عواقب السقوط في الطبيعة البشرية. السقوط وعواقبه على الإنسان

الفصل 3 من سفر التكوين مكرس بالكامل للسقوط وعواقبه. اللغة الأسطورية (بمعنى "رمزية مقدسة") للأسطورة القديمة ليست واضحة دائمًا للمعاصر. غالبًا ما يتحدثون عن تفاحة جاءت من العدم ، وأكلتها الزوجة - و "تذوقت الفاكهة" ، كما يسمع المرء أن الخطيئة الأصلية كانت تتمثل في التعايش الجنسي الأول ، الذي حرمه الله ، وما إلى ذلك. هاجرت الهرطقات في حوالي 1-3 فصول من سفر التكوين إلى الكتب الاتهامية للملحدين في القرن التاسع عشر. والنكاتون المعاصرون الذين يسخرون مما هو غير موجود في الكتاب المقدس على الإطلاق. لكن في الكتاب المقدس وصف استعاري لأعظم دراما حدثت للإنسان في فجر وجوده التاريخي.

ثعبان يظهر فجأة في الجنة. هذه الصورة تعني فكرتين في آن واحد:

أولاً ، الشر موجود بالفعل قبل الإنسان وخارجه ؛

ثانياً ، إن حامل هذا الشر الشيطان أمام الله مجرد مخلوق ، زاحف ماكر.

من الجدير بالذكر أنه في الرواية الكاملة عن خلق العالم وسقوط الإنسان ، لم يتم ذكر الشيطان أو السقوط الأولي لبعض الملائكة ، الذين جذبهم إلى الظلام ، بشكل مباشر. يتحدث الفصل الأول عن الهاوية ، بينما يتحدث الفصل الثالث عن الحية. وفقًا لكاتب سفر التكوين ، فإن الأحداث الكتابية الرئيسية ومشاكل الخلاص تكمن فقط في محور "الله - الإنسان". إن ظهور الثعبان في جنة عدن هو صدى لحقيقة أنه خارج حدود الجنة ، لا تزال الأرض غير المتغيرة ، "الخالية من الشكل" ، الكون ، وما وراء حدوده هو نفس ظلام اللاوجود. الثعبان هو "حزبي" هاوية الجنة. يتسلل إلى زوجته ، لا يستطيع أن يتوغل في روحها ، وبالتالي يحاول لفت الانتباه إلى نفسه: "هل قال الله حقًا: لا تأكلوا من أي شجرة في الجنة؟" إليكم دعوة مميزة للشك في حقيقة الله (هل هذا صحيح؟) وفي صلاحه (لا يسمح للأكل). إن الثعبان يغري الزوجة بالمنطق! تجيبه متذكّرة الوصية التي سمعتها من آدم بأنّ ثمر تلك الشجرة فقط لا يأكله الناس حتى لا يموتوا. لكن بالنسبة للثعبان ، الذي يعرف كل هذا بالفعل ، ما يهم حقًا هو أن زوجته كانت قادرة على سماعه والتحدث معه. في العبارة التالية ، يكشف عن نفسه تمامًا كروح افتراء على الله: "لا ، لن تموت ؛ لكن الله يعلم أنه في اليوم الذي تأكله (الفاكهة) ، ستفتح عيناك ، وستكون مثل الآلهة ، معرفة الخير والشر (أي كل شيء في العالم). حدث سقوط الزوجة بالفعل في الوقت الذي لم تعترض فيه على هذه الكلمات. بعض مخلوقات الله تدحض الله وتستمر في العيش بسلام ، مما يعني أن يمكن للمرء أن يعيش هكذا! تبدأ في النظر إلى الله بطريقة جديدة ، إنه غير مخلص ، إنه يخفي شيئًا. العالمكما اتضح ، يمكنك أن تنظر من منظور مختلف ، وليس من وجهة نظر الله ، ولا تموت. وهي تنظر إلى الشجرة الرهيبة بطريقة مختلفة: "إنها مفيدة للطعام ، ومرضية للعين ومرغوبة ، لأنها تعطي المعرفة". هذه هي المكونات الثلاثة للخطيئة الأصلية ، التي يسميها الرسول القدوس يوحنا اللاهوتي "شهوة الجسد ، وشهوة العيون ، والكبرياء" ، ويدعو الآباء الزاهدون الشهوانية ، وحب المال ، وحب المجد. . ما الذي يعد الثعبان للإنسان؟ "سوف تكون مثل الآلهة." لكن أليست هذه هي المهمة نفسها التي عينها الله للإنسان؟ هتف المرتل باسم الخالق "قلت: أنتم آلهة". وفي العهد الجديد ، يقول الرب بشكل أوضح: "كونوا كاملين ، لأن أباكم السماوي كامل" - هذا هو "التشابه" مع الله. القديس إيريناوس من ليون ، القديس أثناسيوس الإسكندري ، يطور هذه الفكرة ، ويقول بجرأة عن المسيح: "لقد صار الله إنسانًا حتى يصير الإنسان إلهًا". لكن التلاعب الشيطاني يكمن في كلمة "مثل" - "مثل الآلهة". يدعو الله الإنسان أن يصير "إلهًا عند الله" ، وابنًا من الله ، شريكه. والثعبان يغوي بإمكانية أن يكون "إلهًا بدون إله" ، إلهًا لنفسه ، لأن الإنسان لديه القوة الكامنة.

وهكذا ، فإن أكل الثمرة من شجرة معرفة الخير والشر ، والتي أدت بالإنسان إلى كارثة روحية ، يعني معرفة العالم خارج الله وترتيب حياته فيه بدون الله. الميل الروحي ، الذي يسعى فيه الإنسان إلى وضع نفسه في مركز الكون وإخضاع كل قواه الروحية والمادية ، يسمى السحر في اللاهوت. وهذا الاتجاه في كل التاريخ اللاحق يتعارض مع الاتجاه الديني ، حيث يسعى الشخص ، الذي يضع الله في قلب حياته ويخدمه بالتضحية ، إلى استعادة العلاقة الحميمة المفقودة (يمكن تفسير مصطلح "الدين" على أنه "لم الشمل" "، تجديد الوحدة).

والمرأة "أخذت ثمرها وأكلت ، وأعطتها هي أيضا لزوجها فأكل. وانفتحت عيناهما ، وعلما أنهما عريانان .. وصنعوا لأنفسهم مآزر". وقبل ذلك "كانا كلاهما عريانين ، آدم وامرأته ، ولم يخجلان". يأكل آدم مثل زوجته ، لأن الحب لم ينكسر بعد ، فهم مثل التوائم السيامية غير المنفصلة. لذلك ، اعتقدوا أنهم كانوا آلهة ، لكنهم اكتشفوا أنهم كانوا عراة. "العُري" له معنى محدد جدًا. هذا هو شعور المرء بصغره وعدم أهميته وانعدام الأمن: مجرد دودة ، مجرد غبار ، مجرد حبة رمل في ضواحي العالم. التعرف على عريك يعني أن تفقد الشعور بالنعمة. قبل السقوط ، لا يعرف الإنسان عن هذا العري ولا يخاف ، ولا يعرف الخطيئة ولا يخجل ، لكن الشخص الساقط يعرف حالات العار وقلة النعمة. إن جعل نفسك "مآزر" محاولة يرثى لها للتستر على "عريك" ، لتعويض خسارتك الروحية. كما جاء في الآيات (3 ، 8): "وسمعوا صوت الرب الإله ماشيًا في الجنة في برد النهار ، قرب الرب للمؤلف الذي عاش في مناخ فلسطين القائظ ، هو وصفها بأنها ترحيبية ؛ واختبأ آدم وزوجته من حضرة الرب بين شجر الجنة ". يمكن أن تكون "شجرة العلم" ، "شجرة الفن" ، إلخ ؛ التعبير عن ذلك هو محاولة لإغراق القلق الروحي المتزايد باستمرار. فنادى الرب الإله آدم وقال له أين أنت يا آدم؟ العجيب ليس رجل الله بل الله يطلب الرجل! الثعبان يتصرف بوقاحة ويخدع ويغوي ويشل إرادة من يعد بالحرية ولا يتراجع حتى يحقق هدفه. إن الخالق ، الذي أعطى الإنسان الحياة والسلام ، وإعطاء الوصايا والتحذير من الخطر ، يتطلب علاقات ثقة ، ولا يتحكم في كل خطوة من خطوات الإنسان ، وعندما يخطئ ، لا يوبخ ، ولا يهدد ، بل يسأل أبويًا. : أين أنت ، إلى أين أنت ذاهب ، أعتقد أنك تخسر. قال: سمعت صوتك في الجنة ، وكنت خائفًا من أن يكون صوت الله لحن نعيم ، والآن هو مصدر خوف - ومن هنا يأتي الرعب الخاص بالآلهة العديدة المسلحة في الديانات القديمة. لأنني عريان (توبة كاذبة ، هل كان من الضروري حقًا أن أخاف ، وأن نخجل) ، وأختبأ. وقال الله: من قال لك إنك عريان؟ ألم تأكل من الشجرة التي نهى عنها تأكل؟ " السؤال المباشر يتطلب إجابة مباشرة. إذا قال آدم: نعم ، هذا صحيح ، سامحني ، فستكون القصة أقل دراماتيكية. لكن الرجل الأول سار في طريق الخطيئة حتى النهاية. قال آدم: الزوجة التي أعطيتني أعطتني من الشجرة فأكلت. له كما يقول في احدى عظاته القس. كان على سمعان اللاهوتي الجديد أن يجيب على خالقه بهذه الطريقة: "نعم ، فلاديكا ، لقد أخطأت حقًا بتجاوز وصيتك. .. ارحمني يا الله واغفر لي. "آدم في الظاهر يقول الحقيقة ، ولكن في الحقيقة ، بدلاً من التوبة ، يجيب بنكران الجميل وباتهام مزدوج: الزوجة التي أغوته - هكذا تنهار الوحدة الزوجية ، الله الذي أعطاها - هكذا وصل آدم لأول مرة إلى عبادة الشيطان. ورداً على سؤال مشابه من الله ، تشير الزوجة إلى الحية: "لقد خدعتني الحية فأكلت" (3 ، 9-14). وأنت يا حواء بعد موافقتك على التحدث مع الحية فضلت ... وصايا الرب على مشورته واعتبرته (الحية) أكثر صدقًا من وصية الله! .. "- يصيح القديس سمعان بحزن.

