العقلانية كبرنامج معرفي هي مفهوم الحدس الفكري. مشاكل العلم والتعليم الحديثة

تستند عقلانية ديكارت إلى ما حاول تطبيقه على جميع العلوم الخصائص طريقة رياضيةمعرفة.مر بيكون بهذه الطريقة الفعالة والقوية لفهم البيانات التجريبية حيث أصبحت الرياضيات في عصره. كان ديكارت ، أحد علماء الرياضيات العظماء في عصره ، قد طرح فكرة الرياضيات الشاملة معرفة علمية. في الوقت نفسه ، فسر الفيلسوف الفرنسي الرياضيات ليس فقط كعلم للكميات ، ولكن أيضًا كعلم للنظام والقياس يسود في كل الطبيعة. في الرياضيات ، قدر ديكارت في المقام الأول حقيقة أنه بمساعدته يمكن للمرء أن يتوصل إلى استنتاجات ثابتة ودقيقة وموثوقة. إلى مثل هذه الاستنتاجات ، في رأيه ، لا يمكن أن تؤدي التجربة. طريقة ديكارت العقلانية هي أولاً وقبل كل شيء فهم فلسفي وتعميم لأساليب اكتشاف الحقائق التي تعمل عليها الرياضيات.

يتلخص جوهر طريقة ديكارت العقلانية في افتراضين رئيسيين. أولاً ، في الإدراك ، يجب أن يبدأ المرء من بعض الحقائق الأساسية الواضحة بشكل حدسي ، أو بعبارة أخرى ، يجب أن يستند الإدراك ، وفقًا لديكارت ، إلى الحدس الفكري.الحدس الفكري ، حسب ديكارت ، هو فكرة صلبة ومتميزة ، ولدت في عقل سليم من خلال نظرة العقل الخاصة ، بسيطة وواضحة لدرجة أنها لا تسبب أي شك. ثانيًا ، يجب على العقل أن يستنتج جميع النتائج الضرورية من هذه الآراء البديهية على أساس الاستنتاج ، والاستنتاج هو فعل العقل الذي من خلاله نستخلص بعض الاستنتاجات من مقدمات معينة ، ونحصل على نتائج معينة. الاستنتاج ، حسب ديكارت ، ضروري لأنه لا يمكن دائمًا تقديم الاستنتاج بوضوح وبشكل واضح. لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال حركة فكرية تدريجية مع وعي واضح ومتميز لكل خطوة. وبالاستنتاج نجعل المجهول معروفا.

صاغ ديكارت ما يلي ثلاث قواعد أساسية للطريقة الاستنتاجية:

1. يجب أن يحتوي كل سؤال على المجهول.

2. يجب أن يكون لهذا المجهول بعض السمات المميزة حتى يستهدف البحث فهم هذا المجهول بالذات.

3. يجب أن يحتوي السؤال أيضًا على شيء معروف.

وبالتالي ، فإن الاستنتاج هو تعريف المجهول من خلال المعروف والمعروف.

بعد تحديد الأحكام الرئيسية للطريقة ، واجه ديكارت مهمة تشكيل مثل هذا المبدأ الأولي الموثوق به ، والذي من خلاله ، مسترشدًا بقواعد الاستنتاج ، سيكون من الممكن اشتقاق جميع المفاهيم الأخرى للنظام الفلسفي منطقيًا ، أي ، كان على ديكارت أن ينفذ الحدس الفكري.الحدس الفكري في ديكارت يبدأ بالشك.شكك ديكارت في حقيقة كل المعرفة التي كانت لدى البشرية. بعد أن أعلن الشك كنقطة انطلاق لأي بحث ، حدد ديكارت هدفًا يتمثل في مساعدة البشرية على التخلص من جميع الأحكام المسبقة (أو الأصنام ، التي أطلق عليها بيكون) ، من جميع الأفكار الخيالية والكاذبة التي تم اعتبارها كأمر مسلم به ، وبالتالي تمهد الطريق أمام العلم الحقيقي. المعرفة ، وفي نفس الوقت ، لإيجاد المبدأ الأولي المطلوب ، فكرة مميزة وواضحة لا يمكن التشكيك فيها بعد الآن. كتب ديكارت بعد أن شكك في مصداقية جميع أفكارنا حول العالم ، يمكننا بسهولة أن نفترض ، "أنه لا إله ولا سماء ولا أرض ، وحتى نحن أنفسنا ليس لدينا جسد. لكننا ما زلنا لا نستطيع الافتراض أننا غير موجودين ، بينما نشك في حقيقة كل هذه الأشياء. إنه لمن السخف أن نفترض أنه غير موجود ما يعتقد ، بينما يفكر ، أنه على الرغم من الافتراضات الأكثر تطرفاً ، لا يسعنا إلا أن نعتقد أن الاستنتاج "أنا أفكر ، لذلك أنا موجود" صحيح ، وبالتالي فهو أولا وأضمن جميع الاستنتاجات " (ديكارت ر. أعمال مختارة - M „1950.- س 428).لذا، "أعتقد ، لذلك أنا موجود"وهذا يعني أن التفكير نفسه ، بغض النظر عن محتواه وأغراضه ، يوضح حقيقة موضوع التفكير و هو هذا الحدس الفكري الأصلي ،والتي ، بحسب ديكارت ، تُشتق كل المعارف المتعلقة بالعالم.

وتجدر الإشارة إلى أنه تم تطبيق مبدأ الشك في الفلسفة وقبل ديكارت في الشك القديم ، في تعاليم أوغسطين ، في تعاليم الفصل. وبالتالي ، فإن ديكارت ليس أصليًا في هذه الأمور ويتماشى مع التقليد الفلسفي. لقد تم أخذه خارج هذا التقليد من خلال الموقف العقلاني للغاية القائل بأن التفكير وحده هو الذي يتمتع باليقين المطلق والفوري. تكمن أصالة ديكارت في حقيقة أنه ينسب شخصية غير قابلة للشك للشك في نفسها ، إلى التفكير ووجود موضوع التفكير: التحول إلى نفسه ، الشك ، حسب ديكارت ، يختفي. الشك يعارضه الوضوح المباشر لحقيقة التفكير ذاتها ، التفكير الذي لا يعتمد على موضوعه ، على موضوع الشك. وهكذا ، فإن عبارة "أعتقد" عند ديكارت هي ، كما كانت ، تلك البديهية الموثوقة تمامًا التي يجب أن ينمو منها صرح العلم بأكمله ، تمامًا كما أن جميع أحكام الهندسة الإقليدية مشتقة من عدد صغير من البديهيات والمسلمات.

الفرضية العقلانية "أعتقد" هي أساس المنهج العلمي الموحد. هذه الطريقة ، حسب ديكارت ، يجب أن تحول المعرفة إلى النشاط التنظيمي، وتحريره من الصدفة ، من عوامل ذاتية مثل الملاحظة والعقل الحاد ، من ناحية ، والحظ ومجموعة سعيدة من الظروف ، من ناحية أخرى. تسمح هذه الطريقة للعلم بعدم التركيز على الاكتشافات الفردية ، ولكن للتطور بشكل منهجي وهادف ، بما في ذلك مجالات أوسع من المجهول في مداره ، وبعبارة أخرى ، لتحويل العلم إلى أهم مجال في حياة الإنسان.

كان ديكارت ابن عصره ، ولم يكن نظامه الفلسفي ، مثل نظام بيكون ، خاليًا من التناقضات الداخلية. تسليط الضوء على مشاكل الإدراك ، وضع بيكون وديكارت الأسس لبناء النظم الفلسفية في العصر الحديث. إذا كانت فلسفة القرون الوسطى قد أعطيت مكانة مركزية لعقيدة الوجود - الأنطولوجيا ، فمن وقت بيكون وديكارت إلى الصدارة في النظم الفلسفية. عقيدة المعرفة - نظرية المعرفة.

شكل بيكون وديكارت بداية انقسام كل الواقع إلى موضوع وموضوع. الفاعل هو حامل الفعل المعرفي ، والهدف هو ما يستهدفه هذا الفعل. الموضوع في نظام ديكارت هو مادة التفكير - التفكير "أنا". ومع ذلك ، كان ديكارت مدركًا أن "أنا" كمادة تفكير خاصة يجب أن تجد مخرجًا إلى العالم الموضوعي. بعبارة أخرى ، يجب أن تستند نظرية المعرفة إلى عقيدة الوجود - الأنطولوجيا. يحل ديكارت هذه المشكلة عن طريق إدخال فكرة الله في ما وراء الطبيعة. الله هو خالق العالم الموضوعي. إنه خالق الإنسان. يضمن ديكارت حقيقة المبدأ الأصلي كمعرفة واضحة ومتميزة من خلال وجود الله - الكامل والقادر على كل شيء ، الذي وضع النور الطبيعي للعقل في الإنسان. وهكذا ، فإن الوعي الذاتي للذات في ديكارت ليس منغلقًا على نفسه ، ولكنه منفتح ، ومفتوح على الله ، الذي هو مصدر الأهمية الموضوعية للتفكير البشري. مع الاعتراف بالله كمصدر وضامن للوعي الذاتي البشري ، ترتبط تعاليم ديكارت ببعضها البعض. عن الأفكار الفطرية.عزا ديكارت إليهم فكرة أن الله كائن كامل ، أفكار الأرقام والأرقام ، وكذلك بعضًا من أكثرها. المفاهيم العامةكما في "لا شيء يأتي من لا شيء". في عقيدة الأفكار الفطرية ، تم تطوير موقف أفلاطون من المعرفة الحقيقية كتذكر لما تم طبعه في الروح عندما كانت في عالم الأفكار بطريقة جديدة.

