnification des ténèbres et du mal - le diable se tient derrière lui. Personnage héroïque l'événement décrit dans le "Conte" déterminé appel auteur à la tradition orale sur le massacre de Mamaev. Très probablement, l'épisode du combat singulier avant le début de la bataille générale du moine du monastère Trinité-Sergius de Peresvet avec le héros tatar remonte aux traditions orales. La base épique se fait sentir dans l'histoire du "test des signes" de Dmitry Volynets; La nuit précédant la bataille, le voïvode expérimenté Dmitry Volynets et le grand-duc partent pour le terrain entre les troupes russes et tatares, et Volynets entend la terre pleurer "en deux" - à propos des soldats tatars et russes: il y aura beaucoup de morts , mais les Russes l'emporteront toujours. La tradition orale sous-tend probablement le message du conte selon lequel Dmitry, avant la bataille, a mis une armure princière sur son gouverneur bien-aimé, et lui-même, dans les vêtements d'un simple guerrier avec un club de fer, a été le premier à se précipiter dans la bataille. Dans les pleurs d'Evdokia, des notes de lamentation folklorique résonnent également.

Descriptions de l'armée russe sont des images lumineuses et imaginatives. Dans les descriptions d'images de la nature, on peut noter un certain lyrisme et la volonté de relier ces descriptions à l'ambiance des événements. Certaines des remarques de l'auteur sont profondément émotionnelles et ne manquent pas de véracité vitale. Racontant, par exemple, l'adieu aux épouses des soldats quittant Moscou pour la bataille, l'auteur écrit que les épouses "dans les larmes et les exclamations du cœur ne peuvent prononcer un mot", et ajoute que "le grand prince lui-même était un peu peur des larmes, sans s'étouffer verser des larmes pour le bien du peuple.

La «Légende de la bataille de Mamaev» intéressait déjà les lecteurs car elle décrivait en détail toutes les circonstances de la bataille de Koulikovo. Cependant, ce n'est pas le seul attrait de l'œuvre. Malgré une touche de rhétorique importante, "La Légende de la bataille de Mamaev" a un sens prononcé personnage de l'intrigue. Non seulement l'événement lui-même, mais aussi sort des individus, le développement des vicissitudes de l'intrigue a incité les lecteurs à s'inquiéter et à comprendre ce qui est décrit. Et dans un certain nombre d'éditions du monument, les épisodes de l'intrigue se compliquent et se multiplient. Tout cela a fait de "La légende de la bataille de Mamaev" non seulement un monument historique et journalistique, mais aussi une œuvre passionnante.

"Un mot sur la vie et la mort du grand-duc Dmitri Ivanovitch, tsar de Russie"

"Un mot sur la vie et la mort du grand-duc Dmitri Ivanovitch, tsar de Russie" dans son style peut être attribué à monuments hagiographiques de style expressif-émotionnel.

ce louer actes de Dmitry Donskoy, dont l'auteur du "Lay" avec auto-humiliation spécifique au genre déclare à la fin de son ouvrage qu'il n'est pas digne de décrire les faits et gestes du maître.

D'un point de vue stylistique et compositionnel, la « Parole » est proche des œuvres d'Épiphane le Sage.

Les traditions littéraires de la biographie militaire et les traditions folkloriques sont combinées (la lamentation d'Eudokia est remplie d'images f.).

L'époque de la rédaction du Laïc est datée de différentes manières. La plupart des chercheurs ont attribué sa création aux années 90. XIVe siècle, croyant qu'il a été écrit par un témoin oculaire de la mort et de l'enterrement du prince (mort en 1389).

Il a une structure de vie traditionnelle (caractéristiques de DD, son père et sa mère), mais en même temps, une autre hypostase du DI est entrelacée - un homme d'État.

Des informations biographiques précises sur Dmitry Donskoy et des données historiques n'intéressent guère l'auteur. Au début, la continuité de Dmitry par rapport au grand-duc Vladir Ier et le fait qu'il est un «parent» des saints princes Boris et Gleb sont soulignés. La bataille sur le Vozha et la bataille de Mamaev sont mentionnées. Tant dans ces parties de la "Parole de Vie", que dans d'autres, où certains événements spécifiques sont impliqués; ce n'est pas tant une histoire à leur sujet qui est donnée que leur caractéristique généralisée. "Mot" - une chaîne de louanges à Dmitry et des pensées philosophiques très complexes de l'auteur sur la grandeur du prince, dans lesquelles sont coincés des détails biographiques. Comparant son héros à des personnages bibliques (Adam, Noé, Moïse), l'écrivain souligne la supériorité de son héros sur eux. Dans la même série de comparaisons, Dmitry apparaît comme le plus grand dirigeant de toute l'histoire du monde connue.

Mis en évidence dans le "Mot" épouse en pleurs de Dmitry Donskoy, la princesse Evdokia, empreint d'un profond lyrisme. Cela reflétait l'influence du conte de la veuve du peuple: Evdokia s'adresse au défunt comme s'il était vivant, comme s'il lui parlait, sont caractéristiques du folklore et de la comparaison du défunt avec le soleil, la lune, l'étoile couchante. Cependant, la lamentation glorifie aussi les vertus chrétiennes du prince.

La «Parole sur la vie» poursuivait un objectif politique clair: glorifier le prince de Moscou, vainqueur de Mamai, en tant que dirigeant de toute la terre russe, héritier de l'État de Kyiv, entourer le pouvoir du prince d'une aura de sainteté et élever son autorité politique à une hauteur inatteignable.

Le problème de la méthode artistique de la littérature russe ancienne.

Afin de comprendre et de définir l'originalité de la méthode artistique de la littérature russe ancienne, il est nécessaire de s'attarder sur la nature de la vision du monde de l'homme médiéval. Il a absorbé, d'une part, des idées religieuses spéculatives sur le monde et l'homme, et d'autre part, une vision concrète de la réalité qui découlait de pratiques de travail homme de la société féodale. Dans ses activités quotidiennes, une personne est tombée sur la réalité réelle : la nature, les relations sociales, économiques et politiques. La religion chrétienne considérait le monde autour de l'homme comme temporaire, transitoire et l'opposait fortement au monde éternel, invisible et incorruptible.

Le dédoublement du monde inhérent à la pensée médiévale a largement déterminé les spécificités de la méthode artistique de la littérature russe ancienne, son principe directeur - symbolisme. L'homme médiéval était convaincu que les symboles sont cachés dans la nature et dans l'homme lui-même, les événements historiques sont remplis de signification symbolique. Le symbole a servi de moyen de révéler le sens, de trouver la vérité. Comme les signes du monde visible entourant une personne sont ambigus, le mot l'est aussi : il peut être interprété non seulement dans son sens direct, mais aussi dans son sens figuré. Cela détermine la nature des métaphores symboliques et des comparaisons dans la littérature russe ancienne. Le symbolisme chrétien religieux dans l'esprit des anciens peuples russes était étroitement lié à la poétique populaire.

Un trait caractéristique de la pensée médiévale était la rétrospectivité et le traditionalisme. L'ancien écrivain russe se réfère constamment aux textes de "l'Écriture", qu'il interprète non seulement historiquement, mais aussi de manière allégorique, tropologique et analogue. En d'autres termes, ce que racontent les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament n'est pas seulement une histoire d'"événements historiques", de "faits", mais chaque "événement", "fait" est un analogue de la modernité, un modèle de comportement moral et d'évaluation et contient dans une vérité sacramentelle cachée. "L'initiation" à la Vérité se réalise, selon l'enseignement des Byzantins, par l'amour (leur catégorie épistémologique la plus importante), la contemplation de la divinité en soi et hors de soi - en images, symboles, signes : par imitation et ressemblance avec Dieu, et enfin, dans l'acte de fusionner avec lui.L'ancien écrivain russe crée son œuvre dans le cadre d'une tradition établie: il regarde les modèles, les canons, ne permet pas "l'auto-pensée", c'est-à-dire la fiction. est de transmettre "l'image de la vérité". Cet objectif est soumis à l'historicisme médiéval de la littérature russe ancienne. Tous les événements, ce qui se passe dans la vie d'une personne et de la société, sont considérés comme une manifestation de la volonté divine. Dieu envoie les gens signes de sa colère - signes célestes, les avertissant de la nécessité de se repentir, les purifiant des péchés et leur proposant de changer de comportement - de quitter "l'iniquité" et de se tourner vers le chemin de la vertu. pour notre bien" Dieu, selon la croyance de l'écrivain médiéval, mène des conquérants étrangers, envoie au pays un dirigeant ou un cadeau "sans pitié" il y a la victoire, un prince sage comme récompense de l'humilité et de la piété. Ainsi, le symbolisme, l'historicisme, le ritualisme ou l'étiquette et le didactisme sont les principes directeurs de la méthode artistique de la littérature russe ancienne, qui incorpore deux faces : la stricte factualité et la transformation idéale de la réalité.