من المشهد الأخير نرى أن كلًا من آدم وزوجته يتحملان اللوم عن السقوط (انتهى الأمر بآدم بالتصرف بشكل أسوأ بكثير) ، وعندما يقال إن الخطيئة دخلتنا من خلال الزوجة ، فليس ذنبها الخاص هو ما يعنيه ذلك ، لكن آلية اختراق الفساد الأصلي. في ضوء حقيقة أن "آدم وزوجته" ، من الناحية المثالية ، شخصان كاملان (يظهر اسم حواء بعد السقوط ويعني بداية الانقسام) ، يفسر بعض المعلقين بشكل مجازي آدم على أنه العقل وحواء على أنه القلب من رجل؛ ومن بعد. أصابت الخطيئة الأصلية أولاً الجانب الحساس من الروح ، ثم الجانب العقلاني ("خارج الله ، يصبح العقل مثل الحيوان والشياطين" - القديس غريغوريوس بالاماس).

بشكل عام ، في الكتاب المقدس والمسيحية ، آدم ليس فقط الإنسان الأول أو الإنسان الأول. كلمة آدم تعني أيضًا "الإنسان بشكل عام" ، "التركيب الوراثي البشري". بالنسبة للصيغة المسيحية الغربية - "كل الخطيئة بسبب خطأ آدم" - يقارن الرسول بولس النظرة "الجينية": "فيه (في آدم) أخطأ الجميع" (رومية 5:12). أي أننا نخطئ "في آدم" ، "مع آدم" ، "مثل آدم". نحن جميعًا آدم الأول أو القديم. يصف مفهوم الخطيئة الأصلية الفساد العام للجنس البشري ، وسقوطه ، والخطيئة المحتملة ؛ يسمي آباء الكنيسة هذا "الغفران للخطيئة". (لكن هذا التساهل لا يعني الحتمية القاتلة لارتكاب إثم.)

يتعلق السرد الإضافي للفصل الثالث بلعنة الثعبان وإدانة الناس وطردهم من الجنة. لكن ما يسمى بالنفي هو نتيجة فقدان الفردوس بالمعنى الروحي ، والذي حدث بالفعل بسبب خطأ الإنسان. أدى عصيان الله وعدم رضاه ورفضه بعد السقوط إلى تدمير الحياة السابقة مع الله. لا يمكن للإنسان الساقط أن يكون في السماء بالتعريف ، وليس بسبب غضب الله.

في (3 ، 14-15) أصوات اللعنة الإلهية للحية-الشيطان أمام العالم كله. سوف يزحف على رحمه (الوسادات الشريرة ، ويؤثر على العواطف القاسية) ويأكل دائمًا التراب (آدم "تراب" روحاني ، لكن طعام الشيطان بلا روح تمامًا ، ويموت داخليًا). أعرب بعض آباء الكنيسة ، بدافع من الحب المفرط ، عن رأي مفاده أنه حتى الشياطين يمكن أن تخلص ، ولكن من الواضح أن لوسيفر ، بعد أن أغوى شخصًا ، لم ينقل السقوط إلى مستوى آخر فحسب ، ولم يعمّق فقط بشكل كبير تشويه الإله الرائع. خطة ، ولكن أيضا حرم نفسه من عدم ثبات إمكانية الخلاص ، هؤلاء. كان ملعونًا حقًا. ثم: "سأضع عداوة بينك وبين المرأة .. بين نسلك و .. نسلها ؛ (في الأصل -" هو ") سيضرب رأسك ، وسوف تسحق كعبه." في الواقع ، من الآن فصاعدًا ، ستكون إحدى المهام الرئيسية للحياة الروحية هي جهاد الإنسان (نسل الزوجة) مع جميع أنواع مظاهر الشر (نسل الثعبان) - النضال حتى الموت. سيحاول الأنبياء والصالحين في كل العصور تدمير الشر (ضرب الحية في الرأس) ، لكن الشيطان سيجد نقاط ضعفهم بنجاح (راجع "كعب أخيل"). سيكون "الخامس" الرئيسي ، بالطبع ، موت الأبرار وعزلهم ، وغالبًا ما ينتصر الشر. ولكن في يوم من الأيام سيظهر الشخص الذي سيقضي على جذور الشر (في اللغة السلافية يبدو ذلك على وجه التحديد: "ستمحو نسل الزوجة رأس الثعبان"). تعكس هذه الرسالة في المقام الأول الأمل القديم للبشرية في الخلاص من قوة الشر والخطيئة. لكن في مثل هذه الصور الواضحة ("هو" ، "نسل المرأة" ، "سيضرب على رأسه") ، لا يمكن للكنيسة أن تفشل في رؤية النبوءة الأولى في التاريخ الكتابي عن يسوع المسيح. من المدهش أنه حتى قبل أن يقرر الله عقاب آدم وحواء على ما فعلوه في الجنة ، فقد أعلن بالفعل إنجيله الأول ، الذي يحتوي على الوعد بالخلاص الذي لا غنى عنه! لكن بالنسبة لله ، هذا يعني إعطاء الابن للصليب.

حمل الزوجة الآن حزين والولادة مؤلمة ؛

لا مساواة في الزواج: فالزوج يهيمن على الزوجة ؛

الشهوة دخلت في المحبة.

أصبحت الأرض (الطبيعة) من الآن فصاعدًا "ملعونة" للإنسان ، مريضة ، معادية له (يقول الرسول بولس أن الخليقة كلها تتألم جماعيًا بسبب الإنسان ...) ؛

"الملابس الجلدية" التي قدمها الله (3 ، 21) يمكن أن تتحدث إما عن نوع من المناعة أو خشونة الشخص فيما يتعلق بمناخ متغير ، يصبح العمل من مهمة مباركة ضرورة ملحة للحصول على الطعام. أسوأ عواقب الخطيئة الأصلية هي الموت. يتم وصفه في البداية ببساطة على أنه سبب هراء الحياة: الإنسان ، في عرق جبينه ، ينتج خبزًا ينبت من الأرض ، بحيث يصبح هذا الخبز جزءًا من الشخص المتقدم في السن نفسه ، ويعيده إلى الأرض التي تكوّن منها (ماديًا): "أنت أنت الأرض ، وإلى الأرض سترحل" (القديس يوحنا الدمشقي ، من أعقاب بانيكيدا). لكن الآيات (3 ، 22-24) تشرح هذا الموضوع بعمق أكبر: "وقال الرب الله: هوذا آدم صار مثل أحدنا .. والآن مهما مد يده وأخذ من الشجرة. الحياة .. ولم يبتدأ يحيا إلى الأبد .. وأرسله الرب الإله من جنة عدن .. وأقام .. الشاروبيم وسيفًا ناريًا (دوارًا) لحراسة الطريق إلى شجرة الحياة ". لذلك ، بعد السقوط ، أصبح الخلود الجسدي مستحيلاً. لكن اتضح أن هذا ليس نزوة من الخالق (أحب المعلقون الملحدون التكهن هنا حول حسد الله). الموت ليس مأساويا فقط. إذا ظل الشخص الذي اختار الشر يومًا ما خالداً ، فإن هذا ، خاصةً بسبب ضعف الشخص أمام الضغط النشط وخداع الشيطان ، سيؤدي حتمًا إلى ظهور عالم مسعور تمامًا حيث يعاني الناس بشكل يائس و إلى ما لا نهاية ، أي للنصر على الهاوية على خلق الله. يصبح الموت ذلك الحد الطبيعي الذي يحد في الزمن أي ظاهرة شريرة ، من الآن فصاعدًا لم تعد كلي القدرة ، ولكن بالنسبة للشخص نفسه ، فهذا يعني أهم حدود الحياة. الموت الجسدي لا يعني نهاية الوجود ، بل هو رمز وتحذير من "الموت الثاني" - الروحاني. إذا كان الموت الأول انفصالًا مؤقتًا بين الروح والجسد ، فإن الموت الثاني يعني الانفصال الأبدي بين الروح والله. الموت هو الحجة الأخيرة لصالح الإيمان والتوبة. حقًا ، "الموت خير من إثبات" (القديس يوحنا الذهبي الفم).