تتشابك الدوافع العقلانية في تعاليم ديكارت مع العقيدة اللاهوتية للإرادة الحرة ، التي منحها الله للإنسان بفضل شخصية خاصة - النعمة. حسب ديكارت ، العقل وحده لا يمكن أن يكون مصدر الوهم. الأوهام هي نتاج إساءة الإنسان لإرادته المتأصلة فيه. تنشأ الأوهام عندما تتجاوز الإرادة الحرة المطلقة حدود العقل البشري المحدود ، وتصدر أحكامًا خالية من الأسس المعقولة. ومع ذلك ، لا يستخلص ديكارت استنتاجات حيادية من هذه الأفكار. يؤمن بالإمكانيات اللامحدودة للعقل البشري في معرفة كل الواقع المحيط به.

وهكذا ، وضع ف. بيكون ور. ديكارت الأسس لمنهجية جديدة للمعرفة العلمية وأعطوا هذه المنهجية أساسًا فلسفيًا عميقًا.

نهاية العمل -

هذا الموضوع ينتمي إلى:

فلسفة. كتاب مدرسي لطلبة الجامعة

تم تصميم الدورة التدريبية المقترحة للمحاضرات حول الفلسفة لساعات من المحاضرات وساعات من الندوات والمحاضرات والندوات ويتم تشكيلها على.

اذا احتجت مواد اضافيةحول هذا الموضوع ، أو لم تجد ما كنت تبحث عنه ، نوصي باستخدام البحث في قاعدة بيانات الأعمال لدينا:

ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:

إذا كانت هذه المادة مفيدة لك ، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:

جميع المواضيع في هذا القسم:

هيكل الدورة
الفلسفة كنظرة للعالم مفهوم النظرة للعالم وهيكلها المعنى ما قبل الفلسفي للأساطير والدين قضايا النظرة العالمية

فلسفة عصر النهضة والتنوير المبكر (القرن السابع عشر). تطوير المنهج العلمي
الملامح الرئيسية للنظرة العالمية لرجل عصر النهضة فلسفةنيكولاس من كوزا عقيدة فلسفية لجيوردانو برونو إف بيكون حول طبيعة الإنسان

الفلسفة الماركسية
المادية الجدلية لكاي ماركس وف.إنجلز مفهوم المادية التاريخية الميول الإنسانية في فلسفة ماركس المذهب الماركسي للممارسة

مفهوم النظرة إلى العالم وهيكلها
كل شاب مثقف لديه فكرة معينة عن الفلسفة. يمكنه تسمية بعض الفلاسفة المشهورين ويمكنه حتى التكهن بموضوع ماهية الفلسفة. والشؤون

تفاصيل الحل الفلسفي لقضايا النظرة العالمية
لذلك ، كانت النظرة الأسطورية الدينية للعالم ذات طابع روحي عملي. ترتبط السمات التاريخية لهذه النظرة العالمية بمستوى منخفض من تطور h

الفلسفة والعلوم
كما يلاحظ الفيلسوف الألماني فيورباخ ، فإن بداية الفلسفة هي بداية العلم بشكل عام. هذا ما أكده التاريخ. الفلسفة هي أم العلم. كان علماء الطبيعة الأوائل في نفس الوقت

العملية التاريخية والفلسفية: المفاهيم الأولية والقوى الدافعة
في المحاضرة الأخيرة ، حددنا الأكثر شيوعًا الصفات الشخصيةالفلسفة التي تميزه عن الأشكال الأخرى لحل قضايا النظرة العالمية. ننتقل اليوم إلى دراسة التاريخ

المفهوم الهيغلي للفلسفة
لفترة طويلة ، تشكلت فكرة مبسطة في ذهن الجمهور مفادها أن تنوع التعاليم الفلسفية هو ثمرة نشاط الفلاسفة المستعصي على الحل.

المفهوم الماركسي للفلسفة
تم قبول وتطوير العقيدة الهيغلية عن التكييف التاريخي للفلسفة ، وفقًا لآرائهما ، من قبل ماركس و ف.إنجلز ، وكذلك من قبل أتباعهم الماركسيين. في أماه

المفهوم الوجودي الشخصي للفلسفة
إن المفاهيم الهيجلية والماركسية في تحديد جوهر الفلسفة وهدفها يعارضها النهج الوجودي الشخصي. ممثلو هذا

محاولة لتجميع المفاهيم الثلاثة
تظهر التعددية الفلسفية كنتيجة لتاريخية الإنسان ، وكل أشكال نشاطه المادي والروحي. الشرطية التاريخية للفكر الفلسفي ، والتي هيجل و

الفلسفة الطبيعية اليونانية المبكرة: طاليس ، هيراقليطس
نشأت الفلسفة في بلدان الشرق القديم: الهند القديمة والصين القديمة في منتصف القرن الأول قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. الفلسفة الشرقية القديمة هي منطقة كبيرة ومستقلة نسبيًا من الفلسفة التاريخية.

الأنطولوجية للفلسفة اليونانية القديمة: Eleatics و Democritus
كانت فلسفة المدرسة الإيلية لبارمينيدس وزينو وزينوفانيس خطوة رئيسية أخرى في تطوير الفلسفة اليونانية المبكرة. تمثل فلسفة Eleatics مرحلة أخرى على الطريق

التحول إلى الإنسان - التعاليم الفلسفية للسفسطائيين وسقراط
في فترة تكوينه ، يتم توجيه الإدراك البشري "إلى الخارج" ، إلى العالم الموضوعي. ولأول مرة ، يسعى الفلاسفة اليونانيون إلى تكوين صورة للعالم ، لتحديد الكوني

أفلاطون وأرسطو - منظمو الفلسفة اليونانية القديمة
قام أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) وأرسطو (384-322 قبل الميلاد) بعمل رائع في تنظيم كل الفلسفة السابقة. في أنظمتهم المعرفة الفلسفية لتلك الحقبة

أواخر العصور القديمة: الأبيقورية والرواقية
أكمل أرسطو الفترة الكلاسيكية في تطور الفلسفة اليونانية. خلال الفترة الهلنستية (القرن الرابع قبل الميلاد - القرن الخامس الميلادي) ، كانت النظرة العالمية لتوجه الفلسفة ، واهتمامها

الدفاعيات المسيحية: مشاكل وأصول أيديولوجية
في العلوم التاريخية ، تعود فترة العصور الوسطى في أوروبا الغربية إلى القرنين الخامس والخامس عشر. ومع ذلك ، فيما يتعلق بالفلسفة ، فإن هذا التأريخ ليس صحيحًا تمامًا. فلسفة القرون الوسطى في الغرب

المبادئ الأساسية للتفكير الديني والفلسفي ونظرة العالم
تتخذ الأحكام الرئيسية للعقيدة المسيحية شكل المبادئ التوجيهية في الفلسفة الدينية واللاهوت ، والتي تحدد طريقة الإدراك والفهم ومعالجة العقلية.

المعرفة مثل الله. التصوف والمدرسة
بما أنه في النظرة المسيحية إلى العالم ، فإن الغرض من المعرفة ومعناها لا يتم نشرهما من خلال الاحتياجات المادية للناس وليس عن طريق التعطش إلى تحسين الذات ، ولكن من خلال الحاجة إلى "خلاص الروح" ، بقدر ما يتم نشره على أنه الحصان

الفكر الديني والديني المناهض للفكر. العلاقة بين العقل والإيمان
أدى الخلاف بين ممثلي المدرسة والتصوف حول أنجع وسيلة لتعريف الناس بالدين على مستوى الفلسفة واللاهوت إلى نزاع حول أفضل أشكال وأساليب الحماية والتبرير.

الملامح الرئيسية للنظرة العالمية لشخص عصر النهضة
عصر النهضة في القرنين الخامس عشر والثامن عشر. - فترة المرحلة الأولى لأزمة الإقطاع وظهور العلاقات البرجوازية. مصطلح "عصر النهضة" يستخدم للدلالة على السعي

التعاليم الفلسفية لنيكولاس كوسا
في عصر النهضة ، تحولت الفلسفة مرة أخرى إلى دراسة الطبيعة. هذا يرجع إلى تطور الإنتاج والعلوم. اختراعات الطباعة ، البوصلة ، عجلة الغزل الذاتي ، القارب البخاري ، الفرن العالي

العقيدة الفلسفية لجيوردانو برونو
تم تطوير أفكار نيكولاس من كوسا وكوبرنيكوس وتعميقها بواسطة جيوردانو برونو (1548-1600). وحدة العالم ولانهائية ، عدم قابليته للتدمير وعدم قابليته للتدمير - هذه هي المقدمات الأولية

F. بيكون حول طبيعة الأوهام البشرية: عقيدة الأصنام ونقد السكولاستية
يتميز القرن السابع عشر في أوروبا الغربية بالتطور المكثف للعلاقات البرجوازية في المجتمع. لقد غيرت احتياجات الإنتاج الرأسمالي بشكل جذري موقف الناس من العلم

القواعد الأساسية للطريقة الاستقرائية
الجزء المركزي من فلسفة بيكون هو عقيدة الطريقة. طريقة بيكون لها أهمية عملية واجتماعية عميقة. إنه أعظم قوة محولة لأنه

القواعد الأساسية للطريقة الاستنتاجية
بطريقة مختلفة عن بيكون في تطوير مشاكل المنهجية بحث علميذهب المفكر والعالم والفيلسوف الفرنسي العظيم ر. ديكارت (1596 - 1650). ولكن منذ أن كان بيكون وديكارت

ب. سبينوزا: العملية المعرفية وعقيدة الجوهر
نجد تطور هذه المنهجية في أعمال الفيلسوف الهولندي بنديكت (باروخ) سبينوزا (1632-1677). انطلق سبينوزا من أفكار ف. بيكون و ر. ديكارت.