IV. ASPITALES DE PECHRES. LE DÉBUT DE LA LITTÉRATURE DU LIVRE ET DE LA LÉGISLATION

(continuation)

Enseignements des Métropolites. - Hilarion. - Œuvres de Théodose. -Nestor Pechersky.

Comme dans toute l'Europe médiévale, les monastères de Russie ont été les initiateurs et les gardiens de l'enseignement du livre. L'apogée de l'écriture russe est associée au même monastère de Kiev-Pechersk, principalement par rapport aux autres monastères. Une partie importante des anciens écrivains russes ont travaillé ici et d'ici sont sortis.

Le commerce du livre en Russie a commencé avec l'établissement du christianisme grec et des traductions slaves-bulgares des Saintes Écritures. La littérature byzantine est restée longtemps le modèle et la principale source de notre littérature ; et la langue bulgare livresque et l'écriture bulgare ont formé la base de l'écriture russe. Ses monuments les plus anciens sont les traductions slaves des traités d'Oleg, Igor et Sviatoslav ; bien qu'ils appartiennent à l'ère des derniers princes païens, il est incontestable qu'à cette époque la Russie baptisée existait déjà, et par conséquent, la lettre slave de l'Église.

Parmi les premiers écrivains russes se trouvent nos premiers métropolites et autres hiérarques qui nous sont venus de Byzance. La langue slave qu'ils utilisaient suggère que le patriarcat de Constantinople nommait à la cathèdre russe précisément les personnes d'origine slave ou les Grecs qui connaissaient la langue slave de l'Église. (Il est également possible, cependant, que dans le cas d'une petite connaissance de cette langue, ils aient eu des traducteurs slaves à portée de main pour leurs messages au troupeau.) Tels, par exemple, sont les métropolites Jean, un contemporain de Vsevolod, appelé dans les annales un homme livresque et érudit, et Nikifor, contemporain de Vladimir Monomakh. Les écrits de ces hiérarques et d'autres sont principalement divers types de règles et d'enseignements; ils avaient pour tâche l'amélioration interne de la jeune Église russe et la définition de ses relations extérieures, la résolution des questions qui se posaient constamment du côté de la vie rituelle et quotidienne, la lutte contre diverses coutumes païennes, qui cédaient lentement la place aux chrétiens établissements, etc...

Du métropolite Jean, la règle de l'Église nous est parvenue, adressée au porteur noir Jacob, qui, probablement, a proposé au métropolite diverses questions à résoudre. Dans cette épître, le métropolitain se rebelle contre le commerce des esclaves, la sorcellerie, l'ivresse, les chants, danses et autres coutumes païennes impudiques, ainsi que contre la libre cohabitation avec une femme et l'opinion qui existait parmi le peuple selon laquelle la cérémonie du mariage a été inventée. uniquement pour les princes et les nobles en général. Particulièrement remarquable est l'effort des hiérarques gréco-russes pour protéger l'Église russe de l'influence de la papauté, du rapprochement avec le latinisme. Ces efforts sont d'autant plus compréhensibles que les princes russes étaient en communication active et en liens familiaux avec d'autres souverains européens, notamment avec leurs voisins, les rois polonais, allemands, scandinaves et ougriens ; tandis que c'est précisément dans la seconde moitié du XIe siècle que la division définitive des églises a eu lieu et que les mesures de Grégoire VII ont suivi, ce qui a encore renforcé la différence dans le caractère du clergé grec et latin. Le métropolite Jean dans sa Règle condamne la coutume des princes russes de donner leurs filles en mariage à des terres étrangères (où elles devenaient généralement catholiques). Et le métropolite Nikifor a dédié tout un message à Vladimir Monomakh sur les différences entre l'Église romaine et l'Église orthodoxe. Il compte jusqu'à vingt différences, parmi lesquelles la place principale est occupée par: le service sur les pains sans levain, le célibat et le barbier des prêtres, ainsi que la doctrine de la procession du Saint-Esprit du Père et du Fils; ce dernier, il l'appelle la "grande atrocité".

Le même effort d'enseignement, d'avertissement et d'affirmation dans les règles de l'Église chrétienne se retrouve également dans les œuvres des hiérarques et des ascètes russes qui nous sont parvenues. Un certain nombre de ces écrivains sont ouverts par le même Hilarion, qui était le premier métropolite de Kyiv d'origine russe et avec qui le début de la grotte du célèbre monastère de Kyiv est lié. Plusieurs de ses écrits nous sont parvenus, à savoir: "L'enseignement sur l'ancienne et la nouvelle loi", auquel sont liés "Louange à notre Kagan Vladimir" et "Confession de foi". L'esprit brillant, l'érudition et le talent qui distinguent ces œuvres nous expliquent pleinement pourquoi le grand-duc Iaroslav a montré un tel respect pour leur auteur, l'élevant de simples prêtres au rang de métropolite russe. Le premier de ces écrits est dirigé surtout contre le judaïsme ; ce qui confirme la présence en Russie de colonies et de propagandes juives, qui venaient probablement du sud-est de la Khazarie à travers nos possessions de Tmutarakan. (La vie de Théodose mentionne la colonie juive de Kyiv ; la chronique de la mort de Svyatopolk I témoigne de la colère des habitants de Kiev contre les Juifs.) Passé de l'Ancien Testament au Nouveau, du judaïsme au christianisme, la L'auteur parle du baptême du peuple russe et vante le coupable de ce baptême, Khagan Vladimir. Ici, sa parole est empreinte d'animation et se distingue par une véritable éloquence. "Nous ne construisons plus de temple", dit-il, "mais nous construisons les églises du Christ. Nous ne nous entretuons plus avec des démons ; mais Christ est abattu pour nous. Ne mangeant plus le sang des sacrifices, nous périssons ; mais goûtant Sang le plus pur du Christ, nous sommes sauvés. "Tous les pays, villes et peuples honorent et glorifient chacun leur maître dans la foi orthodoxe. Louons également, selon nos petites forces, les grandes et merveilleuses actions de notre maître et mentor, le grand kagan de notre pays, Vladimir, le petit-fils du vieil Igor, le fils du glorieux Sviatoslav, qui est devenu célèbre dans de nombreux pays pour sa bravoure et son courage et dont on se souvient maintenant avec gloire. Une image particulièrement vivante se trouve dans la description suivante de la Russie après le baptême : « Alors le soleil de l'Evangile illumina notre pays, des temples furent détruits, des églises furent ravitaillées, des idoles furent brisées et des icônes de saints apparurent ; des monastères se dressaient sur les montagnes ; la trompette apostolique et le tonnerre de l'évangile a fait retentir toutes les villes ; l'encens offert à Dieu a sanctifié l'air ; hommes et femmes, petits et grands, tous les peuples, ayant rempli les églises, ont glorifié Dieu. Hilarion termine son éloge de Vladimir par des éloges à son patron Yaroslav, qui a achevé le grand travail commencé par son père. Outre le brillant tableau dressé par l'auteur, on voit à partir de son œuvre comment, depuis l'établissement même de la religion chrétienne en Russie, le clergé maintient la signification sacrée du pouvoir princier, y trouvant un soutien pour sa haute position et sa vocation. L'Église russe assimile caractéristique l'Église grecque du latin : la sobriété des premiers sur la domination laïque et l'humilité devant le pouvoir civil ou étatique. Oui, il ne pouvait en être autrement, étant donné la faiblesse du principe féocratique, découverte même à l'époque païenne, et avec le développement primordial et assez large du pouvoir princier parmi le peuple russe.