الخطايا ، المرض ، المعاناة - كل هذه نتائج الموت. يقول آباء الكنيسة إنه بعد السقوط تغيرت طبيعة الإنسان ذاتها. على وجه الخصوص ، فقدت أفعال العقل والإرادة والمشاعر ، وكذلك الجسد والروح فيما بينهم ، وحدتهم المتناغمة السابقة. في هذا الصدد ، يتحدث الزهد عن ظهور العواطف الروحية والجسدية - المجمعات المؤلمة العميقة.

تلعب العقيدة دورًا هامًا في الأنثروبولوجيا المسيحية في أن الطبيعة الأصلية التي خلقها الله للإنسان قد تعرضت للتشويه نتيجة السقوط ، والذي أثرت عواقبه على الجنس البشري بأكمله.

وفقًا للقصة التوراتية ، سقط الإنسان بعيدًا عن الله ليس بمحض إرادته: لقد جربته حية ، والتي يقول الكتاب المقدس عنها أنه كان أكثر دهاءً من جميع حيوانات الحقل (تكوين 3: 1). حولحول نفس الحية القديمة ، التي تسمى الشيطان والشيطان ، الذي يخدع الكون ، والذي يتحدث عنه صراع الفناء (رؤيا ٩:١٢).

عندما خلق الله الإنسان ، كان الشر موجودًا بالفعل ، وتجسد في إبليس والشياطين. بعد أن خلق الله الإنسان ، وضعه في عالم لا يوجد فيه نور فقط ، بل ظلمة أيضًا ، ليس فقط الخير ، بل الشر أيضًا ، ليس فقط النعيم ، ولكن أيضًا الألم ، ليس فقط الحياة ، ولكن أيضًا الموت. لذلك ، أشار الله للإنسان إلى شجرة معرفة الخير والشر التي كان من المستحيل أن تأكل منها: لأنك في اليوم الذي تأكل منها تموت بالموت (تكوين 17: 2). كان على الإنسان أن يفي بهذه الوصية الإلهية ويتجاوز الشجرة المحرمة. يمكنه الاستمتاع بثمار جميع الأشجار ، بما في ذلك شجرة الحياة ، مما يعني أنه يمكن أن يكون خالدًا. لكن كان عليه أن يمتنع عن معرفة وتذوق الشر ، لأنه بمجرد أن يشعر بطعم الشر ، بمجرد أن يبتعد عن محبة الله حتى للحظة ، سيفقد على الفور كل ما كان يمتلكه كما خلق في صورة الله.

لماذا كانت نصيحة الثعبان الماكرة مغرية جدًا؟ وفقًا لغريغوريوس اللاهوتي ، فإن الشيطان خدع الإنسان بـ "أمل التأليه" ، أي أنه لعب على أكثر التطلعات سرية للإنسان ، واستغل الرغبة الكامنة في الإنسان للوصول إلى حالة التقوى. قدم الله للإنسان الطريق إلى التأليه من خلال طاعة الوصية الإلهية. والشيطان "جرب الإنسان بأمل كاذب في التألّه" عندما قال لآدم وحواء: ستكونان مثل الآلهة (تكوين 3: 5). لقد وعد كل من الله والشيطان آدم وحواء أنهما سيكونان مثل الآلهة. لكن الله يقول للناس: إذا أتممت وصيتي ، وإذا بقيت مخلصًا لي ، فسأجعلك مثلك بالنعمة كما أنا بطبيعتي. ويقول الشيطان: إذا خالفت وصية الله ، صرت مثل الله ، لأن الله نهى عنك أن تأكل من شجرة معرفة الخير والشر بدافع الحسد. الشيطان لا يكشف عن نواياه الحقيقية ، بل يخفيها بقصد جيد. من أجل إغواء شخص ما ، وخداعه ، فإنه يسخر من الله ، ويعد الإنسان بنفس الشيء الذي وعد به الله.

كانت حواء أول من استسلم للتجربة: لقد أكلت من شجرة معرفة الخير والشر ، منتهكة بذلك وصية الله. نقرأ في الكتاب المقدس: ورأت المرأة أن الشجرة صالحة للطعام وأنها مرضية للعينين (تكوين 3: 6). شعرت أن الثمرة حلوة ، وفضلت حلاوة الثمرة المحرمة على حلاوة الوفاء بالوصية الإلهية. كانت تعتقد أن هناك قيمًا خارج الله وبعيدًا عن الله. وقررت أن أتجاهل وصية الله لأجرب مذاق ما هو خارج عن الله. بعد حواء ، أكل آدم من شجرة معرفة الخير والشر. وعلى الفور اكتشف كلاهما عريهما ، ورأيا ما لم يلاحظوه من قبل. لقد أدركوا أنه بالإضافة إلى الخير يمكن أن يكون هناك شر ، بغض النظر عن الجمال - القبح والعري ، بصرف النظر عن الفرح - العار ، بصرف النظر عن الحقيقة - الأكاذيب.

بسماع صوت الله سائرًا في الجنة ، أراد آدم أن يختبئ من الله. بعد أن خالف وصية الله ، فقد الإنسان في لحظة تلك المعرفة الشاملة والمتكاملة عن الله ، تلك المعرفة والحكمة الفطرية التي امتلكها منذ لحظة ولادته. في السابق ، عرف الإنسان أنه من المستحيل أن يختبئ من الله ، وأن الله موجود في كل مكان. بكسر الوصية ، فقد هذه المعرفة. بعد أن رحل عن الله ، تلقى على الفور فكرة مشوهة عن الله. في السابق ، لم يكن يعرف ولم يستطع حتى أن يتخيل أن الله يجب أن يخاف ، وأن الله يمكن أن يعاقبه. في السابق ، لم يكن ليخطر ببال آدم أن يهرب من الله ويختفي عنه. الآن يحاول الاختباء ، ملتمسًا الملجأ ، لأن الوصية قد انتهكت ، ضعفت العلاقة بين الإنسان والله.

لكن آدم لا يختبئ من الله ، ويلتقي مع الله وجهاً لوجه. الاجتماع ، الذي كان مصدر سعادة وفرح ، أصبح الآن مصدر معاناة وخزي. عند رؤية آدم ، ينطق الرب حكمه: يجب طرد الإنسان من الجنة - وليس لأن الله يريد ذلك ، ولكن لأنه لا يوجد مكان للشر والعصيان والخيانة في الجنة. الإنسان الذي أكل من شجرة معرفة الخير والشر لم يعد في الجنة ، فقد أصبح غريباً عن الفردوس. ويصبح طرد آدم من الجنة نتيجة طبيعية لانتهاك وصية الله: هذه هي الجملة التي وقعها الإنسان بنفسه.

في الشكل الشعري ، تم تحديد قصة سقوط آدم في الخطيئة وطرده من الجنة في القرن الثاني بواسطة القديس ميليتون من سارديس في قصيدة "في عيد الفصح":

الله الذي في البدء خلق بالكلمة السموات والأرض وكل ما فيها ،

خلق الإنسان على الأرض ومنحه نفسًا.

أسكنه الله في الجنة بالشرق ،

في عدن للاستمتاع بها هناك.

ثم أعطاه الله الوصية كناموس:

من كل اسد في الجنة كل

من الأسد معرفة الشر والشر لا تأكل.

لأنه في ذلك الكسل الذي تتذوقه تموت الموت (تكوين 17: 2).

لكن الرجل الذي بطبيعته قادر على التكيف

كل من الخير والشر

كيف تأخذ الأرض

كلا البذور ،

أخذ مشورة العدو وشهوانيته

ولما لمس الشجرة تعدى الوصية وعصى الله. لذلك ، أُلقي به في هذا العالم كسجن للمدانين.