العقلانية كعقلية ومنهجية التنوير
القرن ال 18 في تاريخ أوروبا الغربية يسمى عصر التنوير. في الفلسفة الإنجليزية ، وجدت أفكار هذا العصر تعبيرها الأكثر وضوحًا في أعمال ج.

المادية الميكانيكية
كان تعليم الماديين الفرنسيين حول النشاط الداخلي للمادة ، والطابع العالمي للحركة ، إنجازًا تقدميًا للفكر الفلسفي في القرن الثامن عشر. ومع ذلك ، فإن هذه الآراء تحمل طابع م

الإثارة في فلسفة التنوير
أدى الحل المادي لسؤال النظرة العالمية حول علاقة الوعي بالمادة إلى تفسير مثير للعملية الإدراكية. مصدر الشمس

نظرية د. لوك للمعرفة
أولا ، على الأكثر نظرة عامة، مهمة دراسة أصل وموثوقية ونطاق المعرفة الإنسانية تم تحديدها من قبل الفيلسوف الإنجليزي ، وطبيب من خلال التعليم وسياسي بطبيعته.

المثالية الذاتية د. بيركلي
كان التطور الأكثر كثافة والتفسير الأصلي لأفكار د. لوك في أعمال الفيلسوف الإنجليزي ، الأسقف د. بيركلي (1685-1753). كانت مفاهيمية لوك مبنية على الافتراض

شكوك D. هيوم
احتل ديفيد هيوم (1711-1776) مكانة بارزة في الفلسفة البريطانية. هو مؤلف سلسلة أشغال كبرىومن أهمها "رسالة في الطبيعة البشرية" (1740) ، "بحث

مفهوم الموضوع في النظام الفلسفي لكانط
مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية هو I. Kant (1724-1804). هناك فترتان في التطور الفكري لكانط: دون نقدية وحرجة. في الحرجة

المثالية الذاتية لـ J.G Fichte
كانت المشاكل التي طرحها إ. كانط هي الأولى في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية التي تم حلها من قبل جي جي فيشتي (1762 - 1814). يضع فيشته لنفسه مهمة التغلب على الثنائية الكانطية للنظرية و

المثالية الموضوعية لـ F. Schelling
تم تطوير أفكار Fichte بشكل أكبر من قبل معاصره الأصغر F. Schelling (1775 - 1854). تتغلب تعاليم شيلينج على معارضة عالم الطبيعة كعالم الظواهر ، وعالم الحرية كعالم ثانوي.

نظام وطريقة هيجل ؛ الديالكتيك وقوانينه
كما أن عقيدة هوية الذات والموضوع هي أساس النظام الفلسفي لهيجل (1770 - 1831). في أول أهم أعماله ، فينومينولوجيا الروح ، هيجل

المادية الأنثروبولوجية ل. فيورباخ
فيورباخ (1804-1872) هو أول فيلسوف ألماني تعرض للنقد الواسع لنظام وطريقة هيجل من مواقف مادية. استمع إلى محاضرات هيجل وفي بداية محاضراته

الفلسفة الماركسية
بعد ل. فيورباخ ، تعامل ك. ماركس (1818 - 1883) وف. إنجلز (1820 - 1895) مع حل الأفكار التي تمت صياغتها في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. تعاليمهم الفلسفية

الميول الإنسانية في فلسفة ك.ماركس
تحت تأثير ل. فيورباخ ، تمت كتابة أهم عمل في ذلك الوقت ، المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844. في هذا العمل ، يدافع ماركس عن الإنسانية ،

المادية التاريخية
من وجهة نظر ماركس وإنجلز ، فإن هذا الفهم للتاريخ يتكون ، بدءًا من الإنتاج المادي لوسائل الحياة المباشرة ، أولاً في شرح النظام.

العقيدة الماركسية للممارسة والحقيقة
سمح مفهوم النشاط البشري الاجتماعي-التاريخي والموضوع-العملي والفهم المادي للتاريخ لـ K.Markx و F.

الفلسفة الدينية الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين
بدأ الفكر الفلسفي في روسيا في الظهور في القرن الحادي عشر. تتأثر بعملية التنصير. في هذا الوقت ، أنشأ متروبوليتان هيلاريون من كييف "عظة القانون والنعمة" الشهيرة.

فلسفة في.س. سولوفيوف عن كل الوحدة: علم الوجود ونظرية المعرفة
سولوفيوف (1853-1900) هو أكبر فيلسوف روسي وضع أسس الفلسفة الدينية الروسية. حاول V. S. Solovyov إنشاء نظام رؤية عالمي متكامل ،

مناهضة الفكر الأرثوذكسي
في س. سولوفيوف أعرب عن الاتجاه الفكري في الفلسفة الدينية الروسية. لقد سعى إلى وضع العقل في خدمة الإيمان ، لتمكين الدين من الاعتماد على العقل

نظرة عامة على العقيدة الأوراسية
ما هي الأوروآسيوية ، إيديولوجية الأوروآسيويين في النصف الأول من القرن العشرين والأوراسيويين الجدد في عصرنا؟ جوهر مفهومهم هو فكرة مساحة مغلقة مكتفية ذاتيا تسمى

نيكولاي نيكولايفيتش أليكسييف: المثل القانوني للأوراسيين
لا يُذكر اسم نيكولاي نيكولايفيتش أليكسييف دائمًا عند إدراج الشخصيات الأوراسيوية الرائدة. هذا سوء فهم مؤسف ، يتناقض بشكل حاد مع نطاق وعمق هذا المفكر ، مع أهمية

مفهوم الوجود هو أساس الصورة الفلسفية ، العالم
"الكون" - يشير هذا المصطلح الواسع إلى العالم الواسع بأكمله ، بدءًا من الجسيمات الأولية وانتهاءً بالمجالات. في اللغة الفلسفية ، يمكن أن تعني كلمة "الكون"

الصورة المادية الجدلية للكون
تلقى المفهوم المادي الديالكتيكي للكون تطوره الأكثر وضوحًا وشمولية في الفلسفة الماركسية اللينينية. تستمر الفلسفة الماركسية اللينينية في التقليد

طبيعة الإنسان ومعنى وجوده
حل مشكلة خصوصيات الوجود الإنساني في "الأنثروبولوجيا الفلسفية" يمكن تقسيم المفاهيم التاريخية والفلسفية للإنسان في الشكل الأكثر عمومية

الفلسفة الماركسية حول العلاقة بين البيولوجي والاجتماعي في الإنسان. مشاكل بداية الإنسان
طورت الفلسفة الماركسية مفهومًا آخر أكثر تطورًا واتساقًا داخليًا للإنسان. تنطلق الفلسفة الماركسية من فرضية تفرد الوجود البشري

الرجل والفرد والشخصية. معنى وهدف الوجود البشري
لذلك ، تؤكد الفلسفة الماركسية على وجود الإنسان كواقع مادي فريد. لكن في نفس الوقت ، في الفلسفة الماركسية يلاحظ أن الإنسانية على هذا النحو

المعرفة وإمكانياتها ووسائلها
من بين أهم قضايا النظرة العالمية التي حلت الفلسفة عبر تاريخها ، احتلت مشاكل الإدراك أحد الأماكن المركزية. من المهم دائمًا بالنسبة للشخص

الموضوع والهدف من المعرفة. الإدراك هو انعكاس للواقع
في الفلسفة العقلانية ، تم النظر في مشاكل نظرية المعرفة من وجهة نظر التفاعل بين الموضوع والموضوع. ومع ذلك ، حتى داخل العقلاني

الإدراك الحسي والعقلاني
إذن ، المعرفة الإنسانية موجودة في البداية في شكل صور معينة للوعي. لكن هذه الصور ليست هي نفسها في طبيعة تكوينها وفي طرق حركتها ، فلها خاصيتها الخاصة

نظرية الحقيقة الديالكتيكية المادية
الغرض من الجهود المعرفية هو الوصول إلى الحقيقة. تُعرَّف الحقيقة في الفلسفة الماركسية على أنها تطابق الفكر ، ومعرفتنا للعالم بالعالم نفسه ، والواقع الموضوعي.