Au 11ème siècle, plus d'un Hilarion a glorifié les grandes actions de Vladimir. Ce prince est généralement devenu un héros préféré de notre littérature folklorique et littéraire. De l'époque des premiers Yaroslavichs, la «Louange au prince Vladimir» nous est parvenue, dont l'auteur se fait appeler Jacob Mnich. On pense que c'était le même prêtre Jacob, le moine des Cavernes, que Théodose proposa de nommer son successeur à sa mort ; mais les frères répondirent qu'il n'avait pas été tonsuré au monastère de Petchersk et souhaitaient avoir Stefan, le disciple et tonsuré Théodosiev, comme higoumène. Le célèbre higoumène Pechersky lui-même aimait s'engager dans le commerce du livre et écrivait des enseignements. Pas une seule lettre accusatrice au grand-duc Sviatoslav, mentionnée dans la vie de Théodose, ne nous est parvenue. Mais nous avons plusieurs de ses enseignements, adressés principalement aux frères monastiques, quelles sont les instructions sur l'amour pour Dieu, sur l'aumône, la patience, le travail, etc. Dans certains de ses enseignements, il, comme un ascète strict, s'arme fortement contre l'ivresse , mœurs lâches, superstitions et jeux hérités du paganisme. "N'y a-t-il pas une sale coutume (païenne)", s'exclame-t-il, "quiconque rencontre un homme noir ou une myrtille, un cochon ou un cheval chauve sur la route, puis revient ? Des choses généralement différentes." "Ou quand on se tient à l'église, est-il possible de rire et de chuchoter ? Tout cela vous fait faire le diable maudit." Théodose, soit dit en passant, en réponse à la propre demande du grand-duc Izyaslav, lui écrivit une lettre au sujet de la foi varègue, ou latine; dans lequel il a précédé les métropolites mentionnés ci-dessus Jean et Nicéphore. Il compte aussi les distinctions de l'Église latine ; mais s'arme contre eux avec encore plus de vigueur ; condamne également les unions matrimoniales des souverains russes avec des souverains occidentaux et conseille généralement aux orthodoxes d'éviter tout contact avec les Latins.

Des enseignements et des instructions sur la façon de se comporter à un bon chrétien, un vrai fils église orthodoxe, notre littérature littéraire a naturellement dû passer aux exemples vivants, à la représentation de ces hommes qui ont acquis la gloire des martyrs, des ascètes, en général, des saints qui ont plu à Dieu. Ainsi, dans la littérature russe ancienne, une riche section consacrée à la biographie et à la glorification de ces hommes s'est développée très tôt. À côté des vies traduites des saints du christianisme général et principalement grecs, des légendes sur les saints russes ont également commencé à apparaître. À cet égard, la première place appartient au même Monastère de Pechersk. Ses débuts et sa prospérité extraordinaires orientaient constamment les pensées des moines de Petchersk vers ses glorieux fondateurs et organisateurs, Antoine et Théodose, ainsi que vers leurs plus proches disciples. Les histoires sur ces hommes sont devenues l'un des sujets préférés de lecture et de copie dans l'ancienne Russie. En tête de tels ouvrages se trouve "La Vie de Notre Révérend Père Théodose, higoumène des Cavernes". Comme les œuvres du métropolite Hilarion, il se distingue par son excellente langue, sa présentation sensible et révèle le talent littéraire incontestable de son écrivain. Et l'auteur de cette vie était le moine Nestor des Cavernes.

Révérend Nestor. Sculpture de M. Antokolsky, 1890

De lui, nous ne savons que le peu que lui-même remarque avec désinvolture sur lui-même dans cette vie de Théodose. À savoir, Nestor est entré au monastère des grottes sous le successeur de Théodose Stefan, a été tonsuré par lui et élevé au rang de diacre. Il ne connaissait pas Théodose personnellement ; mais la plupart des moines étaient encore sous l'impression vivante de cet homme extraordinaire, et le monastère regorgeait d'histoires sur ses activités. Inspiré par ces histoires et le profond respect qui entourait la mémoire de St. Abbé, Nestor a décidé de décrire sa vie. Il désigne certains des frères qui l'ont aidé avec leurs souvenirs. La principale source pour lui était les conversations de Théodore, qui servait de cave sous Théodose. À ce Théodore, selon Nestor, la mère de Théodosie elle-même a raconté l'histoire de son fils avant sa fuite de Koursk à Kyiv. Quelques détails sur St. le moine Hilarion, qui était habile dans le commerce du livre et souvent engagé dans la correspondance des livres dans la cellule de Théodose lui-même, a été informé à Nestor par l'higoumène. sous sa supervision directe. Il se souvient des histoires et des autres moines, qu'il n'appelle pas par leur nom. De toute évidence, Théodose lui-même, qui aimait le commerce du livre, par son exemple et ses encouragements, a beaucoup contribué au courant littéraire que l'on rencontre au monastère de Petchersk majoritairement par rapport aux autres monastères russes de cette époque. Le monastère est préférable aux autres monastères grecs, car en elle, en plus de l'auberge, a prospéré et activité littéraire. Lorsque Nestor a commencé la vie de Théodose, il était déjà suffisamment préparé pour sa tâche, suffisamment expérimenté dans l'écriture. Dans la préface de cet ouvrage, il note que le Seigneur l'a déjà autorisé à écrire "Sur la vie, le meurtre et les miracles des saints porteurs de passion Boris et Gleb". Ces princes martyrs, comme mentionné ci-dessus, sont également devenus l'un des sujets préférés des anciennes légendes russes; non seulement Nestor a décrit la vie des frères martyrs et le principal organisateur du monastère des Caves ; mais l'initiative lui appartient dans les deux cas. Dans la légende sur Boris et Gleb, il se qualifie également de Nestor "pécheur" et se mentionne comme un écrivain qui a soigneusement interrogé les personnes qui connaissaient et collectionnaient des histoires sur St. frères.

Les écrits mentionnés ci-dessus des métropolites Jean et Nicéphore sont imprimés dans les mémoriaux russes. Partie I. M. 1815 et dans les monuments du XIIe siècle, publié par Kalaidovich. M. 1821. Les travaux de Hilarion ont été publiés dans les ajouts aux travaux de Sts. Pères. 1844 (Séparément sous le titre "Monuments de la littérature spirituelle de l'époque de Yaroslav I") et dans les Lectures de Moscou. À propos de. I. et Dr. 1848 n° 7, avec une préface de Bodiansky. Sur ces écrits, voir Shevyrev pour quelques remarques justes dans son Histoire de la littérature russe, surtout ancienne. M. 1846. Sixième conférence. Le même Illarion est également crédité de «l'Enseignement sur les bienfaits de l'âme», mais à peine à fond; ce que l'évêque Macaire a souligné dans son Histoire de l'Église russe. II. 81. L'éloge de Vladimir par Jacob Mnich a été publié dans la Lecture chrétienne de 1849. La Vie de Vladimir y est également placée, qui est considérée comme l'œuvre du même Jacob, mais peu juste; puisque cette vie a des signes d'une composition beaucoup plus tardive. Il y a aussi un "Message au prince Demetrius", dont l'auteur se fait également appeler le moine Jacob; il exhorte son fils spirituel à s'abstenir de l'ivresse et d'une vie impudique. Ils pensent que le message appartient au même Jacob, mais à Demetrius, ils veulent voir le grand-duc Izyaslav Yaroslavich. Mais c'est aussi douteux. Vostokov a souligné le grand-duc Dimitri Alexandrovitch, c'est-à-dire pour le XIIIe siècle (Description des manuscrits de Roumiane, musée. 304). Ce message est entièrement imprimé dans l'Histoire de Rus. Église Macaire. II. Noter. 254. Les paroles et les Enseignements de Théodose, en partie entièrement, en partie en fragments, ont été publiés par le même évêque Macaire dans les Notes scientifiques de l'Académie des sciences. Livre. II. 1856. Voir son propre article "Le moine Théodose des grottes en tant qu'écrivain" dans Lectures historiques sur la langue et la littérature. SPb. 1855. A propos des écrits de Théodose, Jean et Nicéphore, relatifs aux différences de l'Église latine, des données intéressantes sont recueillies dans la "Revue des écrits polémiques de l'ancien russe contre les Latins" par Andr. Popov. M. 1875. Ce chercheur consciencieux cite les prototypes byzantins que les écrits mentionnés ont suivis, en particulier la lettre du patriarche de Constantinople Michel Cérulaire au patriarche d'Antioche Pierre, joignant à l'original et à l'ancienne traduction slave de ce message. En relation avec le livre de Popov, une curieuse étude d'A. Pavlov "Expériences critiques sur l'histoire de l'ancienne controverse gréco-russe contre les Latins" est apparue. SPb. 1878.