نتيجة للسقوط ، تغيرت العلاقة بين إرادة الإنسان الحرة ومشيئة الله بشكل جذري. لم يكن للإنسان البدائي ميول خاطئة: كانت إرادته الحرة في طاعة لإرادة الله ومنسجمة معها. ومع ذلك ، بعد أن تذوق الإنسان من "شجرة معرفة الخير والشر" ، أي أنه اختبر الشر والخطيئة ، واجهت إرادته الحرة خيارًا دائمًا بين الشر والخير. في كل لحظة محددة من الحياة ، يجب على الشخص أن يتخذ هذا الاختيار ، ولكي يتم الاختيار في الاتجاه الصحيح ، فإن التوجيه الواعي لإرادته نحو الخير أمر ضروري. يتحدث القديس مكسيموس المعترف عن وجود "إرادة طبيعية" في شخص ما ، أو طبيعية ، متأصلة في جميع الناس ، و "الاختيار الحر" (أو الإرادة العينية) ، مما يعني الاختيار بين الخير والشر وتنطوي على المسؤولية عن أفعال الفرد . كانت هناك إرادة طبيعية في يسوع المسيح ، ولكن لم يكن هناك تذبذب بين الخير والشر ، بينما في كثير من الأحيان تتعارض الإرادة الحرة للإنسان مع الإرادة الإلهية.

لم يكن سقوط آدم وحواء مجرد فعل واحد: لقد كان له عواقب على البشرية جمعاء. لشرح كيفية انتقال خطيئة الأجداد إلى الجنس البشري ، يقدم مكسيموس المعترف مفهوم الخطيئة المزدوجة: كانت الخطيئة الأولى هي الجريمة الفعلية لآدم ، والثانية - عواقب هذه الخطيئة على الطبيعة البشرية. جاءت الخطيئة الأولى "من الإرادة التي تخلت عن الخير طواعية" ، والثانية ، التي كان السبب الأول لها ، "من الطبيعة ، بعد إرادة التخلي عن الخلود قسراً". الخطيئة الأولى ، أي الارتداد الطوعي من الخير إلى الشر ، أمر يستحق اللوم ، والثاني هو "تغيير الطبيعة من عدم الفساد إلى الفساد الذي لا يمكن أن يسبب اللوم". هذه الصيغ أهمية عظيمةلفهم الموقف الأرثوذكسي من العقيدة اللاتينية للخطيئة الأصلية ، والتي سيتم مناقشتها أدناه.

كانت إحدى نتائج السقوط انتشار الخطيئة إلى الجنس البشري بأسره. وفقًا لمليونون من ساردس ، فإن الإثم والقابلية للفناء والفناء هي ما تركه آدم كإرث لأحفاده:

لأنه ترك ميراثًا لأبنائه ليس طهارة ، بل عهارة ، وليس عدم فساد ، بل فسادًا ، وليس شرفًا ، بل عارًا ، وليس حرية ، بل عبودية ، وليس مملكة ، بل طغيانًا ، وليس حياة ، بل موتًا ، وليس خلاصًا ، ولكن دمار.

الخطيئة والموت مرتبطان ارتباطًا وثيقًا: الخطيئة هي "مساعد الموت". لذلك عندما سقطت أرواح الناس تحت تأثير الخطيئة ، أصبحت أجسادهم لا محالة فريسة للموت:

كعامل الموت (الخطيئة) قاد النفوس البشرية و أعدت الجثث لتكتبها. تركت الخطيئة أثراً في كل نفس ،

وعلى من غادر - كان عليهم أن يموتوا.

فوقع كل جسد تحت الخطية

وكل جسد موت ،

طُردت كل نفس من بيت جسدها ،

وما أخذ من الأرض عاد إلى الأرض ،

وما أعطي من الله كان مسجونا في الجحيم ،

وحدث تدمير التكوين الجميل ،

وانفصل الجسد الجميل (عن الروح).

انقسم الإنسان بسبب الموت.

لسوء حظ جديد وأسره.

انجذب كالسجين بظل الموت ،

وكانت صورة الآب مهجورة.

تسببت خطيئة آدم ، بحسب يوحنا الذهبي الفم ، في "ضرر عام" للطبيعة البشرية (215). كما يؤكد كيرلس الإسكندري ، "على غرار تعدي آدم ، فإن الجنس البشري كله كان يرتدي فسادًا" ، حيث نبت من أصل واحد معطوب. يتحدث مقاريوس المصري عن "الخميرة" الخاطئة ، التي تورط فيها جميع نسل آدم بالخلافة. وفقًا لتعاليم مقاريوس ، "عندما ينحرف الإنسان عن الوصية ... تأخذ الخطيئة مواطنته ، مثل هاوية معينة من المرارة ، رقيقة وعميقة ، دخلت إلى الداخل ، استحوذت على مرعى الروح. إلى أعمق فترات الراحة ... تحولت الخطيئة ... إلى عادة وتصرف ، في كل واحدة منذ الطفولة يكبر ويتعلم ويعلمه الشر.

كونه من نسل آدم ورث طبيعته ، فإن كل شخص متورط في الخطيئة منذ لحظة ولادته:

نحن جميعًا (ولدنا) من آدم الذي أخطأ الخطاة ، من مجرم - مجرم ، من عبد للخطيئة - عبيد للخطيئة ، من ملعونين وأموات - ملعونين وأموات ؛ من الذي وافق على الشيطان ، الذي استعبد له وفقد حريته - ونحن أولاده ، الذي يحكمه الشيطان ويسيطر عليه بشكل استبدادي.

أثرت عواقب السقوط على التكوين الروحي والجسدي للإنسان. لقد خُلق الإنسان بجسد نقي ونقي وخالد ، ولكن بعد السقوط فقد الجسد هذه الخصائص وأصبح ماديًا وقابل للفساد وفانيًا.

دخل المرض في حياة الإنسان. وفقًا للرأي الإجماعي لغالبية مؤلفي الكنيسة القدماء ، فإن أسباب جميع الأمراض متجذرة في إثم الطبيعة البشرية. إذا كانت الخطيئة قد ولدت الموت (يعقوب 1:15) ، أو بعبارة أخرى ، الموت هو نتيجة الخطيئة ، فإن المرض يكون بين الخطيئة التي تتبعها والموت الذي يسبقه. يمكن أن تظهر العلاقة بين الخطيئة والمرض بعدة طرق. يقول القديسان بارسانوفيوس ويوحنا إن المرض أحيانًا هو نتيجة مباشرة لبعض الخطايا: "الأمراض التي تأتي من الإهمال والأشياء الفوضوية تحدث بشكل طبيعي ... يعتمد عليك أن تكون مهملاً أو أن تعيش حياة غير طاهرة وتقع فيها حتى تتحسن. " وفي حالات أخرى ، يُرسل المرض من الله كعقاب على الخطيئة - "لمصلحتنا ، حتى نتوب". بعض الأمراض تأتي من "الصفراء" ، أي من أسباب فسيولوجية ، والبعض الآخر - "من الشياطين". أخيرًا ، "هناك مرض واختبار ، وامتحان (يقود) إلى الفن."

أثر السقوط على العنصر الروحي للإنسان. بعد السقوط ، استُعبِدت الروح للجسد و "اتحدت بالجسد ، محاصرة في ظلمة الجسد". تبين أن جميع خصائص وقدرات الروح مظلمة ومريضة. وفقا لإشعياء الناسك ، فإن الرغبة الطبيعية في الروح لله قد تحولت من قبل العدو إلى شهوة مخزية. تغيرت الغيرة على الله إلى غيرة وحسد غير طبيعي من الناس تجاه بعضهم البعض ؛ إن القدرة على الغضب من الشيطان ، والتي بدونها يستحيل رفض إغراءاته ، تحولت إلى غضب على الجار بسبب كل أنواع الأشياء غير الضرورية وغير المجدية. مرضت قوى الروح وتضررت ، كما كتب غريغوري بالاماس عن هذا:

الروح ثلاثية وينظر إليها في ثلاث قوى - عقلانية وسريعة الانفعال ومرغوبة ؛ إنها مريضة معهم جميعًا ... الرغبة تعمل كغذاء للتهيج ؛ كلاهما يثيران تحليق العقل. لذلك ، لن ترى أبدًا جزءًا صحيًا سريع الانفعال من الروح إذا لم تشفي أولاً الشخص المرغوب ، والعقلاني قبل شفاء هذين الاثنين.

وتجدر الإشارة إلى أن الهروب من الله يفسره الآباء القديسون على أنه حركة من البساطة إلى التعقيد ، ومن الوحدة إلى التعددية ، ومن الاندماج إلى التفكك ، ومن الارتباط إلى الانفصال. يتحدث الطوباوي ديادوخوس عن الوحدة الأولية والانقسام اللاحق للشعور الروحي: "الشعور الطبيعي واحد ... ولكن بسبب تعدي آدم ، تم تقسيمه إلى عملين" ؛ لذلك ، أحيانًا ينجذب إلى الجزء العاطفي من الروح ، أي الرغبة والانزعاج ، ثم يطمح إلى الخيرات الدنيوية ، وأحيانًا يبهج العقل ثم يعجب بالجمال السماوي. يشير القديس غريغوريوس السينائي إلى "الفصل بين ذاكرة واحدة مرئية وبسيطة" ، ونتيجة لذلك "أصبحت معقدة من بسيطة ، من موحدة - متنوعة". وهكذا أثرت عملية الانفصال على جميع أجزاء التركيب البشري.