المفهوم الشخصي للمعرفة. المعرفة والإيمان
منهجية العقلانية هي السائدة في نظرية المعرفة. تمشيا مع العقلانية يحل مشاكل نظرية المعرفة والمادية الديالكتيكية. ومع ذلك ، في الفلسفة الحديثة هناك

تطوير منهجية المعرفة العلمية في الوضعية والوضعية الجديدة
مكانة بارزة في تطوير منهجية المعرفة العلمية تنتمي إلى الوضعية. مفهوم "الوضعية" (مشتق من الإيجابية - الإيجابية اللاتينية) يعني الجوائز

مفهوم العلم في العقلانية النقدية
يتم تمثيل مرحلة ما بعد الوضعية في تطوير مشاكل منهجية المعرفة العلمية بشكل أوضح من خلال العقلانية النقدية. أنا ك. بوبر (1902-1988) ، ت. كون (مواليد 1922). أنا لاكاتو

اللاعقلانية الفلسفية كعقلية واتجاه فلسفي
كما ذكرنا سابقًا ، منذ منتصف القرن الثامن عشر. في الفلسفة الأوروبية ، يشغل الاتجاه العقلاني المركز المهيمن. تستمر منشآت العقلانية في تقديم

فلسفة الحياة وأصنافها
لقد قدمنا وصفًا عامًا لللاعقلانية على أنها اتجاه فلسفي. ننتقل الآن إلى النظر في تعاليم محددة في هذا الاتجاه. مكانة بارزة في فلسفة أوروبا الغربية

تطور فلسفة التحليل النفسي. هيكل الشخصية البشرية. الوعي واللاوعي
إن الميول اللاعقلانية لـ "فلسفة الحياة" تتواصل وتتعمق بواسطة فلسفة التحليل النفسي. الأساس التجريبي لفلسفة التحليل النفسي هو Psychoana

الوجودية: المواضيع والتعاليم الرئيسية. حرية الفرد ومسؤوليته
تعد الوجودية (فلسفة الوجود) من أكبر التيارات وأكثرها تأثيرًا في الفلسفة الحديثة. الوجودية ممثلة في الفلسفة الحديثة

خصوصيات التفكير الفلسفي
الحياة الاجتماعية المجتمع بمختلف جوانبه موضوع دراسة العديد من التخصصات الإنسانية والاجتماعية: التاريخ ، النظرية الاقتصادية ،

المبادئ المنهجية لدراسة المجتمع. تنوع الخبرات الاجتماعية - الثقافات والحضارات في فلسفة أ. توينبي للتاريخ
التوجه نحو العالم في الفهم العمليات العامةتم تطويره أيضًا بنشاط من قبل أكبر ممثل للفلسفة الحديثة للتاريخ أ. توينبي (1889-1975). وفقا له

معنى التاريخ وفهمه في فلسفة تاريخ ك.ياسبرز
اقترح الفيلسوف الألماني ك. جاسبرز (1883-1969) مفهومًا غريبًا للعملية التاريخية لتطور المجتمع. على عكس أ. توينبي ، يؤكد ياسبرز أن البشرية لديها فرد واحد

مفاهيم الثقافة والحضارة. الثقافة كشكل من أشكال تحقيق الإنسان لذاته
تصور فلسفة التاريخ العملية التاريخية على أنها عملية تطور ثقافي. من أجل فهم جانب المحتوى للعملية التاريخية لتطور المجتمع ، من الضروري فهم ما

ملامح الثقافات الغربية والشرقية. روسيا في حوار الثقافات
دائمًا ما يكون للبحث الفلسفي التاريخي توجه عملي معين. فهم الماضي ، نسعى جاهدين لفهم الحاضر ، لتحديد اتجاهات التنمية الحديثة

في الموضوع السابق ، تم النظر في مقاربات مختلفة لمشكلة وحدة التنمية البشرية. تهتم هذه المناهج بشكل أكبر بتحليل الماضي التاريخي للبشرية. بخصوص التسريب

أصل وجوهر المشاكل العالمية
في الموضوع السابق ، تم النظر في مقاربات مختلفة لمشكلة وحدة التنمية البشرية. تهتم هذه المناهج بشكل أكبر بتحليل الماضي التاريخي للبشرية. معلومات عنا

الإنسانية كأساس قيم لحل المشاكل العالمية في عصرنا
حل المشاكل العالمية في عصرنا هو قضية مشتركة للبشرية جمعاء. يجب على البشرية تطوير أشكال فعالة من التعاون من شأنها أن تسمح لجميع البلدان

وجهة نظر مركزية الكون لحل المشاكل العالمية للبشرية - "فلسفة قضية مشتركة" بقلم إن إف فيدوروف
المفاهيم والمناهج المذكورة أعلاه هي في إطار التفكير الكوكبي الجديد. ومع ذلك ، في أعماق الفلسفة بالفعل في نهاية القرن التاسع عشر. بدأت في تكوين رؤية جديدة عن التطور الحديث

تم تطوير هذا المفهوم بشكل أساسي في إطار التقليد الأوروبي العقلاني ، وينتمي تعريفه الكلاسيكي إلى R.Decartes. بالنسبة له ، هو "فهم (مفهوم) عقل واضح ومنتبه ، سهل للغاية ومتميز بحيث لا يوجد شك مطلقًا بشأن ما نفهمه".

بعد ذلك ، تم تطوير مفهوم الحدس الفكري ، الذي من خلاله يتم رؤية المبادئ والأفكار الأصلية غير المعقدة في الفلسفة والعلوم ، بشكل مكثف بشكل خاص في إطار التقليد الفينومينولوجي. هناك ، تضمن المحتوى المدرك بشكل حدسي وعقلاني كل ما لا يحدث في الملاحظة ولا يمكن استنتاجه من الأخير عن طريق الاستقراء.

تعتبر الإشارات إلى ظاهرة الحدس الفكري نموذجية بشكل خاص لما يسمى بالعلوم الاستنتاجية (المنطق والرياضيات) ، على وجه الخصوص ، لمثل هذا الاتجاه لإثبات المعرفة الرياضية مثل الحدس (E. Brouwer ، G. Weil ، A. Heyting). هنا ، يتم تفسير الحدس كدليل مباشر على الأحكام المنطقية والرياضية الأولية من النوع "أ = أ" ، والعلاقات من النوع "الأقل" ، إلخ. اعتبر الحدسوا أن أحد التركيبات الرياضية الواضحة عقلانيًا هي سلسلة طبيعية من الأرقام التي تتكشف في اللانهاية المحتملة.

في إطار علم نفس الجشطالت ، الذي تأثر بظواهر هوسرليان ، كان الحدس الفكري (البصيرة) يُفهم على أنه لحظة أساسية في حل مشكلة عقلية ، عندما يتم ربط العناصر غير المرتبطة حتى الآن بسلامة بنيوية جديدة. ومع ذلك ، فإن العلاقة بين الأفكار الإبداعية والحدس العقلاني ، والمفهومة بروح الفينومينولوجية ، تظل إشكالية للغاية. يبدو أن تفسيرها كدليل ذاتي فكري ، أولاً ، تافه من حيث المحتوى ، وثانيًا ، غالبًا ما يبرر الاعتقاد غير النقدي في تحيزات الفرد ، كما هو الحال في الفينومينولوجيين أنفسهم. وقد أشار أ.ف. لوسيف ، منتقدًا الطبيعة الافتراضية لمنشآت هوسرل المفترضة فكريًا.

يعود الفهم الأكثر وضوحا للحدس الفكري بمعنى التخمين إلى أفلاطون والأفلاطونيين المحدثين. هنا ، يُفهم على أنه "تأمل ذكي" (أو "رؤية ذكية") لبعض الأسس الهيكلية والجينية الأساسية للوجود العالمي (الأفكار أو eidos) ، والتي تحدد كل من الأشياء والعمليات نفسها ، وبالتالي فهمها الشامل. في مثل هذا العمل من "الرؤية الذكية للجوهر" ، تقوم واحدة أو أكثر من الصور الذهنية الرئيسية بتنظيم وتبسيط "المجال الدلالي" بأكمله لفهم الموضوع ، وإعطاء "المفتاح" لفهمه الكلامي اللاحق والمفاهيمي اللفظي. معتقدالصورة هنا هي "مصفوفة المعنى" المرئية الأولية ، كما لو كانت "هيكل عظمي" للفهم يتم التفكير فيه بشكل مباشر ، والذي يستند عليه ، بشكل تقريبي ، كل "اللحم" المفاهيمي. يمكن للمرء أن يقارن هذا مع مجال القوة للمغناطيس الذي يطلب نشارة الحديد ، عندما يمكن للمرء أن يتأمل المبادئ الهيكلية للغاية لعمل المغناطيس.

ولفت W Heisenberg الانتباه إلى الدور الخاص للنماذج الأصلية (eidos) الهيكلية الرمزية في العلم ، قائلاً إنهم "يعملون كمشغلين تنظيميين وعوامل تشكيل ، ويشكلون فقط الجسر المطلوب بين الإدراك الحسي والأفكار ، وبالتالي فهي تشكل أيضًا شرط ضروريظهور نظرية العلوم الطبيعية ". تم التعبير عن فرضية فلسفية أكثر عمومية في تحليل الزخارف القديمة من قبل P. علاقاتهم الخاصة ، ولكن الملابس مع وضوح صيغ معينة للعالم ... لكن لا العالم الروحي ، ولا موسيقى فيثاغورس في المجالات يمكن الوصول إليها من قبل عيون وآذان حديثة مجسدة. هذا هو المكان الذي يأتي منه الحكم على عدم موضوعية الزخرفة.