Nos chercheurs universitaires sont Pogodine (Histoire de la Russie ancienne), Sa Grâce Filaret ("Aperçu de la littérature spirituelle russe" et "Histoire de l'Église russe"), Sa Grâce Macaire ("Histoire de l'Église russe") et I.I. Sreznevsky (ses recherches dans Izvest. Acad. N. vol. II), et plus récemment Shakhmatov (ses articles susmentionnés), une édition plus courante et plus embellie des légendes sur Boris et Gleb est attribuée à Jacob Mnich, l'auteur de Louange à Vladimir, ce Jacob, que Théodose voulait nommer comme son successeur. Nous nous permettons de ne pas être d'accord avec cette opinion. Il est basé sur le fait que dans Louange à Vladimir, l'écrivain parle de sa glorification des fils de Vladimir, "les saints et glorieux martyrs Boris et Gleb". Il s'ensuit que la légende de Nestor sur Boris et Gleb a été écrite après la légende de Jacob ; car Jacob était plus âgé que Nestor : Théodose offrit à Jacob d'être higoumène à une époque où Nestor n'était pas encore entré au monastère. Mais une comparaison des deux œuvres nous convainc qu'au contraire, la plus ancienne d'entre elles est celle qui appartient à Nestor. La seconde, plus complète, plus ornée des couleurs de l'éloquence, évidemment, outre Nestor, a aussi utilisé d'autres sources ; car il a quelques différences et ajouts. Ce deuxième ouvrage est complété par un récit sur le troisième transfert de reliques en 1115 ; tandis que Nestor termine par un second transfert, c'est-à-dire 1072 ans. La dernière circonstance, bien sûr, indique qu'il existe une édition plus complète et plus tardive. En signe d'origine ultérieure, je signalerai également une histoire déformée sur la mort de Gleb, prétendument appelée par Svyatopolk du nom de son père. Mourom. Selon l'édition de Nestor, Gleb a fui Kyiv devant un danger imminent et a été dépassé par la route; ce qui est beaucoup plus cohérent avec la logique et les circonstances et pointe directement vers un auteur plus proche dans le temps de l'événement. Quant à Jacob Mnich, l'auteur de l'Éloge à Vladimir, selon toute vraisemblance, il a simplement écrit un éloge similaire à Boris et Gleb ; ce qui peut expliquer sa mention ci-dessus d'eux. Que Nestor ait été le premier à recueillir, mettre en ordre et exposer les légendes sur Boris et Gleb, il en témoigne clairement dans sa préface : « Si vous entendez parler de quelques christophes, alors oui confession. Et puis, à la fin de la Vie : « Voici, je suis Nestor un pécheur sur la vie et la destruction et sur les miracles du saint et bienheureux passionné, qui sont plus dangereux que ceux qui écrivent (après avoir testé ?), Et l'autre est bien informé, à partir de nombreuses petites inscriptions, mais glorifie Dieu avec révérence. Il n'est pas possible qu'il n'ait pas connu et n'ait pas mentionné un travail similaire déjà fait avant lui par un autre moine des Grottes, si un tel travail existait. Il n'aurait pas pu s'attribuer exclusivement l'ouvrage dans lequel il n'a fait qu'abréger Jacob Mnich. Je le répète, la légende attribuée à ce dernier sur Boris et Gleb est évidemment une œuvre bien postérieure à celle de Nestor.

La littérature russe a mille ans. Nous connaissons bien nos grands écrivains classiques, mais nous connaissons peu notre littérature des sept premiers siècles. Chaque Russe ne connaît que "Le conte de la campagne d'Igor". Pendant ce temps, notre littérature ancienne est riche en œuvres de genres divers. Les chroniques racontaient l'histoire de notre pays, partant des temps anciens et pré-alphabètes et se terminant par les événements des turbulents XVII siècle. Les biographies ("vies") racontaient la vie des individus.

Dans la littérature russe ancienne, il y a des œuvres oratoires, des descriptions de voyages («voyages») en Europe de l'Est ou de l'Ouest, des essais visant à éradiquer le mal social et l'injustice, appelant à la vérité et au bien. Il existe un certain nombre de soi-disant "contes militaires" consacrés à la lutte du peuple russe avec des ennemis étrangers: avec les Pechenegs, les Polovtsy, les Mongols-Tatars, les chevaliers allemands. Il y a des histoires qui racontent des conflits civils princiers et des crimes. Ces histoires sont pleines de douleur pour le mensonge, pour la souffrance infligée aux gens et à tout le pays. À XVII siècle, des histoires quotidiennes apparaissent. A la fin du même siècle apparaissent des compositions dramatiques et poétiques.

La littérature russe ancienne, comme vous pouvez le voir, est riche en monuments écrits. Elle était encore plus riche. Après tout, seule une petite partie de tout son trésor nous est parvenue, le reste a été détruit dans le feu des incendies, pillé par des ennemis, est mort du stockage de pièces humides, à cause de la négligence et de l'indifférence des gens.

La littérature russe ancienne nous semble particulièrement significative, car elle a des traits qui correspondent à notre époque. Les œuvres de notre antiquité sont marquées par une haute citoyenneté, un amour sincère pour la patrie. Les écrivains, séparés de nous par de nombreux siècles, étaient fiers de la grandeur de la Russie, de son immensité, de sa beauté, de la "seigneurie lumineuse et de l'ornementation rouge" de ses champs et de ses forêts, de "l'impudence" du peuple russe et de ses hautes qualités morales. . Le véritable patriotisme des anciens auteurs russes se manifestait également dans le fait qu'ils écrivaient avec audace sur les lacunes et les crimes des princes.

Les œuvres de la Russie antique captivent par leur chasteté et leur pureté. La vieille littérature russe ne s'attarde pas sur les descriptions d'atrocités, ne chérit pas le rêve de représailles contre les ennemis. Elle appelle le sublime, le bon. On y trouve de nobles idéaux. Presque tous les écrivains de l'ancienne Russie pourraient, comme A.S. Pouchkine, dire de lui-même qu'il a «éveillé de bons sentiments» avec son travail. Il pourrait déclarer, avec N.A. Nekrasov, qu'il "a semé le raisonnable, le bon, l'éternel". Par conséquent, les œuvres d'anciens auteurs russes répondent si vivement à notre époque et au besoin de gentillesse et de gentillesse qui s'est développé dans notre pays.

Pour la littérature russe ancienne, ainsi que pour la littérature russe dans son ensemble, l'affirmation de la vie, la légèreté et la clarté sont caractéristiques. Prenons, par exemple. Le plus tragique "Le conte de la ruine de Ryazan de Batu". Quoi de pire ! L'armée fut vaincue, tous les princes périrent sur le champ de bataille, la ville fut prise, pillée, incendiée, presque tous les habitants furent tués. Il ne restait que "de la fumée, de la terre et des cendres". Mais dans l'histoire il n'y a pas de désespoir, pas d'abattement. Lamentation pour les princes russes, glorification de leur valeur, fierté qu'il y ait eu de tels princes. Et l'histoire se termine par un accord majeur : l'un des princes de Ryazan, qui a accidentellement survécu, arrive, rend hommage aux morts, les enterre avec honneur, rassemble les habitants survivants, restaure la ville, et tout se termine par un apaisement général. Ce courage est incroyable.