انعكس سقوط آدم في المكون العقلي للطبيعة البشرية. كان هناك غشاوة في الذهن ، "بعد أن انفصل عن موطنه الأصلي ، نسي سيادته". إن عقل الشخص الساقط ، غير قادر على التمسك بذاكرة الله "البسيطة والموحدة" ، يندفع للتجول حول أشياء العالم الخارجي. ينغمس الإنسان أكثر فأكثر في المعرفة في تعدد الأشياء المحيطة به ، وتصبح المعرفة عن الله قاتمة. الحالة التي يجد فيها العقل نفسه بعد السقوط تسمى "عائمة" في الأدب الزاهد. في هذه الحالة ، لا يكون الذهن قادرًا على التركيز ، والصلاة ، والخبرات الصوفية ، ولكنه يحلق ، ويستمتع بأفكار وصور مختلفة.

بعد أن فقد العقل استقامته الأصلية ، انقسم إلى جزأين ، أحدهما يسميه القديس أنطونيوس العظيم "العقل الدنيوي العام" ، والذي يهدف إلى الخير والشر على حد سواء ، وقابل للتغير وعرضة للأشياء المادية ، أخرى - "عقل محب لله" ، محاربة الشر. يتحدث القديس غريغوريوس اللاهوتي عن تعايش عقلين في شخص واحد: "لدي عقلين: أحدهما صالح وهو يتبع كل شيء جميل والآخر أسوأ وهو يتبع الشر. عقل واحد يذهب إلى النور وهو مستعد للخضوع للمسيح ، والآخر ، عقل اللحم والدم ، ينجذب إلى الظلمة ويوافق على الاستسلام لسبي بليعال. يقول مقاريوس المصري نفس الشيء:

العقل مختلف عن العقل .. هناك عقل يتحول ويتدفق نحو السماء ويسير في طريق أفكاره النقية ويصل إليها الممرات والمسارات المعدة للقديسين في السماء. وهناك عقل آخر يزحف على طول الأرض ويتمايل على دروب الجسد. يوجد عقل جسدي ، وهناك عقل روحي ، والعقل الروحي مختلف عن العقل الجسدي.

كان لسقوط آدم وحواء ، وفقًا لتعاليم الكنيسة ، عواقب ليس فقط على الجنس البشري ، ولكن أيضًا على العالم المخلوق بأسره. وفقًا لتعليم الرسول بولس ، الذي قبله التقليد المسيحي الشرقي ، لم يخضع المخلوق طوعيًا للعبث ، بل نتيجة لسقوط الإنسان: فهو يئن مع الإنسان ويتألم حتى يومنا هذا ، ولكنه ينتظر التحرر منه. العبودية للفساد في حرية مجد أبناء الله (روم 8: 20-22).]. في تفسير كلمات الرسول هذه ، يقول يوحنا الذهبي الفم: "ماذا يعني أن" المخلوق تعرض للغرور "؟ أنها أصبحت فاسدة. لمن ولماذا؟ بسببك يا بشر. لأنك ، بما أنك تلقيت جسدًا عاطفيًا وفاسدًا ، سقطت الأرض تحت لعنة ... لكنها ... ستتحرر من العبودية إلى الانحلال ، أي أنها لن تكون قابلة للفساد بعد الآن ، ولكنها ستتبع صلاحك. هيئة. بمعنى آخر ، سيصبح المخلوق غير قابل للفساد عندما يصبح الإنسان غير قابل للفساد.

عقيدة السقوط ، المستندة إلى الفصل الثالث من سفر التكوين والتي تم تطويرها بالكامل في آباء الكنيسة ، مشتركة بين جميع الطوائف المسيحية - الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية. ومع ذلك ، في المجتمعات المسيحية في التقليد الغربي ، يرتبط هذا التعليم بمفهوم "الخطيئة الأصلية" (نشأة peccatum) ، أو "الذنب الأصلي" ، والذي يعود إلى الطوباوي أوغسطينوس. وفقًا لتعاليم أوغسطينوس ، أدت خطيئة آدم إلى فساد جذري للطبيعة البشرية. منذ احتواء آدم على الجنس البشري كله ، بدأت خطيئة آدم تُورث من خلال الجسد ، وبشكل أكثر دقة ، من خلال الجماع الجسدي. لقد أصبحت البشرية ، على حد تعبير أوغسطينوس ، "كتلة من المُدانين" (ماسا دامناتا). بعد السقوط ، "تغلبت الخطيئة على الطبيعة البشرية التي سقطت فيها ، وبالتالي تفقد حريتها" ، وأصبحت الخطيئة "ضرورة ملحة" لجميع الناس. إن ذنب آدم ، الذي انتقل إلى كل نسله ، جعلهم "أبناء الغضب". من أجل فدائهم ، كانت هناك حاجة إلى شفيع ، من شأنه أن يهدئ غضب الله بتقديم ذبيحة عن خطيئة البشرية جمعاء.

كان أوغسطينوس أعظم عالم لاهوت في الغرب ، وشرح العديد من أسرار الإيمان المفاهيم القانونية، وقد ترك هذا الفقه بصماته إلى الأبد على التطور اللاحق للاهوت الغربي. دخل مفهوم الذنب الأصلي في لحم ودم اللاهوت الغربي: حتى لاهوت الإصلاح لم يستطع التخلص من فهمه القانوني. في الواقع ، تفاقمت النزعة القانونية الأوغسطينية والتشاؤم العميق في نظر الطبيعة البشرية الساقطة فقط من قبل لاهوتي الإصلاح ، ولا سيما لوثر وكالفن ، الذين جادلوا بأن الخطيئة الأصلية حرمت الإنسان تمامًا من الإرادة الحرة. وفقًا لكالفن ، بعد الخطيئة الأصلية ، يكون الناس فاسدين تمامًا وغير قادرين على الأعمال الصالحة ، وهذا نتيجة لفقدان النعمة الإلهية. تنص "صيغة الكونكورد" ، التي تم تبنيها عام 1577 والتي تعتبر الكتاب العقائدي المعياري للوثرية ، على ما يلي:

نحن نؤمن ونعلم ونعترف بأن الخطيئة الأصلية ليست بأي حال من الأحوال ضعيفة وغير مهمة ، ولكن مثل هذا الانحراف العميق للطبيعة البشرية بحيث لا يبقى شيء سليم أو غير فاسد في الجسد البشري والروح البشرية ، في قواها الداخلية أو الخارجية.

يوضح العرض المطول لنفس الصيغة أنه "بسبب عصيان آدم وحواء ، أصبحنا جميعًا الآن في كره من الله" و "أبناء الغضب". الخطيئة الأصلية تعني غياب البر الوراثي وصورة الله التي خلق بها الإنسان في الأصل ، وكذلك "عدم القدرة وعدم اللياقة لكل ما هو من عند الله". فبدلاً من صورة الله المفقودة ، يحدث فساد عميق وشرير ومثير للاشمئزاز وبلا قاع وغير مفهوم ولا يمكن وصفه لجميع الطبيعة وكل قدراتها وقواها في الإنسان ، ولا سيما القدرات الأساسية العليا للروح في مجال الفهم. والمشاعر والإرادة ، والآن ، بعد السقوط ، يرث الإنسان نزعة فطرية شريرة ونجاسة داخلية للقلب ، وشهوات شريرة وإدمان.

التقليد الأرثوذكسي ، القائم على التراث اللاهوتي للآباء الشرقيين ، غريب عن فهم الخطيئة الأصلية باعتبارها ذنب وراثي. أكثر انسجاما مع الفهم الأرثوذكسي للسقوط هو وجهة النظر السابقة لماكسيموس المعترف ، والتي بموجبها فقط الخطيئة التي ارتكبها آدم بإرادته الحرة ، أي خطيئة العصيان ، تستحق اللوم ، في حين أن عواقب الخطيئة ، المعبر عنها في هشاشة الطبيعة البشرية وموتها ، لا يمكن لومها. يرث نسل آدم منه طبيعة مميتة وقابلة للفساد ، أي عواقب الخطيئة غير القابلة للشفاء. في هذا السياق ، من الصعب بل من المستحيل التحدث عن ذنب خطيئة آدم من وجهة النظر الأرثوذكسية.