على ما يبدو ، كانت هدية التكهنات تحديدًا عند اختراق "الصيغ العالمية للوجود" هي التي قامت على أساس اكتشاف التركيب الحلزوني للحمض النووي بواسطة واطسون وكريك ؛ الجداول العناصر الكيميائيةفي D.I. منديليف. حلقة البنزين في كيكول. لقد وهب أفلاطون ، ونيكولاي كوزانسكي ، وباباس مع حدس إيديتيك فلسفي لامع. فلورنسكي. بفضل التكهنات ، يفتح المفكر ، إذا جاز التعبير ، "القوة" التي تنظم "أطرًا" إعلامية للكون ؛ "المشابك البلورية" الأصلية توفر النظام والانسجام في الحياة. ومع ذلك ، فإن موهبة التكهنات الفلسفية (لنفس أفلاطون وفلورنسكي ، ناهيك عن J. .

الحدس (الحدس اللاتيني - التأمل) ، القدرة على فهم جوهر أي ظاهرة (الموقف ، مسار الأحداث) بشكل مباشر. في تاريخ الفلسفة وعلم النفس ، يتم تقديم تفسيرات متنوعة للحدس: من الغريزة وأبسط أشكال التفكير قبل الألفاظ ، والتفكير التصويري البصري إلى القدرات الأعلى للإدراك فوق الحسي.

في تاريخ الفلسفة ، اعتبر الحدس ، أولاً وقبل كل شيء ، القدرة على المعرفة المباشرة ، على عكس الإدراك الحسي والتفكير الاستطرادي - بهذا المعنى ، في التقليد الأرسطي الأفلاطوني الحديث ، باعتباره أعلى قدرة روحية للروح. . وفقًا لأفلاطون ، فإن العقل المُعد جيدًا قادر على التأمل المباشر للأفكار - النماذج الأولية لكل الأشياء المعقولة. وفقًا لأرسطو ، فإن المفاهيم الأولية ، "بدايات" أي علم ، والتي تكمن وراء الأحكام التي يثبتها ، يتم فهمها بشكل حدسي. "الحدس" كمصطلح فلسفي ، ظهر لأول مرة في Boethius (اللاتينية intuitus - ترجمة للغة اليونانية επιβολή ، والتي أشار إليها أبيقور على أنه الفهم الفوري لشيء يمكن إدراكه) ، انتشر على نطاق واسع في القرن الثالث عشر بعد ترجمة أعمال Proclus بواسطة William of Mörbecke. إن قدرة العقل على التفكير في الكيانات الفائقة الحسية ، التي أُخذت في الاعتبار في تعاليم فيلو الإسكندري ، وأفلوطين ، وأوغسطين ، وديونيسيوس الأريوباجيت ، وآخرين ، سميت لاحقًا "بالحدس الفكري" (المثقف الحدسي) ، والذي كان نيكولاس من كوسا ، " رؤية تأملية عن الله "(visio intuitiva) ، المرتبطة بتحقيق" أعلى كمال من الكمال "- التأليه (Nikolai of Kuzansky. Works. M.، 1979. T. 1. S. 304). في التقاليد الصوفية المختلفة ، يكمن الحدس في معرفة الله (هسيتشسم ، الصوفية ، إلخ) ، فهم الحقيقة الحقيقية (على سبيل المثال ، البراجنة في البوذية).

تلقى الحدس الفكري تفسيرًا جديدًا في تعاليم ر.ديكارت ، الذي اعتبر "الضوء الطبيعي للعقل" مصدرًا لمصداقية "واضحة" و "مميزة" لكل من وجود الفرد والمبادئ الأولية لمختلف العلوم (على سبيل المثال). على سبيل المثال ، بديهيات الرياضيات). بالمقارنة مع المعرفة القائمة على الخيال والعقل ، اعتبر ب. سبينوزا أن النوع الثالث من المعرفة هو الأعلى - "المعرفة البديهية" (sciencia intuitiva) ، التي تدرك جوهر الأشياء الفردية. ج. لوك حد من إمكانيات الحدس بذكر الروابط والعلاقات بين الأفكار (أي محتويات للوعي). نفى كانط وجود الحدس الفكري في الإنسان ، معتبراً أن "التأمل الفكري" ممكن فقط للعقل الإلهي ، والذي ، في فعل مثل هذا التأمل في الكيانات المعقولة ، من شأنه أن يخلق هذه الكيانات في نفس الوقت. في J.G Fichte و F. في مواجهة العقلانية الأوروبية الجديدة ، وعلى وجه الخصوص شكوك دي هيوم ، في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، كانت هناك مفاهيم من المعرفة المباشرة والحدسية مثل فلسفة "الحس السليم" للمدرسة الاسكتلندية ، و "فلسفة الشعور" والإيمان "بقلم آي جي غامان وف. ج. جاكوبي وآخرين.

يلعب مفهوم الحدس دورًا مهمًا في فلسفة A. Schopenhauer و F. Nietzsche ، في أنطولوجيا V. Gioberti (الحدس كطريقة لفهم الوجود المطلق) ، في "فلسفة اللاوعي" لـ E. von هارتمان ، في مفهوم الفهم من قبل دبليو ديلثي وجي جي درويسن. أصبح محوريًا في العديد من المتغيرات من الحدس في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، بما في ذلك الأخلاق وعلم الأكسيولوجيا (الفلاسفة البريطانيون ج. وهكذا ، قارن أ. بيرجسون العقل الذي يتعامل مع الجماد مع الحدس (نوع من "التعاطف الفكري ، أو التعاطف") باعتباره الطريقة المناسبة الوحيدة لفهم تدفق الحياة في استمراريتها الزمنية وسلامتها. إن لوسكي ، الذي سلط الضوء على أنواع مختلفة من الحدس ("الحدس الحسي والفكري والصوفي" ، 1938) ، فسره بروح الواقعية الفلسفية: بفضل الحدس في العقل "لا توجد نسخة ، ولا رمز ، ولا ظاهرة لشيء معروف ، ولكن هذا الشيء بالذات في الأصل "(لوسكي ن. أ. تبرير الحدس. سانت بطرسبرغ ، 1906 ، ص 67). الحدس كتجربة معرفية حية يكمن وراء نظرية المعرفة الوجودية لـ S.L Frank. في فينومينولوجيا إي هوسرل ، بمساعدة الحدس ، يتم استيعاب السمات الأساسية لشيء واحد ("تصور" التجريد على أنه "تقدير للجوهر الخالص").

في الرياضيات والمنطق ، أصبح مفهوم الحدس أساس اتجاه خاص - الحدس ، الذي يعترف بإقناعهم البصري الموضوعي ووضوحهم كمعيار رئيسي لصحة أساليب ونتائج هذه العلوم (علماء الرياضيات الهولنديون L.E Ya. بروير ، أ.هيتينج وآخرون). في جماليات B. Croce ، يظهر الحدس باعتباره أهم جانب من جوانب النشاط الإبداعي البشري باعتباره امتيازًا للفن - المعرفة البديهية للفرد ، معبراً عنها بالصور ، على عكس المعرفة المنطقية للعامة ، والمثبتة في المفاهيم.

في علم النفس ، يعتبر الحدس نوعًا خاصًا من التفكير ، تنشأ نتائجه دون إدراك لعملية الحصول عليه. لذلك ، وفقًا لـ G. Helmholtz ، فإن الحدس هو استنتاجات سريعة غير واعية تعتمد على التجربة اليومية. على عكس علم النفس الترابطي في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، والذي كان يعتقد أن الظواهر العقلية تتكون من عناصر حسية من خلال هذه الاستدلالات ، أصر علم نفس الجشطالت على السلامة الأصلية وعدم قابلية التفسخ للظواهر العقلية وعلى "تسليم الذات" المباشر المتأصل للوعي . في الوقت نفسه ، لم تكن اللحظة المركزية للتجربة الحسية فحسب ، بل أيضًا التفكير الإبداعي هي البصيرة - قفزة بديهية في المعرفة ، أدت إلى "وميض" فوري لفهم شامل جديد لحالة المشكلة. في مفهوم J. Piaget ، يظهر الحدس كشكل خاص من التفكير الموضوعي المجازي ، وهو سمة من سمات المرحلة السابقة لتطور العقل. فسر C.G Jung الحدس على أنه خاص الوظائف العقلية(جنبًا إلى جنب مع الشعور والتفكير والشعور) ، والتي يمكن أن توجد في شكل انطوائي ، وتوفر الاتصال مع النماذج الأصلية وعمل اللاوعي ، وفي شكل مقلوب (انظر الانطوائية والانبساط) ، مما يسمح لك بفهم جوهر ما هو خارجي الأحداث والتنبؤ بعواقبها.

ترتبط آليات الحدس بتفاعل المشاعر والعقل والخبرة ، والجمع بين الإشارات المفيدة للطرائق المختلفة في إرشادات معقدة توجه البحث عن حل للمشكلة. ووفقًا لـ R.W.Sperry ، فإن الحدس باعتباره وظيفة غير لفظية لـ "استيعاب" الموقف بشكل شامل يرتبط بعمل النصف الأيمن من الدماغ. يتميز الإدراك الحدسي بفجأة "الرؤى" وعدم القدرة على التنبؤ بها ، والشعور بمصداقية النتائج وصعوبة نطقها ، والمشاركة العاطفية للشخص ، والاعتماد على عوامل ظرفية وشخصية فريدة. الحدس مهم في الحياة اليومية، ولا سيما في عملية التواصل بين الناس (التعاطف باعتباره القدرة على الشعور بتجارب شخص آخر) ، وبأشكال عديدة النشاط المهني(مع الأطباء والمحققين والمهندسين وعلماء النفس والمعالجين النفسيين ، إلخ) ، في الإبداع الفني. يتم أيضًا إعطاء مكانة مهمة للحدس في المعرفة العلمية ، في المقام الأول في تلك المناطق التي يصعب فيها استخدام التمثيل المرئي المناسب. في الوقت نفسه ، لطالما شكك العلم في حقيقة المعرفة التي تم الحصول عليها بطريقة حدسية بحتة ، وتم التأكيد على الحاجة إلى التحقق العقلاني والتجريبي.