Une autre propriété de la littérature russe ancienne est particulièrement attrayante à notre époque : les anciens écrivains russes traitaient les autres peuples, leurs coutumes et leurs croyances avec un profond respect. La tolérance se manifeste dans la relation entre le gouverneur russe Pritech et le prince Pecheneg dans Le Conte des années passées, dans le Conte de l'herbe d'Emshan, qui véhicule la tradition polovtsienne, dans les sermons de l'évêque de Vladimir Serapion, qui a écrit sur la tourments du peuple russe sous l'oppression tatare, a déploré la perte de l'ancien la gloire de la Russie et a en même temps parlé des vertus morales des Tatars. Le respect des autres peuples, la sympathie pour leurs problèmes résonnent avec une force particulière dans le Voyage au-delà des trois mers d'Afanasy Nikitine.

Même dans les histoires décrivant la lutte contre les ennemis, par exemple dans Le conte de la bataille de Mamaev, l'auteur note les prouesses au combat des ennemis et considère les Russes et les Tatars comme des enfants de la même Terre mère. Absolument surprenante est l'admiration pour le courage des ennemis dans Kazan History, un ouvrage consacré à la lutte séculaire entre Russes et Kazaniens.

Dans la nouvelle littérature russe XVIIIème -XX siècles, les meilleures traditions de la littérature ancienne perdurent. Cependant, la littérature ancienne a ses propres caractéristiques qui la distinguent de la littérature des temps modernes.

Dans l'art de la parole des temps nouveaux, nous avons affaire à des auteurs individuels et à la littérature ancienne, bien qu'elle ait conservé un certain nombre de noms d'écrivains - Illarion, Nestor, Kirill Turovsky et bien d'autres - dans son ensemble était une œuvre collective. Si, à l'époque moderne, les œuvres de la littérature classique sont imprimées sous la forme dans laquelle l'auteur les a écrites, les œuvres des écrivains anciens ont été modifiées au cours des siècles par différents scribes. Chaque nouveau scribe a soit raccourci quelque peu le texte, soit cherché à « décorer » la présentation, soit changé l'orientation générale de l'ouvrage. Il a adapté l'œuvre de son prédécesseur au goût littéraire et aux exigences idéologiques de son temps. Ainsi, de nouveaux types, ou, comme on dit, des éditions du même monument sont apparus. Cette situation est proche de l'art populaire oral : chaque conteur a chanté la même épopée d'une manière différente, ajoutant ou omettant quelque chose.

Dans toutes les nouvelles éditions, les monuments de la littérature russe ancienne vivaient, conservant les principales caractéristiques originales et en acquérant de nouvelles. Des monuments rares nous sont parvenus sous la forme dans laquelle ils ont été écrits pour la première fois, la plupart d'entre eux sont descendus dans une correspondance ultérieure, des "listes".

L'ancienne littérature russe, contrairement à la nouvelle, ne connaissait ni personnages ni intrigues de fiction. Dans les histoires anciennes, les personnages historiques agissaient toujours, les événements historiques étaient décrits. Même si l'auteur a introduit le miraculeux, le fantastique dans son récit, ce n'était pas une fiction consciente, car l'écrivain lui-même et ses lecteurs croyaient à la véracité de ce qui était décrit. La fiction consciente n'est apparue que dans la littérature XVII siècle. Et même alors, en règle générale, il se couvrait de références à des événements historiques. Ainsi, le personnage fictif d'une des histoires XVII siècle, Savva Grudtsyn est représentée dans l'armée russe du boyard Shein, qui assiégea Smolensk.

Nous sommes habitués à ce que les œuvres que nous lisons soient divertissantes. L'amusement pour nous n'est principalement lié qu'au développement rapide d'une intrigue complexe. Les écrivains de l'ancienne Russie cherchaient aussi, bien sûr, à intéresser le lecteur. Mais leur intrigue est simple, la narration est calme, pas précipitée.

Les habitants de l'ancienne Russie lisaient des livres sérieusement, lentement, relisant plusieurs fois le même ouvrage, recherchant avec révérence des instructions, des conseils ou des images d'événements significatifs de l'histoire de leur pays ou d'autres pays. Ce n'est pas pour rien que les livres ont été comparés au sens figuré aux profondeurs de la mer, et le lecteur à un chercheur de perles.

L'une des réalisations de la littérature moderne a été qu'elle a commencé à dépeindre l'ordinaire, que ses personnages étaient les mêmes personnes que chacun de nous. Dans la littérature russe ancienne, il n'y a tout simplement pas acteurs, il y a des héros qui accomplissent de grands exploits sur le champ de bataille et la perfection morale.

Comme le folklore, la littérature ne s'arrêtait qu'aux événements exceptionnels, elle ne condescendait pas au lecteur, mais cherchait à l'élever à ses hauteurs.

Dans la littérature ancienne, il n'y avait pas de vers, mais il y avait de la poésie. Seule l'imagerie de cette poésie est différente de celle des temps modernes, il faut s'y habituer, la comprendre. Les images sont nées comme d'elles-mêmes. On disait : « Je viendrai au printemps », et l'homme XI -XVII siècles, a écrit : « Je viendrai dès que la feuille se lèvera sur les arbres. Les auteurs anciens n'ont pas écrit que quelqu'un avait fait beaucoup pour sa patrie, ils ont écrit : « J'ai perdu beaucoup de sueur pour ma patrie » ; nous dirions : « Les ennemis ont fui », et l'ancien scribe écrivait : « Ils ont montré leurs épaules. Ils aimaient l'hyperbole: le nom d'Alexandre Nevsky, selon son biographe, était glorifié "dans tous les pays jusqu'à la mer d'Egypte et jusqu'aux montagnes d'Ararat". Les anciens auteurs russes recouraient souvent à des comparaisons: les guerriers étaient comparés aux faucons, les flèches volantes - à la pluie, les ennemis - aux bêtes féroces.

Dans les œuvres russes anciennes, vous trouverez de nombreux exemples de discours rythmique.

La poésie de la littérature russe ancienne est largement associée à sa proximité avec l'art populaire oral. A notre époque, littérature et folklore sont strictement délimités. Écrivains XVIIIème -XX siècles se tournent vers le folklore, mais ne deviennent jamais des conteurs. Dans la littérature russe ancienne, c'était différent. Les écrivains, comme les conteurs, ont créé des œuvres épiques. Epic n'est pas seulement les récits initiaux de The Tale of Bygone Years, basés sur des traditions orales - sur Oleg, Igor, Olga, Vladimir, sur les puits de jeunesse-kozhemyak et Belgorod. Œuvres épiques et ultérieures XV ,XVI , et même XVII siècle. De nombreux récits qui sont des exemples de haute rhétorique incluent organiquement des parties épiques. Telle est l'histoire d'Evpaty Kolovrat dans "Le conte de la dévastation de Riazan par Batu", d'environ six hommes courageux dans "La vie d'Alexandre Nevsky". Les chansons folkloriques sont tissées dans le tissu de nombreuses œuvres, par exemple dans The Tale of Prince Skopin-Shuisky. En tant que chanson lyrique, la base littéraire "The Tale of Woe-Misfortune" est construite. Et quelles merveilleuses lamentations folkloriques peuvent être trouvées dans les chroniques et les histoires ! Outre les lamentations dans la littérature, il existe également des glorifications - des «gloires». D'origine rituelle, la poésie païenne était une source vivante vers laquelle les écrivains se tournaient sans cesse.

Il n'est pas nécessaire d'exagérer l'importance de l'art populaire oral dans la littérature de l'ancienne Russie. Avec toute sa proximité avec le folklore, c'était de la littérature écrite (le mot "littérature" vient du latin " litre " - une lettre), tandis que la littérature est très élevée, habile, artistique. Il est né en X siècle, ainsi que l'adoption du christianisme sous l'influence des besoins de l'Église et de l'État.