يمكن أن تنتقل إلى أشخاص آخرين. كل شخص مذنب فقط في خطاياه - تلك التي ارتكبت بموافقته الطوعية ، وليس خطايا والديه أو أجداده أو آدم الأصلي. إنها الخطيئة الشخصية للشخص المستهجن ، وليست الخطيئة العامة للجنس البشري ، التي يتورط فيها كل شخص بحقيقة الولادة ، لكنه لا يتحمل مسؤوليتها الشخصية.

الكنيسة الأرثوذكسيةلا تشارك التشاؤم الشديد للكاثوليكية ولا سيما البروتستانتية في رؤيتها لطبيعة الإنسان الساقطة. وفقًا للفهم الأرثوذكسي ، فإن صورة الله في الإنسان الساقط مظلمة ، لكنها لم تدمر تمامًا: يبقى الإنسان صورة الله حتى في حالته الخاطئة. تقول إحدى ترانيم موتى الكنيسة الأرثوذكسية: "أنا صورة مجدك الذي لا يوصف ، إذا تحملت وباء الخطايا ...

لا يعتقد الأرثوذكس أن الشخص الذي سقط في حالة سقوط فقد تمامًا إرادته الحرة وغير قادر على الأعمال الصالحة. بناءً على كتابات الآباء الشرقيين ، ولا سيما مكسيموس المعترف ، تعلم الكنيسة الأرثوذكسية أنه في الإنسان الساقط ، يمكن للإرادة الحرة ، ولكن لا يجب أن تكون موجهة حصريًا نحو الأعمال الخاطئة. لم تفقد نعمة الله للإنسان بعد السقوط ، كما لم تفقد رغبة الإنسان في الله. يحتفظ الشخص بالقدرة على فعل الأعمال الصالحة ، وهو ما يفعله بمساعدة نعمة الله ، ولكن ليس بفضل النعمة الإلهية حصريًا ، كما يعتقد البروتستانت.

التقليد الأرثوذكسي غريب عن فكرة أنه بعد سقوط الإنسان ، تغير موقف الله تجاهه ، وأن الله ، كعقاب للخطيئة ، أخذ نعمته من الإنسان ؛ أن البشرية خالية تمامًا من النعمة الإلهية وهي كتلة من المذنبين المدانين. لقد تغير موقف الناس تجاه الله ، ولكن لم يتغير موقف الله تجاه الناس: فقد ظلت محبة الله للجنس البشري على حالها. تحدث القديس إسحق السرياني بقوة كبيرة عن هذا الأمر ، من بين آباء شرقيين آخرين.

إن الاختلاف في مقاربة عقيدة السقوط بين الشرق والغرب انعكس أيضًا في كيفية فهم التقليدين المسيحيين أقدار البشرية للخلاص. نقطة البداية في هذه المسألةهي كلمات الرسول بولس: الذي سبق فعرفه عيّنه أيضًا ليكون مشابهًا لصورة ابنه ... والذين عيّنهم ، دعاهم أيضًا ؛ والذين دعاهم فهؤلاء بررهم ايضا. واما الذين بررهم فهؤلاء مجدهم ايضا (روم 8: 29- 30). لقد فهم الطوباوي أوغسطينوس هذا النص بمعنى أن الله قد رسم في الأصل بعض الناس للخلاص ، والبعض الآخر للدينونة ، والإرادة الحرة للإنسان لا تلعب أي دور في مسألة الخلاص. مقدَّرًا للخلاص كل أولئك الذين يؤمن بهم الله ، وإذا أعطاهم الله إيمانًا ، فلن تستطيع إرادة الإنسان أن تقاومه. بعض الله يعلّم الإيمان ، والبعض الآخر لا يعلّمه: الأول يعلّم من رحمته ، والثاني لا يعلّم وفقًا لحكم عادل. بما أن جميع الناس ، بعد آدم ، تلقوا إدانة عادلة ، فلن يكون هناك عار على الله ، حتى لو لم يسلم أحد من الإدانة. بمعنى آخر ، حتى لو لم يخلص الله أحداً ، فلا يمكن لومه على ذلك. أما بالنسبة للسؤال لماذا يختار الله البعض دون البعض الآخر ، فلا يجب البحث عن إجابة لهذا السؤال على الإطلاق ، لأن أحكامه غير مفهومة وطرقه غير قابلة للفحص (رومية 11:33).

من وجهات نظر أوغسطين هذه تتبع فكرة أنه لا أولئك الذين لم يسمعوا الكرازة بالإنجيل ، ولا أولئك الذين لم يستجيبوا لهذه العظة ، ولا الأطفال غير المعتمدين ، لا يخلصون ولا يخلصون ، ولا هم مقدّرون للخلاص. فقط أولئك الذين نالوا الخلاص والذين تم تعيينهم مسبقًا عن قصد لهذا والذين ، بحكم التعيين المسبق ، تمت مكافأتهم بهبة الإيمان والنعمة المخلصة:

أولئك الذين لم يسمعوا البشارة. الذين سمعوا اهتدوا ولكنهم لم ينلوا موهبة الصمود. أولئك الذين ، بعد أن سمعوا الإنجيل ، رفضوا المجيء إلى المسيح ... أولئك الذين لم يتمكنوا من الإيمان بسبب طفولتهم وماتوا دون غسلهم بماء الولادة الجديدة ، الطريقة الوحيدة للتحرر من الذنب الأصلي ، كلهم ​​ينتمون كما يعترف الجميع ، فإن جماهير المحكوم عليهم ، لأن كل الناس محكوم عليهم باللعنة بسبب خطأ شخص واحد. أولئك الذين لا يخضعون للإدانة يتم تحريرهم ، ليس لمزاياهم الخاصة ، ولكن من خلال نعمة الوسيط ، أي أنه يتم تبريرهم بحرية بدم آدم الثاني ... مستثنى من كتلة الهلاك التي نشأت بسبب آدم الأول ، وعدم امتلاك عطية نعمة المخلص. المختارون يُختارون بالنعمة ، وليس بمزاياهم الخاصة ، لأن كل ميزة تُعطى بالنعمة ... والمختارون هم أولئك الذين دُعيوا بإذنه والذين شوههم وخدعهم ، علاوة على ذلك.

إن العقيدة القائلة بأنه يجب إدانة جميع الناس بالعدالة ، وأنه فقط بنعمة الله يتم اختيار البعض للخلاص ، تم تطويره من قبل لاهوتيين الإصلاح. أصبحت فكرة "الأقدار المزدوج" حجر الزاوية في العقيدة اللاهوتية لوثر وكالفن. ادعى كالفن أن آدم "تعثر لأن الله أمره" ، على الرغم من تعثره "بسبب رذائلته". نفى كل من كالفن ولوثر وجود الإرادة الحرة في الإنسان الساقط وقدرته على التأثير في خلاص الإنسان. في حديثه عن عمل الشهداء ، قال لوثر أن سبب صمودهم هو نعمة الله فقط ، وليس إرادتهم الحرة: "لا توجد هنا حرية ولا إرادة حرة ، لا يمكنك تغيير نفسك ولا تريد أي شيء آخر حتى في الإنسان روح الله ونعمته. الصراع من أجل روح كل شخص لا يتكشف داخل الإنسان ، ولكن خارجه - بين الله والشيطان. إرادة الإنسان ، مثل الوحوش المثقلة بالوزن ، هي بين إرادة الله وإرادة الشيطان: إذا استولى الله على إنسان ، فإنه يتبع الله ؛ وإذا تولى الشيطان السلطة ، فإن الإنسان يتبع الشيطان. وهكذا يظل الإنسان نفسه متفرجًا سلبيًا على خلاصه أو إدانته.

التقليد الأرثوذكسي ، الذي يستند مرة أخرى إلى التراث اللاهوتي لآباء الكنيسة الشرقية ، يتحدث عن أقدار الإنسان للخلاص بطريقة مختلفة. من وجهة النظر الأرثوذكسية ، كل الناس الذين خلقهم الله مقدرون للخلاص ؛ لا يوجد شخص من الواضح أنه مُقدَّر للتدمير أو الإدانة أو الإدانة. وهذا ما أشار إليه بشكل خاص القديس سمعان اللاهوتي الجديد في تفسيره لرومية 8: 29- 30. في إشارة إلى أولئك الذين "ينحرفون إلى هلاكهم" كلمات الرسول ويقول "ما فائدة أن أرفع الكثير من الأعمال ، وأطلب التوبة ، إن لم يكن الله قد عيّنني للخلاص؟" سمعان. يكتب:

ألا تسمع كل يوم صراخ المخلص: أنا أعيش ولا أريد موت الخاطئ ، لكن يجب أن يستدير ويبقى على قيد الحياة؟ لا تسمعه يقول توبوا ، لأن ملكوت السماوات قريب. ربما قال للبعض: لا تتوبوا لأني لن أقبلكم. لا! لكنه ينادي كل يوم في كل كنيسة للعالم كله: تشبث بي ، يا جميع المتعبين والمثقلين من الأعباء ، وسأريحكم. تعال ، كما يقول ، مثقلًا بخطايا كثيرة إلى الذي يأخذ (على نفسه) خطيئة العالم!