مضاءة: بيرجسون أ. الحدس الفلسفي // أفكار جديدة في الفلسفة. SPb. ، 1912. السبت. 1 ؛ بونج م. الحدس والعلم. م ، 1967 ؛ إيرينا ف. ، نوفيكوف أ. أ. في عالم الحدس العلمي: الحدس والعقل. م ، 1978 ؛ Diedone J. التجريد والحدس الرياضي // الرياضيات حول الرياضيات. م ، 1982 ؛ الحدس والمنطق والإبداع. م ، 1987 ؛ Asmus VF مشكلة الحدس في الفلسفة والرياضيات. م ، 2004 ؛ Feinberg E. L. ثقافتان. الطبعة الثالثة. فريازينو ، 2004.

يو إن. بوبوف ، إيه في كونستانتينوف.

تستند عقلانية ديكارت إلى حقيقة أنه حاول أن يطبق على جميع العلوم ميزات الطريقة الرياضية للإدراك. مر بيكون بهذه الطريقة الفعالة والقوية لفهم البيانات التجريبية حيث أصبحت الرياضيات في عصره. كان ديكارت ، أحد علماء الرياضيات العظماء في عصره ، قد طرح فكرة الرياضيات الشاملة للمعرفة العلمية. في الوقت نفسه ، فسر الفيلسوف الفرنسي الرياضيات ليس فقط كعلم للكميات ، ولكن أيضًا كعلم للنظام والقياس يسود في كل الطبيعة. في الرياضيات ، قدر ديكارت في المقام الأول حقيقة أنه بمساعدته يمكن للمرء أن يتوصل إلى استنتاجات ثابتة ودقيقة وموثوقة. إلى مثل هذه الاستنتاجات ، في رأيه ، لا يمكن أن تؤدي التجربة. طريقة ديكارت العقلانية هي أولاً وقبل كل شيء فهم فلسفي وتعميم لأساليب اكتشاف الحقائق التي تعمل عليها الرياضيات.

يتلخص جوهر طريقة ديكارت العقلانية في افتراضين رئيسيين. أولاً ، في الإدراك ، يجب أن يبدأ المرء من بعض الحقائق الأساسية الواضحة بشكل حدسي ، أو بعبارة أخرى ، على أساس الإدراك ، وفقًا لديكارت ، يجب أن يكمن الحدس الفكري. الحدس الفكري ، حسب ديكارت ، هو فكرة صلبة ومتميزة ، ولدت في عقل سليم من خلال نظرة العقل الخاصة ، بسيطة وواضحة لدرجة أنها لا تسبب أي شك. ثانيًا ، يجب على العقل أن يستنتج جميع النتائج الضرورية من هذه الآراء البديهية على أساس الاستنتاج. الاستنتاج هو فعل العقل ، الذي من خلاله نستخلص استنتاجات معينة من مقدمات معينة ، نحصل على عواقب معينة. الاستنتاج ، حسب ديكارت ، ضروري لأنه لا يمكن دائمًا تقديم الاستنتاج بوضوح وبشكل واضح. لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال حركة فكرية تدريجية مع وعي واضح ومتميز لكل خطوة. وبالاستنتاج نجعل المجهول معروفا.

صاغ ديكارت القواعد الأساسية الثلاثة التالية للطريقة الاستنتاجية.

1. يجب أن يحتوي كل سؤال على المجهول.

2. يجب أن يكون لهذا المجهول بعض صفاتبحيث يهدف البحث إلى فهم هذا المجهول بدقة.

3. يجب أن يحتوي السؤال أيضًا على شيء معروف. وبالتالي ، فإن الاستنتاج هو تعريف المجهول من خلال المعروف والمعروف.

وتجدر الإشارة إلى أنه تم تطبيق مبدأ الشك في الفلسفة وقبل ديكارت في الشك القديم ، في تعاليم أوغسطين ، في تعاليم الفصل. وبالتالي ، فإن ديكارت ليس أصليًا في هذه الأمور ويتماشى مع التقليد الفلسفي. لقد تم إخراجه من هذا التقليد من خلال الافتراض العقلاني للغاية القائل بأن التفكير وحده هو الذي يتمتع باليقين المطلق والفوري. تكمن أصالة ديكارت في حقيقة أنه ينسب شخصية غير قابلة للشك للشك في نفسها ، إلى التفكير ووجود موضوع التفكير: التحول إلى نفسه ، الشك ، حسب ديكارت ، يختفي. الشك يعارضه الوضوح المباشر لحقيقة التفكير ذاتها ، التفكير الذي لا يعتمد على موضوعه ، على موضوع الشك. وهكذا ، فإن عبارة "أعتقد" عند ديكارت هي ، كما كانت ، تلك البديهية الموثوقة تمامًا التي يجب أن ينمو منها صرح العلم بأكمله ، تمامًا كما أن جميع أحكام الهندسة الإقليدية مشتقة من عدد صغير من البديهيات والمسلمات.

الفرضية العقلانية "أعتقد" هي أساس المنهج العلمي الموحد. هذه الطريقة ، حسب ديكارت ، يجب أن تحول المعرفة إلى نشاط تنظيمي ، وتحررها من الصدفة ، من عوامل ذاتية مثل الملاحظة والعقل الحاد ، من ناحية ، الحظ والمصادفة السعيدة للظروف ، من ناحية أخرى. تسمح هذه الطريقة للعلم بعدم التركيز على الاكتشافات الفردية ، ولكن للتطور بشكل منهجي وهادف ، بما في ذلك مجالات أوسع من المجهول في مداره ، وبعبارة أخرى ، لتحويل العلم إلى أهم مجال في حياة الإنسان.

كان ديكارت ابن عصره ، ولم يكن نظامه الفلسفي ، مثل نظام بيكون ، خاليًا من التناقضات الداخلية. من خلال تسليط الضوء على مشاكل الإدراك ، وضع بيكون وديكارت الأسس لبناء الأنظمة الفلسفية في العصر الحديث. إذا كانت فلسفة القرون الوسطى قد أعطيت المكانة المركزية لعقيدة الوجود - الأنطولوجيا ، فمنذ زمن بيكون وديكارت ، برزت عقيدة المعرفة - نظرية المعرفة - في الصدارة في النظم الفلسفية.

شكل بيكون وديكارت بداية انقسام كل الواقع إلى موضوع وموضوع. الفاعل هو حامل الفعل المعرفي ، والهدف هو ما يستهدفه هذا الفعل. الموضوع في نظام ديكارت هو مادة التفكير - التفكير "أنا". ومع ذلك ، كان ديكارت مدركًا أن "أنا" كمادة تفكير خاصة يجب أن تجد مخرجًا إلى العالم الموضوعي. بعبارة أخرى ، يجب أن تستند نظرية المعرفة إلى عقيدة الوجود - الأنطولوجيا. يحل ديكارت هذه المشكلة عن طريق إدخال فكرة الله في ما وراء الطبيعة. الله هو خالق العالم الموضوعي. إنه خالق الإنسان. يضمن ديكارت حقيقة المبدأ الأصلي كمعرفة واضحة ومتميزة من خلال وجود الله - الكامل والقادر على كل شيء ، الذي وضع النور الطبيعي للعقل في الإنسان. وهكذا ، فإن الوعي الذاتي للذات في ديكارت ليس منغلقًا على نفسه ، ولكنه منفتح ، ومفتوح على الله ، الذي هو مصدر الأهمية الموضوعية للتفكير البشري. مع الاعتراف بالله كمصدر وضامن للوعي الذاتي البشري ، فإن العقل ، يرتبط مذهب ديكارت بالأفكار الفطرية. أشار لهم ديكارت إلى فكرة أن الله كائن كامل ، أفكار الأرقام والأرقام ، بالإضافة إلى بعض المفاهيم الأكثر عمومية ، مثل ، على سبيل المثال ، "لا شيء يأتي من لا شيء". في عقيدة الأفكار الفطرية ، تم تطوير موقف أفلاطون من المعرفة الحقيقية كتذكر لما تم طبعه في الروح عندما كانت في عالم الأفكار بطريقة جديدة.