Avec l'adoption du christianisme (988) de la Bulgarie slave, qui connaissait à cette époque une aube culturelle, des livres ont été amenés en Russie. Certains des livres ont été réécrits en bulgare. L'ancienne langue bulgare, appelée slavon d'église en Russie, parce que des livres liturgiques y étaient écrits, était proche de l'ancien russe et était bien comprise par les lecteurs russes de l'époque. La langue slave de l'Église, souple et subtile, capable d'exprimer les idées abstraites les plus complexes, a grandement enrichi l'ancienne langue russe et l'a rendue plus expressive. Jusqu'à présent, des synonymes vivent dans notre langue : yeux russes, yeux slaves, etc. Les pays catholiques occidentaux étaient unis par les pays latins et slaves - l'Église slave. À partir de la fin X -début XI siècles en Russie, des livres traduits d'une grande variété de genres, de styles et d'objectifs apparaissent. Voici des livres historiques bibliques, et des chroniques byzantines, et des chants lyriques, parfois joyeux, parfois pleins de chagrin et de tristesse. Il existe des collections d'œuvres oratoires comprises dans l'art de l'éloquence de l'antiquité, et des collections d'aphorismes. L'histoire naturelle et les livres historiques ont été amenés en Russie.

Dans la première moitié XI siècle est apparu en Russie "mots" (discours). Dès les années quarante XI siècle, le "Sermon sur la loi et la grâce" du métropolite Hilarion a été conservé, remarquable par son harmonie et l'élaboration de techniques oratoires. Illarion était un "Rusin" (russe) de naissance, prêtre de l'église de campagne du Sauveur dans le village de Berestovo près de Kyiv (cette église a survécu jusqu'à ce jour). Yaroslav le Sage l'a nommé métropolite, chef de toute l'église russe. Dans le "Sermon sur la loi et la grâce", prononcé en présence de Iaroslav le Sage et de sa famille, Hilarion donne un aperçu particulier de l'histoire du monde et affirme l'égalité du "nouveau peuple", c'est-à-dire des Russes récemment convertis au christianisme, avec le reste des peuples du monde chrétien.

sommet de la littérature XII siècle est "Le conte de la campagne d'Igor" - une œuvre caractéristique de ce siècle, lorsque l'art du mot a atteint un développement élevé et que la conscience de la nécessité de préserver l'unité de la terre russe était particulièrement forte.

Nous ne connaissons pas les noms des auteurs des légendes sur les campagnes d'Oleg, sur le baptême d'Olga ou sur les guerres de Svyatoslav. Le premier auteur connu d'une œuvre littéraire en Russie était le prêtre de l'église princière de Berestov, futur métropolite Hilarion. Au début des années 40 du XIe siècle, il crée son célèbre « Sermon sur la loi et la grâce ». Il parle de l'église de l'Annonciation à la Porte Dorée, construite en 1037, et mentionne Irina (Ingigerda), l'épouse de Yaroslav le Sage, décédée en 1050. La Parole nous introduit à la lutte entre les idées religieuses et politiques du XIe siècle. Hilarion y parle du baptême de la Russie et fait l'éloge de Vladimir, qui a baptisé la terre russe: «Louons notre maître et mentor, le grand kagan de notre terre, Vladimir, le petit-fils du vieil Igor, le fils du glorieux Svyatoslav, qui dans ses années je règne, ayant le courage et le courage d'écouter de nombreux pays et victoires et forteresses sont maintenant commémorées même un mot. Pas dans tes batailles, pas dans la terre inconnue qui domine, mais à Ruska, même connue et audible, il y a toutes les extrémités de la terre. Illarion fait appel à Vladimir avec un appel à regarder la grandeur de Kyiv sous Yaroslav, que la glorieuse ville de Kyiv "comme une couronne recouverte de majesté". Ces mots, apparemment, doivent être compris comme une indication des fortifications nouvellement construites et majestueuses qui entouraient la capitale des princes de Kyiv. Dans la seconde moitié du XIe siècle, d'autres œuvres littéraires et journalistiques brillantes sont apparues: «La mémoire et l'éloge de Vladimir» du moine Jacob, dans lesquelles les idées d'Hilarion sont développées et appliquées à la figure historique de Vladimir I. En même temps , la «Légende de la propagation initiale du christianisme en Russie», «Le conte de Boris et Gleb», saints patrons et défenseurs de la terre russe.

Dans le dernier quart du XIe siècle, le moine Nestor commence à travailler ses compositions. Chronique était sa dernière œuvre fondamentale. Auparavant, il avait créé la célèbre "Lecture sur la vie de Boris et Gleb". Dans ce document, comme dans la «Parole» d'Hilarion, comme plus tard dans le Conte des années passées, les idées de l'unité de la Russie sont entendues et un hommage est rendu à ses défenseurs et gardiens. Déjà à cette époque, les auteurs russes s'inquiétaient de cette inimitié politique croissante sur les terres russes, dans laquelle ils devinaient le signe avant-coureur d'une future catastrophe politique.

La littérature du XIIe siècle perpétue les traditions des écrits russes du XIe siècle. De nouvelles œuvres ecclésiastiques et profanes sont créées, marquées par une forme vivante, une richesse de pensées et de larges généralisations ; de nouveaux genres littéraires émergent.

Dans ses années de déclin, Vladimir Monomakh a écrit son célèbre Enseignement aux enfants, qui est devenu l'une des lectures préférées des Russes au début du Moyen Âge. L'enseignement nous dessine en relief la vie des princes russes de la fin du XIe - début du XIIe siècle. Vladimir Monomakh parle de ses campagnes et de ses voyages. Toute sa vie a été passée dans des guerres continues avec les Polonais, puis avec les Polovtsy, puis avec des princes hostiles. Il compte 83 grandes campagnes, sans compter les petites, ainsi que 19 traités de paix avec les Polovtsiens. Pour caractériser l'idéologie féodale, l'image du prince idéal, dessinée par Monomakh, est intéressante. Le prince doit garder un œil sur tout dans la maison et ne pas compter sur un tiun ou un guerrier («garçon»), afin qu'ils ne se moquent pas de l'ordre dans la maison et au dîner. Pendant les campagnes militaires, les excès de nourriture et de boisson, ainsi que les longs sommeils, doivent être évités. À la tombée de la nuit, nommez vous-même des gardiens, ordonne Monomakh, et tout le monde, après s'être installé autour de l'armée, se couche et se lève tôt; et ne retirez pas rapidement vos armes de vous-même, sans regarder par paresse, "tout à coup une personne meurt". La vie du prince est remplie de guerres et de chasse, la mort est sur les talons d'un guerrier. Et cette idéologie chevaleresque est parfaitement exprimée par les paroles de Monomakh, adressées à son cousin germain Oleg Svyatoslavovich Chernigov. Monomakh lui offre paix et amitié et promet de ne pas venger la mort de son fils, tué au combat avec Oleg: "Est-ce merveilleux que mon mari soit mort dans le régiment" (est-il étonnant que le guerrier soit mort pendant la bataille) . L'enseignement fournit beaucoup d'informations historiques qui ne sont pas disponibles dans les annales, c'est une source historique précieuse.

Au début du XIIe siècle, l'un des associés de Monomakh, l'higoumène Daniel, crée le sien, non moins célèbre, "Le Voyage de l'abbé Daniel aux Lieux Saints".

Le pieux Russe se rendit au tombeau du Seigneur et fit un voyage long et difficile - à Constantinople, puis à travers les îles de la mer Égée jusqu'à l'île de Crète, de là en Palestine et à Jérusalem, où à cette époque le premier État croisé a été fondé, dirigé par le roi Baldwin. Daniel a décrit en détail tout son voyage, a parlé de son séjour à la cour du roi de Jérusalem, de la campagne avec lui contre les Arabes. Daniel pria au tombeau du Seigneur, y installa une lampe de toute la terre russe : près du tombeau du Christ, il chanta cinquante liturgies « pour les princes de Russie et pour tous les chrétiens ».

"Instruction" et "Walking" étaient les premiers genres du genre dans la littérature russe.

XII - le début du XIIIe siècle. a donné beaucoup d'autres œuvres religieuses et profanes brillantes, qui ont reconstitué le trésor de la culture russe. Parmi eux se trouvent la «Parole» et la «Prière» de Daniil Zatochnik, qui, après avoir été en prison, ayant vécu un certain nombre d'autres drames mondains, réfléchit sur le sens de la vie, sur une personne harmonieuse, sur souverain idéal. Dans le Lay, l'auteur lui-même se fait appeler Daniil l'Affûteur, c'est-à-dire emprisonné, exilé. Le mot est adressé au prince Iaroslav Vladimirovitch. Le message (prière) est adressé au prince Yaroslav Vsevolodovich.