كل شخص مدعو للخلاص ومُعيَّن سلفًا للتأليه ، لذلك يمكن لأي شخص يريده أن يصبح مُبرَّرًا ومُمجِّدًا. يريد الله أن يجعل كل الناس ، بلا استثناء ، آلهة بالنعمة:

تسعى نعمة الروح القدس إلى الاشتعال في أرواحنا ، بحيث ... أولئك الذين يقتربون من النار - إما بشكل فردي ، أو ، إن أمكن ، جميعًا - يشعلون ويتألقون مثل الآلهة ... أعتقد ، وهكذا هو حقًا أن (على وجه التحديد) هذه هي مشيئة الله لنا ...

قبل سبعة قرون من سمعان اللاهوتي الجديد وأحد عشر قرناً قبل كالفن ، عبّر التقليد المسيحي الشرقي ، في شخص يوحنا الذهبي الفم ، عن وجهة نظره في الأقدار والدعوة: "إذا كان الجميع قد أخطأوا ، فلماذا خلص البعض وهلك آخرون؟ لأن ليس كل شخص يريد أن يأتي ، رغم أن الجميع يخلصون بمشيئة الله ، لأن الجميع مدعوون. بمعنى آخر ، كل شخص بدون استثناء مُعيَّن سلفًا ودعوته للخلاص ، ولكن فقط أولئك الذين يستجيبون طواعية لنداء الله هم الذين يخلصون ؛ أولئك الذين يرفضون دعوة الله لا يخلصون.

الخلاص ، حسب العقيدة الأرثوذكسية ، هو ثمرة "تآزر" (تعاون ، تعاون) بين الله والإنسان. في هذا التآزر ، يتم لعب الدور الأكثر أهمية من خلال الإرادة الحرة للشخص ، والتي يمكن توجيهها إلى الخير والشر. إذا كان موجهاً نحو الشر ، فليس هذا لأن الله قد حدده مسبقًا ، ولكن لأن الإنسان يتخذ حرية الاختيار لصالح الشر. إذا كانت موجهة نحو الخير ، فهذا يحدث ، وإن كان بعمل نعمة الله ، ولكن مرة أخرى ، ليس بدون مشاركة الشخص نفسه. يتكشف الصراع من أجل الخلاص داخل الإنسان وليس خارجه. يمكن للشيطان أن يستخدم وسائل مختلفة للتأثير على الإنسان ، ولكن الإنسان قادر على مقاومته. لا يمكن لإرادة الشيطان أن تدمر الإنسان: في النهاية ، العامل الحاسم لمصير الإنسان هو بالتحديد اتجاه إرادته الحرة نحو الخير أو الشر.

هذا لا يعني أن الأرثوذكس يقللون من أهمية الأقدار والدعوة وعمل نعمة الله في خلاص الإنسان. هذا يعني فقط أن المسيحي الأرثوذكسي غريب عن فكرة الله المعاقب ، الذي كان يجب ، بالعدالة ، أن يهلك كل الناس بعد أن ضلوا إلى الخطيئة ، وفقط بالرحمة ينقذ البعض. تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية ، التي تتبع الرسول بولس ، أن الله يريد أن يخلص كل الناس (تيموثاوس الأولى 2: 4). إن خلاص كل شخص هو نتيجة محبة الله للجنس البشري بأسره ، وليس نتيجة لحقيقة أن الله ، برحمته غير المفهومة ، يزيل بعض المختارين من "جماعة المحكوم عليهم" ، الذين يهبهم الخلاص. يتعارض مع عدله.

إن الله قادر وراغب في إنقاذ كل شخص. ومع ذلك ، لا يمكنه إنقاذ شخص دون مشاركة وموافقة الشخص نفسه. كما أكد مكسيموس المعترف ، لكل إنسان الحق في رفض الخلاص. لن يُفرض الخلاص على أي شخص: فقط أولئك الذين هم على استعداد لاتباع المسيح سيخلصون. باتفاق الشخص مع إرادة الله بشأن خلاصه ، وفي التقيد الطوعي لوصايا الله ، يكمن التآزر الذي يتحدث عنه اللاهوت الأرثوذكسي.

"هانذا حبلت بالاثم وولدتني امي في الخطيئة." (مز 50: 7)

يوم الأحد الماضي ، ناقشنا من هو في عهد الأعمال وما هو الذنب الذي وُضع على أكتاف البشرية جمعاء بسبب خطيئة آدم الأولى ، ممثلنا في عهد الأعمال. سننظر اليوم في عواقب سقوط آدم وكيف أثر هذا السقوط على طبيعة وجودنا وحياتنا هنا على الأرض.

قد تلاحظ أن وجهنا هو مؤشر واضح لكيفية تأثير سقوط آدم على أجسادنا ، أي أننا نتقدم في العمر ويتلاشى ظهور وجوهنا. تشير شيخوخة أجسادنا إلى أن الموت ، الذي دخل العالم من خلال خطيئة آدم ، قد أثر فينا أيضًا. كما يشير إلى أصلنا ، لأننا جسد من لحم وعظام من عظام ، أولاد هؤلاء الرجال والنساء الأوائل الذين استقرهم الله في الجنة والذين لم يستطعوا مقاومة الإغراء ، لأكبر حزننا.

يتحدث المرتل في المزمور داود ، في هذا النص الكتابي ، عن ولادته في الخطيئة والظلم. يجب أن نفهم أنه في اللحظة التي يتحد فيها جسدنا بالروح ، تصبح الخطيئة صفة متأصلة في طبيعتنا. وعندما نولد في هذا العالم ، نولد خطاة ، لأننا لم نرث الذنب القانوني فحسب ، ولكن أيضًا الاستعداد الداخلي للشر.

وهكذا ، مسترشدين بالكتاب المقدس ، سننظر في النقاط التالية:

1. كل شخص يأتي إلى هذا العالم يولد في حالة من الخطيئة والشقاء.

يحاول كل والد ، مع طفل حديث الولادة بين يديه ، أن يرى فيه ملامح وجهه وشخصيته. غالبًا ما نلاحظ في أطفالنا بعض العادات والميول التي نمتلكها نحن أو أمهاتنا وآباؤنا. لكن سمة الشخصية المشتركة بين جميع الناس ، بغض النظر عن علاقتهم القريبة أو البعيدة ، هي أن لدينا ميلًا عامًا للشر. هذه النزعة مشتركة بين جميع الناس دون استثناء. وبغض النظر عن مدى صعوبة محاولتنا العثور على شيء جيد في الطبيعة البشرية ، إلا أن جميع مظاهر الطبيعة البشرية تثبت أننا ولدنا خطاة.

بادئ ذي بدء ، نحن نولد في حالة من الخطيئة. هذا الشرط له أساس مزدوج. أولاً ، نحن مذنبون بارتكاب خطيئة آدم الأولى لأننا ورثنا ذنب خطيئة آدم. وثانيًا ، الخطيئة ، التي تضرب الطبيعة البشرية ، تجلب الموت ، المؤقت والأبدي.

تشير حالة تعاستنا بشكل مباشر إلى أن كل شخص يولد في العالم قد ولد مغتربًا عن الله. ولد الخاطئ أسيرًا مسجونًا في الخطيئة. يشبه حفرة الدين هذه الحفرة التي أُلقي فيها النبي إرميا (إرميا 38: 6) وتقول "سقط إرميا في الوحل". حتى هنا أصدقائي الأعزاءمثلما تتشبث الأوساخ بأجسادنا ، فإن المصائب والمصائب تتشبث بالخاطئ. لا يستطيع الخاطئ بنفسه أن يتخلص من هذه الأوساخ اللزجة السامة التي تغلغلت في الطبيعة البشرية وسممت كل نواياه الحسنة. والمسيح وحده لديه علاج فعال يمكنه أن يطهر الإنسان من الخطيئة.

ثانيًا. ما هي خطيئة الحالة التي سقطت فيها البشرية؟

بادئ ذي بدء ، يجب أن نذكر أن الإنسان قد خُلق قديساً وليس لديه سبب للخطيئة. في الطبيعة البشرية الأصلية لم يكن هناك ميل للشر ، وكانت الحالة الطبيعية للإنسان استعدادًا للخير. كانت الطبيعة البشرية تتمنى الخير.