ولفت W Heisenberg الانتباه إلى الدور الخاص للنماذج الأصلية (eidos) الهيكلية الرمزية في العلم ، قائلاً إنهم "يعملون كمشغلين مرتبين وعوامل تشكيل ، ويشكلون الجسر المطلوب فقط بين الإدراك الحسي والأفكار ، وبالتالي فهي تشكل أيضًا عنصرًا ضروريًا شرط ظهور نظرية العلوم الطبيعية. تم التعبير عن فرضية فلسفية أكثر عمومية في تحليل الزخارف القديمة بواسطة P.A. فلورنسكي. بالنسبة له ، فإن الزخرفة هي "أكثر فلسفية من فروع الفنون الجميلة الأخرى ، لأنها لا تصور أشياء منفصلة ، وليس علاقاتها الخاصة ، ولكنها تصور ملابس بوضوح بعض صيغ العالم للوجود ... ولكن لا العالم الروحي ولا فيثاغورس موسيقى الكرات متاحة للعينين والأذنين المعاصرين ، ومن هنا يأتي الحكم على عدم موضوعية الزخرفة.

على ما يبدو ، كانت هدية التكهنات تحديدًا عند اختراق "الصيغ العالمية للوجود" هي التي قامت على أساس اكتشاف التركيب الحلزوني للحمض النووي بواسطة واطسون وكريك ؛ جداول العناصر الكيميائية في D.I. منديليف. حلقة البنزين في كيكول. لقد وهب أفلاطون ، ونيكولاي كوزانسكي ، وباباس مع حدس إيديتيك فلسفي لامع. فلورنسكي. بفضل التكهنات ، يفتح المفكر ، إذا جاز التعبير ، "القوة" التي تنظم "أطرًا" إعلامية للكون ؛ "المشابك البلورية" الأصلية توفر النظام والانسجام في الحياة. ومع ذلك ، فإن موهبة التكهنات الفلسفية (لنفس أفلاطون وفلورنسكي ، ناهيك عن J. .

المعرفة الصوفية

فيما يتعلق بالتجربة الصوفية ، فإن الاستنتاجات التي توصل إليها دبليو جيمس ، الكلاسيكية في دراستها ، تحتفظ تمامًا بأهميتها. على وجه الخصوص ، أوضح نقطتين:

أ) التنوع الاستثنائي للتصوف ، الذي لا يخضع عمليا لأي توحيد مفاهيمي ؛

ب) دليل المعرفة الصوفية للمختص الصوفي نفسه وعدم وضوحه المطلق وإشكالياته بالنسبة لوعي آخر ، أي الأساسية غير الذاتية للتجارب الصوفية.

في هذا الصدد ، فإن مقاربتنا لتحليل التصوف ستكون "Kantian" بحتة: لن نذكر على وجه التحديد أي شيء عن محتوى التجارب الصوفية ، حول ماذايرى الصوفي مباشرة في حالة نشوة ؛ ولكن من ناحية أخرى ، لدينا أسباب لإجابة عقلانية تمامًا ، وإن كانت افتراضية حتمًا ، على السؤال " كيفومن خلال ماذاهل هذه التجربة ممكنة؟

بادئ ذي بدء ، سيكون من الخطأ ربط الصوفية بالدين ، على الرغم من أن إغراء مثل هذا التعريف أمر مفهوم ، نظرًا لوجود عنصر صوفي قوي في أي دين. ومع ذلك ، يشير العديد من الباحثين عن حق إلى أن التجربة الصوفية يمكن أن تكون غير إيمانية وحتى غير دينية.

تم تحديد أشكال التصوف التوحيدية من قبل دبليو جيمس ، ويميز عدد من المؤلفين ، بالإضافة إلى تنوعاته التوحيدية ووحدة الوجود ، أيضًا "التصوف الأخلاقي" العلماني ، عندما يكون الرابط بين جميع الأحياء محسوسًا بشكل مباشر ، وحتى الملحد "الحيوي" التصوف "، عندما يتم تأكيد إمكانية اختبار الوحدة" تيار الحياة الشامل ".

في الواقع ، داخل الكنيسة ، كان الموقف من التصوف دائمًا بعيدًا عن الغموض. يكفي أن نتذكر صراع القرون الوسطى بين المدرسة العقلانية (خط توماس الأكويني) والتصوف (خط سانت برنارد). من الغريب أنه في التصوف الأرثوذكسي ، يميز عدد من آباء الكنيسة بين "الوحي الديني" والخبرة الصوفية ذات الرؤية.

وهكذا ، من الواضح تمامًا أن الصوفي العظيم إسحاق السوري يولد "رؤية صوفية" ، تكون دائمًا ذاتية وغير موثوقة ؛ و "وحي القلب" الموضوعي الذي سنتحدث عنه لاحقا.

بعد ذلك ، سيتم التمييز بين الصوفية "الحقيقية" (الدينية - الكنسية) و "المبتذلة" (الهرطقية) بواسطة ل. كارسافين ، على وجه الخصوص ، في عمل "التصوف وأهميته في تدين القرون الوسطى".

ب. فلورنسكي ، جنبًا إلى جنب مع المتدينين حقًا ، سوف يميزون عن النسخة "عديمة الرحمة" للتأمل الصوفي ، الذي يقوم على "تجربة حقيقية ، ومع ذلك ، تنكسر من خلال منظور" علم النفس "، وإلى جانب الاكتشافات الصوفية القيمة ، يمكن يؤدي إلى الانحرافات والأخطاء ".

كبار الشعراء مثل دانتي و دبليو بليك وإم. Lermontov و W. Whitman و D. Andreev بالإضافة إلى أصحاب الرؤى مثل E. Swedenborg أو Vanga.

ومع ذلك ، فإن التجربة الصوفية الحقيقية نادرة جدًا ومتاحة فقط للأفراد الذين يتمتعون بموهبة خاصة. يبدو أن موهبة التأمل الصوفي مرتبطة ببعض الأشكال الحاملة للمواد لنقل وتخزين المعلومات (المحتوى الموجود بشكل مثالي) في الكون ، والتي لم يتم دراستها جيدًا حتى الآن ، ويمكن أن ترتبط بالقدرة على تجربة التدفق التجاوزي للصور النبوية. ، حيث يمكن فتح طبقات أخرى من الواقع وصور كاملة إلى حد ما للماضي والمستقبل مباشرة أمام الشخص. غالبًا ما ترتبط التجربة الصوفية بتجربة وحدة وسلامة الكون ، بالتزامن مع حدس برجنا ؛ في بعض الأحيان - مع صور حية ومأساوية لكارثة تقترب ، كما في الرسومات المتأخرة ليوناردو دافنشي أو في أحلام K ، G. جونغ عشية الحرب العالمية الأولى. في بعض الأحيان ، على العكس من ذلك ، فإن الإضاءة الصوفية تقدم على الفور المرء إلى بعض الوجوه العليا ومجالات الوجود ، بحيث يتغلب الفكر العقلاني للصوفي البصري على حل السر الموحى. هذا هو الفهم الصوفي الشهير لصوفيا حكمة الله بقلم ف. غنى سولوفيوف في قصيدته "ثلاث حوارات". نحن هنا نتعامل مع حقيقة الفكر الصورحيث تبدو الصور الحكيمة غير المتجانسة وكأنها "معلقة" على "خيط" واحد من المعنى ، وغالبًا ما تكون مبهمة تمامًا في أذهاننا اليومية. في هذا الصدد ، يتبادر إلى الذهن رمز المسبحة أو الخرز.

خبرة هذا النوع، بحكم التعريف ، لا يمكن الوصول إليه بشكل أساسي من قبل وعي آخر (إلا في شكل غير مباشر من الأمثال والصور الفنية والرموز الرسومية ، وما إلى ذلك). لذلك ، كما هو الحال في كثير من الأحيان ، لا ينبغي تحديده بالتصوف الحقيقي ، الذي يفضل البقاء صامتًا بشأن كل أنواع النصوص غير المنطقية والتنجيم الباطنية التي تدعي الكشف بشكل شامل عن أسمى أسرار الوجود.

غالبًا ما تكون مثل هذه الادعاءات ، مثل تاريخ عروض السحر والتنجيم الحالية ، ثمرة دجل نموذجي أو مرض عقلي. في أحسن الأحوال ، توجد هنا محاولة لتبرير التجارب والتخيلات النفسية الذاتية البحتة التي ليس لها طابع مهم بشكل عام ، وبالتالي تترك شعورًا بـ "ذوق سيء ميكانيكي عقلاني" في التعبير الدقيق عن S.N. بولجاكوف. النوع الأخير يشمل ، على سبيل المثال ، العديد من أعمال الأنثروبولوجيا ر. شتاينر.

المعرفة الدينية

الدين ، كنوع خاص من التجربة الروحية ، لا ينبغي تحديده بالكنيسة (هذه مؤسسة اجتماعية) ، أو مع المجتمع الديني للمؤمنين (هذا مجتمع اجتماعي) ، أو بأعمال عبادة (هذا نوع من العمل السحري) ، أو حتى مع أنواع مختلفة من النظرة التوحيدية للعالم ، إذا أخذنا في الاعتبار ، على سبيل المثال ، أنه في بوذية الهينايانا لا توجد فكرة عن الله ، سواء أكان شخصيًا أم غير شخصي.

تتضمن المعرفة الدينية ، من خلال أصل الكلمة (من لاتيني ديني - اتصال) ، أولاً وقبل كل شيء ، العلاقة الشخصية الودية للشخص مع أسمى المبادئ الروحية والمثل العليا للوجود ، وكذلك الضمير الأخلاقي معهم في الأفعال الإرادية الشخصية. ترتيب الحياة. الاتصال الحي الفعال مع الأعلى هو خصوصية هذا النوع من المعرفة. تنبع العديد من خصائصه النسبية من هذا الفهم لجوهر الدين.