Le mot donne une curieuse caractérisation des relations féodales au XIIe siècle. Tout d'abord, une indication de l'importance de la personnalité du prince en tant que souverain féodal, à qui, en fonction de ses qualités personnelles, des «serviteurs» - vassaux se rassemblent, est frappante: «Les doigts harpent, et le corps est basé sur les veines ; le chêne est fort avec de nombreuses racines; donc notre ville est votre pouvoir. Zane le prince est généreux, le père est pour de nombreux serviteurs : beaucoup plus quittent le père et la mère, recourent à lui. En servant un bon maître, vous gagnerez un règlement, et en servant un mauvais maître, vous gagnerez plus de travail. Le prince est glorieux par ceux qui l'entourent: "Pavoloka (tissu cher) est plus tacheté de beaucoup de sholkas et de rouge, le visage montre: alors toi, prince, tu es honnête et glorieux dans tous les pays avec beaucoup de gens." La parole de Daniil Zatochnik est la source la plus précieuse pour étudier la lutte des classes dans l'ancienne société russe. Il souligne à plusieurs reprises l'antagonisme entre les riches et les pauvres. Le mot caractérise vivement les ordres du patrimoine de la période de morcellement féodal : n'ayez pas de cour près de la cour du tsar, s'exclame Daniel, et ne gardez pas de village près d'un village princier ; son tiun est comme un feu couvert, et ses "classeurs" sont comme des étincelles. Si vous évitez le feu, vous ne pouvez pas vous « éviter » des étincelles et des vêtements qui brûlent. La parole de Daniel l'Aiguiseur est tissée d'un certain nombre d'aphorismes et d'enseignements. C'est cette caractéristique qui l'a rendu très populaire dans la Russie médiévale.

Dans la Parole, nous rencontrons également un thème constant de nombreux écrits russes anciens - sur les mauvaises épouses. La nature ascétique de l'écriture d'église a contribué à la vision d'une femme comme un «récipient du diable». Voici quelques attaques de l'affûteur contre les épouses malveillantes, si un mari regarde la beauté de sa femme et ses paroles affectueuses et flatteuses, mais ne vérifie pas ses actes, alors Dieu ne plaise qu'il fasse de la fièvre. Ou à un autre endroit: «Qu'est-ce que la femme du mal - l'auberge est indestructible, le blasphémateur des démons. Qu'est-ce qu'une mauvaise épouse ? Rébellion mondaine, aveuglement de l'esprit, chef de toutes les méchancetés, etc.

Non moins intéressante est la deuxième œuvre associée à Daniil Zatochnik, la soi-disant épître (prière). La lettre commence par un appel au prince Yaroslav Vsevolodovich, que les chercheurs considèrent comme Pereyaslavsky, et plus tard au grand-duc Yaroslav, fils de Vsevolod le Grand Nid. Le message est extrêmement intéressant dans son orientation sociale. L'auteur nous dessine l'apparition d'un prince de l'ère de la fragmentation féodale, ce qui est en bonne harmonie avec la biographie de Yaroslav Vsevolodovich, un prince guerrier, intelligent et en même temps cruel: «Les troupes sont des villes sages, fortes et fortes ; les régiments braves sont forts et fous : sur ceux-là il y a une victoire. Des multitudes prennent les armes contre les grandes villes et des leurs, des plus petites, s'assoient. Dans cette caractérisation du prince, les traits historiques se font involontairement sentir. Tel était Yaroslav Vsevolodovich, qui a chassé la table de Novgorod et l'a souvent perdue. Dans l'Épître, nous lisons une critique inhabituellement sévère de la vie monastique: « Ou vous dites, prince : coupez vos cheveux en noirs. Alors je n'ai pas vu un mort chevauchant un cochon, rien sur une femme, je n'ai pas mangé de figues de chênes. En effet, beaucoup, ayant quitté ce monde pour le monachisme, reviennent à nouveau à la vie mondaine et à la race mondaine, comme des chiens sur leur vomi : ils parcourent les villages et les maisons du monde glorieux de ce monde, comme des chiens qui se caressent. Là où il y a des mariages et des fêtes, il y a des noirs et des bleus et de l'anarchie. Ils portent une image angélique sur eux-mêmes, mais un tempérament dissolu, saint, a une dignité sur eux-mêmes, et la coutume est obscène.

S'adressant à son prince dans la prière, Daniel dit qu'une vraie personne doit combiner la force de Samson, le courage d'Alexandre le Grand, l'esprit de Joseph, la sagesse de Salomon, la ruse de David. Faites appel aux récits bibliques et histoire ancienne l'aide à transmettre ses idées au destinataire. Selon l'auteur, une personne doit renforcer son cœur avec beauté et sagesse, aider son prochain dans la douleur, faire preuve de miséricorde envers ceux qui sont dans le besoin et résister au mal. La ligne humaniste de la littérature russe ancienne s'affirme fermement ici aussi.

Un monument intéressant du XIIe siècle est l'épître du métropolite Clément. Kliment Smolyatich, originaire de Smolensk, a été élu en 1147 par un conseil d'évêques russes comme métropolite de toute la Russie sans nomination de patriarche, tandis que d'autres métropolites ont été nommés patriarche à Constantinople. "L'épître a été écrite par Clément, métropolite de Russie, Thomas au prêtre, interprétée par Athanase Mnich" a été conservée dans un manuscrit du XVe siècle. La paternité de Clément n'est attribuée qu'aux deux premières parties, et la dernière au moine Athanase. L'épître fournit des éléments intéressants pour caractériser le niveau d'éducation à Kievan Rus. L'auteur se tourne vers Thomas avec une réponse à son message, qui dénonce Clément comme fier de ses connaissances philosophiques, puisque Clément fait référence à Homère, Aristote et Platon dans ses écrits. Évitant les reproches d'orgueil de lui-même, Clément attaque en même temps ces évêques qui attachent «maison à maison, villages à villages, et expulsent et syabry, et planchent, et récoltent, lyada et antiquité, d'eux le maudit Klim est très libre. "

Dans sa «Parabole de l'âme humaine» (fin du XIIe siècle), l'évêque de la ville de Turov Kirill, s'appuyant sur la vision chrétienne du monde, donne sa propre interprétation du sens de l'existence humaine, discute de la nécessité d'une connexion constante entre l'âme et le corps. En même temps, dans sa «Parabole», il soulève des questions tout à fait d'actualité pour la réalité russe, réfléchit sur les relations entre l'Église et les autorités laïques, défend l'idée nationale-patriotique de l'unité de la terre russe, qui était particulièrement important, tandis que les princes Vladimir-Souzdal ont commencé à mettre en œuvre une politique de centralisation à la veille de l'invasion mongole-tatare.

Parallèlement à ces œuvres, où les motifs religieux et profanes étaient constamment entrelacés, les scribes des monastères, des églises, des maisons princières et des boyards copiaient avec diligence les livres de service religieux, les prières, les recueils de traditions ecclésiastiques, les biographies de saints et la littérature théologique ancienne. Toute cette richesse de la pensée religieuse et théologique faisait également partie intégrante de la culture générale russe.

Mais, bien sûr, la synthèse de la culture russe, l'imbrication des caractéristiques païennes et chrétiennes, des motifs religieux et laïques, universels et nationaux, résonnaient le plus clairement dans le conte de la campagne d'Igor. La Parole raconte la campagne des princes Seversky en 1185, menée par le prince Igor Sviatoslavovitch contre les Polovtsiens. Peu de temps auparavant, les princes de Seversk avaient refusé de participer à la campagne contre les Polovtsy, entreprise par leur parent prince de Kyiv Sviatoslav Vsevolodovich. Dès le début, les participants à la campagne ont été gênés par de mauvais signes - une éclipse de soleil s'est produite. Cependant, les princes ont décidé de passer à autre chose. La première bataille a été couronnée de succès pour les Russes. Mais les choses ont rapidement pris une autre tournure. Les Polovtsy ont vaincu les troupes russes et Igor Sviatoslavovitch a été fait prisonnier, d'où il s'est échappé avec l'aide d'un certain Ovlur.

Le mot sur le régiment d'Igor décrit magnifiquement les relations princières à la fin du XIIe siècle. En particulier, le pouvoir des deux princes se démarque, qui, en termes de force, est à égalité avec Sviatoslav de Kyiv ou même supérieur à lui. Ce prince galicien Yaroslav Osmomysl et Vsevolod le Grand Nid. Yaroslav est assis haut sur sa table en or forgé, il a soutenu les montagnes des Carpates (hongroises) avec ses régiments de fer, fermant le chemin au roi hongrois et lui fermant la porte du Danube, dominant jusqu'au Danube. "Vos orages traversent les terres ... vous tirez cent pièces d'or de la table saltani derrière les terres. Tirez, monsieur, Konchak, sale koshcheya, pour la terre russe, pour les blessures d'Igor, le tyran Svyatoslavovich. Cet éloge de Yaroslav de Galice est confirmé dans les annales. C'était un prince sage, éloquent, craignant Dieu, vénéré dans d'autres pays, glorieux dans les batailles, lit-on dans les annales de Yaroslav Galitsky.

Le prince Vladimir-Souzdal Vsevolod le Grand Nid n'est pas moins puissant pour le chanteur de la Parole. Il s'adresse à lui avec les mots: "Vous pouvez disperser la Volga avec des rames et verser le Don avec des casques." Si nous nous souvenons que la Parole sur le régiment d'Igor a été compilée dans le sud de la Russie, alors ces caractéristiques princières acquièrent une signification particulière pour nous. Ils montrent le véritable rapport de force entre les princes de la Russie féodale à la fin du XIIe siècle, lorsque les terres de Galice-Volyn et de Vladimir-Souzdal furent particulièrement renforcées.

"Le conte de la campagne d'Igor" a une autre caractéristique remarquable. Créée à l'ère de la fragmentation féodale, elle témoigne pourtant de l'unité du peuple russe. Tout le contenu du Lay sur la campagne d'Igor repose sur l'idée que la terre russe ne peut lutter que contre les raids polovtsiens dans leur ensemble. Des mots patriotiques, pleins d'amour ardent pour la patrie, sur la terre russe cachée derrière les collines sonnent comme un chœur constant ("Oh, terre russe, tu es déjà derrière le Shelomian").

Le mot décrit de manière exceptionnellement vivante les conflits féodaux et les conflits des princes, affligés d'affaiblir la terre russe.

La "Parole de la campagne d'Igor" est d'un grand intérêt pour l'étude des croyances ancienne Russie. La nature est personnifiée dans la complainte de Yaroslavna : « A propos du vent, de la voile ! - Yaroslavna se tourne vers le vent. - "Qu'est-ce que vous pesez de force, monsieur ? Pourquoi les flèches de Khino meuglent-elles sur tes ailes faciles à ma manière ? Vous ne savez jamais comment le chagrin souffle sous les nuages, brise les navires sur la mer bleue. Le fleuve Dniepr est représenté par la même créature vivante dans la complainte de Yaroslavna. Elle l'appelle même avec un patronyme - Slovutich. La Parole mentionne également les anciennes divinités slaves. Bayan, nommé le petit-fils de Veles, le dieu du bétail et de l'abondance, le saint patron des chanteurs; Les Russes sont les enfants de Dazhd-God, le grand dieu du soleil.

Contrairement à d'autres monuments de la littérature russe ancienne, le mot sur la campagne d'Igor ne reflète pas l'idéologie de l'église. Une seule fois, il mentionne l'église de la Vierge Pirogoshcha, à laquelle Igor se rend à son retour à Kyiv.

Le mot sur le régiment d'Igor comprenait de nombreuses légendes inconnues de nous dans d'autres ouvrages. L'une des sources de l'auteur était les chansons de Boyan, auxquelles il se réfère. Boyan a rappelé "les premiers jours de conflits". Il a chanté des chansons sur le vieux Yaroslav, sur le brave Mstislav, qui a massacré Redea devant les régiments de Kasozhian, sur le beau Roman Svyatoslavovich.

Nous ne connaissons pas les sources de la Parole sur le régiment d'Igor. Mais son auteur a sans doute utilisé un grand nombre de traditions orales. Ceci est confirmé par de nombreuses épithètes qui trouvent leur analogie dans les monuments de la littérature orale : « table dorée », « étrier doré », « aigle gris », « mer bleue », « herbe verte », « épées acérées », « champ dégagé ». », « corbeau noir ».

Une caractéristique remarquable de la campagne Laïc sur Igor est son orientation. Alors que les chroniques ont conservé principalement la tradition de Kiev, le Conte de la campagne d'Igor reflète principalement les traditions de Tchernigov et de Polotsk. Les sympathies du chanteur vont du côté des princes de Tchernigov. Il écrit sur «l'offense» du prince de Tchernigov Oleg Sviatoslavovitch, un jeune et courageux prince, expulsé par Vladimir Monomakh de sa principauté. Mais Vladimir lui-même est dépeint comme un prince lâche qui se bouche les oreilles à cause du tintement des étriers dorés d'Oleg. Le surnom "Gorislavich", que le chanteur donne à Oleg, est une épithète désignant une personne devenue célèbre pour son chagrin et ses mésaventures.

La grande habileté artistique des Laïcs repose non seulement sur la tradition folklorique, mais aussi sur l'écriture russe connue de l'auteur. Il est impossible de ne pas voir quelles perles l'auteur a sélectionnées dans les annales et autres ouvrages qu'il connaît ! Tout cela place la "Parole" à côté des plus grands monuments de la culture russe du XIIe siècle.

Le développement de la littérature en XV Le siècle a été facilité par la réduction du coût du matériel d'écriture: à cette époque, au lieu de parchemin coûteux, de cuir de veau spécialement habillé, ils ont commencé à utiliser du papier, importé d'Occident.

De graves changements s'opèrent dans la manière littéraire des œuvres. L'essor qui suivit la victoire de Koulikovo conduisit au développement du style dit panégyrique : un style de faste et de solennité, orné et complexe ; on l'appelait au figuré « tisser des mots » (c'est-à-dire que les auteurs tissaient des couronnes de mots à la gloire des ascètes et des guerriers). L'écrivain le plus sophistiqué qui a travaillé dans cette direction était Épiphane le Sage et Pacôme Logofet, originaire de Serbie. Tous deux étaient des écrivains - des professionnels, des connaisseurs de l'art du mot.

À XV siècle appartient une œuvre aussi subtile et élégante que "Le conte de Pierre et Fevronia de Murom", "La vie de Sergei Radonezh".

Pour l'histoire de la littérature, le Livre des Pouvoirs, un recueil de biographies des dirigeants de l'État russe, présente un intérêt considérable. Il existe de nombreuses légendes dans les biographies, souvent de nature romantique.

Aux œuvres intéressantes du milieu XVI siècle fait référence à "Domostroy" ; sa création est attribuée à Sylvestre, prêtre de l'église de l'Annonciation au Kremlin.

La littérature russe ancienne est précieuse à la fois pour ses propres réalisations artistiques et pour le fait qu'elle a ouvert la voie à l'émergence de la grande littérature russe des temps modernes. La connaissance de la littérature russe ancienne aide à comprendre la littérature plus complètement et plus profondément. XIXe -XX des siècles.

Mais la valeur de la littérature russe ancienne n'est pas seulement là. Elle est pour nous cette source pure et vivifiante vers laquelle nous nous tournons dans les moments de trouble et d'épreuve, « dans les jours de doute, dans les jours de réflexion douloureuse », comme dans les moments de sursaut. Nous en tirons des pensées profondes, y trouvons des idéaux élevés, de belles images. Sa foi dans le bien et la victoire de la justice, son ardent patriotisme nous renforcent et nous inspirent. M. V. Lomonosov a qualifié les chroniques russes de "livres d'actes glorieux". On peut dire la même chose de la plupart des histoires de l'ancienne Russie.