أولاً ، يتعامل الدين دائمًا مع الحقائق فوق الزمانية واللانهائية التي مثل "أعلاه"منفتحة على الوعي البشري النهائي ، ولم يتم تقديمها في البداية بشكل مجرد ومجرّد (في النصوص ، الرموز الرسوميةأو أعمال عبادة) ، ولكن تظهر دائمًا في شكل أرضي حي ، سواء كان الله الإنسان المسيح ، كما في المسيحية ؛ بوذا ، الذي اكتسب التنوير من خلال الجهود الشخصية وحمل رسالة للبشرية المعذبة ، كما هو الحال في البوذية ؛ الأنبياء الملهمون وقيادات شعبيهم موسى ومحمد على التوالي في اليهودية والإسلام.

بعبارة أخرى ، تظهر الحقائق الدينية الأساسية دائمًا في شكل مُثُل محققة بالفعل لأسلوب حياة إبداعي (أو وجود كامل في الحقيقة) ، مما يضع معيارًا لوجود فرد متناغم وصاعد روحيًا للأجيال القادمة. جميع الحقائق والرموز الدينية الأخرى (التفاصيل الفنية للعبادة ، والعمارة ، والزخرفة ، والروايات الأسطورية ، والتعريفات العقائدية) مشتقة منها. لا عجب في أن اللاهوتي الشهير أثناسيوس الكبير عبّر بإيجاز عن جوهر الدين المسيحي: "صار الله إنسانًا حتى نتأليه".

ثانيًا ، فإن المعرفة الدينية التي يتم تقديمها في الوحي الإلهي (الكتاب المقدس في التقليد المسيحي) أو المرتبطة بالتفسير اللاهوتي الملهم لهذا الأخير (التقليد المقدس في المسيحية) تلجأ دائمًا إلى السلطة الروحية ، لبعض الأشخاص المطلعين والمستنيرين الذين تم استيعاب تجربتهم الروحية مع شخص ما. يسمح النموذج المثالي للفرد بفهم عميق للحقائق المقدمة من الأعلى وتفسيرها بشكل صحيح. علاوة على ذلك ، فإن مقياس الكمال الروحي الشخصي (أولاً وقبل كل شيء ، المحتوى الأخلاقي للأفكار والأفعال) يحدد أيضًا درجة التغلغل في المحتوى الديني. من هذه المواقف ، يتضح الدور الكبير الذي تلعبه شخصية المعلم في الدين ، وكذلك حقيقة أن الرموز الدينية لدين معين قد تكون غير مفهومة للمبتدئين - الباطنية.

ثالثًا ، الدين ، كنوع خاص غير عقلاني من التجربة الروحية ، يقوم على مثل هذه القدرة المعرفية مثل عقل القلب. "طوبى لأنقياء القلب ، لأنهم سيرون الله" ، هكذا قال المسيح في العظة على الجبل ، مشيرًا إلى المبدأ الأساسي للحياة المسيحية. ويوضح الرسول بولس أن الإيمان ، كنوع خاص من المعرفة ، مكتوب "بروح الله الحي ، ليس على ألواح من حجر ، بل على ألواح من لحم القلب" (كورنثوس الثانية 3: 3).

إنه من خلال الضمير الصادق مع أسمى ما يكتسبه الإنسان حقًا معرفة الايمانالذي يُدرك و ut-ver- انتظاربكل كيانه. مثل هذا الإيمان الحكيم ليس بأي حال من الأحوال نقصًا في المعرفة العقلانية والقبول العقائدي لبعض الأفكار والبديهيات دون أي دليل ، كما يُعتقد أحيانًا. على العكس من ذلك ، إنها المعرفة الموضوعية تمامًا للفرد ، كما لو كانت تتدفق في عروق قلبها المفتوحة ( وحي) ، الذي يشكل مركز حياتها الثقافية الواعية والإبداع في العالم. هذا هو بالضبط هذا النوع من المعرفة الإيمانية الصادقة التي تحدث عنها دائمًا أخطر اللاهوتيين والفلاسفة الدينيين.

تحدث حتى كليمنت الإسكندري عن "عيون القلب الروحية" ، التي تمنح إيمانًا أعمى حقيقيًا وليس ضيق الأفق في بدايات أعلىكون. بعد ذلك ، أوعز إسحاق السرياني بأنه "إذا نلت نقاوة القلب ، التي أنتجها الإيمان بصمت من الناس ، ونسيت معرفة هذا العالم ، حتى لا تشعر به ، فستظهر أمامك المعرفة الروحية فجأة". مكسيموس المعترف ، وغريغوري بالاماس ، وب. باسكال ، وب. فلورنسكي ، ول. Vysheslavtsev ، و I.A. إيلين في أعماله العديدة.

تحتل عقيدة القلب مكانة خاصة في تعاليم أجني يوجا. في نفس المكان ، في رأينا ، يتم إعطاء أحد أفضل تعريفات الإيمان بالحق وليس الشكل المحول لوجوده: "الإيمان هو وعي الحقيقة الذي تختبره نار القلب".

وفقًا لذلك ، يمكن التعرف على مثل هذا الشخص فقط كمؤمن حقيقي لا يعرف فقط النصوص القانونية ويؤدي الطقوس الدينية بضمير ، ولكنه ، مؤمنًا من كل قلبه ، يجتهد في أفعاله وأفكاره اليومية ليصبح خلاقًا مثل حياة راقية- بناء مثالي.

لذلك ، إذا كان مسيحياً حقيقياً ، فإنه يجاهد ، مقلداً عمل المسيح بأقصى ما لديه من قوة ، "لغزو العالم" (يوحنا 16:33) ، وكبح عواطفه الشريرة وتجاوزها ، وعلى العكس من ذلك ، مؤكداً. نفسه في الصفات الأخلاقية الإيجابية. وليس من قبيل المصادفة أن يكون أكبر مفكر مسيحي وشخصية بارزة في روسيا الكنيسة الأرثوذكسيةفي مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، كتب المطران بلاتون (ليفشين): "حقًا ، تم ارتكاب فظائع مروعة تحت ستار الإيمان المقدس. تعميقها داخليا في القلب(محرر من قبلنا - المؤلف) ، وثماره الأساسية ، وهي السلام والصلاح والرحمة والوداعة والقلب النقي ، تثري كنز روحك بمثل هذه الثمار.

من المهم أن نلاحظ أن تنشئة قلب المرء ، التي هي سمة من سمات تقليد الزهد الديني والروحي ، هي أهم عمل ثقافي ليس فقط في بعده الشخصي الوجودي ، ولكن أيضًا في البعد الاجتماعي. كدليل واقعي لهذه الأطروحة ، دعنا نشير إلى الدور الإيجابي الثقافي والاجتماعي والتعليمي الضخم الذي لعبه في تاريخ روسيا أناس يتمتعون "بقلب كبير وحكمة" - على الأقل سرجيوس رادونيج وسيرافيم ساروف. لقد تحولت حياتهم نفسها إلى رمز ديني لطريقة عادلة ومتناغمة في الحياة ، إلى نموذج تحقق بالفعل في التاريخ ، يمكن لكل شخص يدخل الحياة أن يقارن أفعاله بضمير حي.

من المهم أن الوحي الديني الذي توقف عن جذب القلب البشري والحاجة إلى التأكيد العملي اليومي للإيمان ، قد اتخذ شكلاً كنسيًا عقائديًا ويتعارض مع إعلانات الأنظمة الدينية الأخرى وتشكيل الروح - محكوم عليه دائمًا بالقبول من قبل "الإيمان الأعمى" ، ورموزه "الحية" الأولية تتحول حتماً إلى طقوس رمزية ميتة. لم يعد هذا الإيمان دينيًا وإبداعيًا ، ويتحول إلى ظلامية وظلامية ، أو في أفضل الأحوال ، يتحول إلى مؤسسة دولة أيديولوجية.

من هذه المواقف ملحد لا يؤمن بالله ولكن له أضرحة ومثل روحية عالية يؤمن بها من كل قلبه ويقارن بها أفعال حياته. المحارب الذي سقط من أجل الوطن الأم ؛ معلمة كرست حياتها لتربية الأبناء وأرست فيهم أسس الوجود الأخلاقي بالقدوة الشخصية ؛ عالم مستوحى من الحقيقة ويبتهج بصدق نجاح زملائه وطلابه ؛ سياسي يخدم مصالح شعبه بلا مبالاة وبتضحية ؛ الشخص الذي يقيم علاقات طيبة وودية في المنزل وفي فريق عمل - كلهم ، حتى كونهم ملحدون وماديون متشددون ، مع ذلك يتبين أنهم أشخاص مميزون ، لكنهم ما زالوا متدينين.

والعكس صحيح: ماذا يفعل المجرم الذي يذهب بانتظام إلى الهيكل ويضع شمعة لله للتكفير عن ذنوبه من الدين والإيمان والقلب؟ أم كاهن كنيسة يدعو قطيعه علانية إلى مراعاة الوصايا الأخلاقية للمسيح ، بينما هو نفسه ينغمس بهدوء في الفجور أو التذمر؟

وهذا يجبرنا على اللجوء إلى نوع آخر ، وربما أهم أشكال المعرفة غير العقلانية ، والتي يمكن تسميتها بناء الحياة الوجودية والتي سنوليها اهتمامًا خاصًا.