وهكذا ، وقع الإنسان في الخطيئة ، واكتسب الكثير من الأشياء المحزنة لكل نسله - الأحزان والمصاعب. خطيئة آدم الأولى مثل ينبوع مسموم تتدفق منه كل أحزاننا. الحالة التي ولد فيها نسل آدم وولدوا هي أنهم يريدون ولا يستطيعون فعل أي شيء سوى الخطيئة. الخطيئة للإنسان هي خبز وشرب. في هذه الحالة المحزنة ، لا يمكن تحقيق القداسة الحقيقية للإنسان ، لأن الإنسان في حالة خطيئة.

هذه الحالة محزنة للغاية بالنسبة لنا ، لأن الخاطئ ، في هذه الحالة ، يقع أيضًا تحت لعنة كسر عهد الأعمال ، والذي يتطلب طاعة كاملة ، مع عدم إعطاء القوة لإظهار هذه الطاعة. ونفس العهد يلعننا ويحكم علينا بالعقاب لأدنى تقصير أو إهانة.

إن مصدر كل هذا هو الفساد الكامل للطبيعة البشرية التي ورثناها عن أجدادنا الذي أخطأنا وسقطنا فيه.

يتحدث كاتب المزمور عن جوهر الخطيئة الأصلية ، لأن الإثم والخطيئة كانا معه بالفعل في الرحم. وهذه الحالة لم تكن خاصة بداود فقط ، ولكنها مشتركة بين جميع نسل آدم ، حيث أن دمه يجري في عروقنا. أصيب كل ابن وابنة آدم بهذا الجذام. يشير داود إلى الخطيئة الأصلية باعتبارها مصدر كل نجاسة. ولكن كيف يمكن لمثل هذا النبع أن يحمل ماء الحياة؟

إن ذنب خطيئة آدم الأولى يعاقب كل من ولد في عائلة آدم. وأصبح هذا الذنب ذنبنا حتى قبل أن نرى هذا العالم. إن عدم وجود البر الأصلي يعني أن هذا البر والاستعداد للخير قد ضاع ، بحيث لا يكون للإنسان ما يغطي عريته. كان لدى الرجل معرفة ضائعة الآن. عرف الإنسان خالقه ، لكننا الآن "مظلوم الذهن ، مغتربون عن حياة الله ، بسبب ..." جهلنا ... وقساوة قلوبنا ... ". (أف 4: 18)

إن بر إرادة الإنسان يقدم الآن مشهدًا يرثى له ، لأن الإنسان لا يريد أي شيء سوى الشر. يقول الرسول "لأني أعلم ما لا يسكن فيّ أي في جسدي حسن. لأن الرغبة في الخير هي في داخلي ، لكني لا أجدها لأفعلها. (رومية 7: 18) لقد اختفت قدسية الطبيعة البشرية. أصبح الإنسان مثل طائر بلا أجنحة لأنه الآن لا يستطيع الطيران.

لقد أفسدت الخطيئة الطبيعة البشرية بالكامل. لم يفقد الإنسان بره الأصلي ورغبته في الخير فحسب ، بل إنه ممتلئ أيضًا بجميع أنواع الشر. وهنا لا يُعطى الثالث ، لأن الإنسان إما على صواب أو خطأ. يجب أن تخضع الطبيعة البشرية لله مائة بالمائة ، أو مائة بالمائة غارقة في الخطيئة "من تاج الرأس إلى باطن القدمين".

ثالثا ما هي مصيبة دولتنا بعد السقوط؟

يكتب بولس في رومية الاصحاح الخامس الكلمات التالية: "فكما انسان واحد دخلت الخطية العالم والموت بالخطيئة وهكذا امتد الموت الى جميع الناس لان الجميع اخطأوا." ملأ هذا العالم أعظم تيار من المصائب والمعاناة ، "انتقل الموت إلى كل الناس". لكي نفهم هذا ، يجب أن ننتقل إلى الفصل الثاني من سفر التكوين ، حيث يقول "لأنك في اليوم الذي تأكل منه تموت الموت". تم إحياء هذا التهديد. فقد الإنسان الشركة مع الله. طرد الله الإنسان من المكان الذي وُعد فيه الإنسان بالسعادة. وضع الخالق حراسًا على أبواب الجنة حتى لا يتمكن الإنسان من الوصول إلى شجرة الحياة. وما هو أكثر من ذلك ، الشخص الآن تحت اللعنة. هذا موت روحي.

الموت مؤقت ، إنه يكمن في حقيقة أن الإنسان يخضع لكل الأحزان في هذه الحياة ، الأخلاقية والجسدية. يكمن الموت الأبدي في حقيقة أن الإنسان ، أولاً وقبل كل شيء ، طُرد من الجنة وفقد الوصول إلى شجرة الحياة. والموت الذي أخبر الله عنه آدم قد انتشر الآن إلى جميع الناس. وتثبت التجربة الحزينة للبشرية أن الأمر كذلك. بمجرد ظهورنا في هذا العالم ، تنتظرنا جحافل المعذبين وترافقنا إلى القبر. ولا يلعب دورًا كبيرًا فيما يرتديه الشخص ، أو في الخرق المتسخة ، أو الملابس الملكية. كل نظرة دمعة أو حزينة دليل على أن الشخص مليء بالتعاسة. عندما خلق الخالق الإنسان ، لم يكن يبكي ، لكن الإنسان المولود على شبه آدم ولد في هذا العالم ، يندب مصيبته.

عندما سقط الإنسان الأول في الخطيئة ، فقد كل شيء. وأنا وأنت ، لكوننا نسله ، نولد ليس بابتسامة على شفاهنا وفرح في قلوبنا ، ولكن بالدموع في أعيننا وفقراء مطلق. في آدم فقدنا كل شيء ، الثروة التي منحه الله إياه لامتلاكها. لكن فوق كل الأشياء المادية ، فقد آدم ذلك في من انتهى جوهر الحياة السعيدة للإنسان. فقد الإنسان صديقًا أصبح الآن عدوًا. فقد الإنسان الشركة مع الله ، وكانت هذه الشركة مباشرة بدون وسيط. قبل السقوط ، عندما سمع آدم صوت الله ، لم يكن يخاف من الجنة ، ولكن بعد السقوط ، بدأ يختبئ بين الأشجار ، محاولًا الاختباء من أنظار من يرى كل شيء.

وهكذا ، فقد الإنسان ، بعد أن فقد الشركة مع الله ، مصدر كل خير ، على الرغم من أنه ربح من ناحية أخرى ، ولكن ما مدى فظاعة اكتسابه. نال الإنسان الموت. حصل على عبودية شريرة. مثال على مثل هذه الحالة يمكن أن يكون بمثابة شمشون ، الذي خدعه دليلة وحرم من قوته ، ولم يعد قادرًا على مقاومة أعدائه الفلسطينيين. لذلك فإن الإنسان ، بشكل عام ، كونه خاطئًا ، قد اكتسب سيدًا آخر ، الشيطان ، الذي له سلطان على الطبيعة الخاطئة للإنسان.

لقد فقد الإنسان سلطانه على كل الخليقة التي أعطيت له للسيطرة. لذلك ، عبثًا يطلب الإنسان العزاء في الخليقة لا في الخالق.

كقاعدة عامة ، يلوم الناس أي شخص على مشاكلهم ، لكن ليس أنفسهم. يشير هذا السلوك بوضوح إلى أننا نحدر من آدم ، لأنه بمجرد أن أخطأ آدم ، نضج على الفور خطة تبريره أمام الله لخطيئته. لكن كل المشاكل التي تصيبنا في حياتنا ، سواء كانت كوارث طبيعية أو أمراض جسدية ، كل هذا ناتج عن خطايا البشرية وبصورة مباشرة خطيئة آدم الأولى.

رابعا. من يستطيع أن يحررنا من حالة الخطيئة والبؤس الساقطة هذه؟

وهكذا ، أيها الأصدقاء الأعزاء ، الإنسان الطبيعي في حالة خطيئة وتعاسة ، وهذه الحالة لا تؤثر فقط على المظهر الخارجي لحياته ، بل تؤثر أيضًا على عالمه الداخلي. كثيرون يتعاملون مع هذا الشر على أنه شيء تافه ، معتقدين أنهم يستطيعون أن يلعنوا ويشتموا ويكذبوا ويسرقوا ويرتكبو العديد من الخطايا المخزية الأخرى دون عقاب. يعتقدون أنهم لن يواجهوا أي مشاكل. لكن إذا فكروا ولو للحظة في العواقب الوخيمة التي تجلبها كل خطيئة ، صدقوني ، سيكون لديهم رأي مختلف حول مصيرهم.

كل أولئك الذين هم في حالتهم الطبيعية غير سعداء للغاية. إنهم بعيدون عن الله خالقهم. ليس لديهم مصلحة في الشركة معه ، وبالتالي فهم تحت لعنته وغضبه ، وبالتالي يتعرضون لجميع المصائب التي تنطوي عليها حالتهم الطبيعية. لقد سقطوا تحت قوة واستبداد الشيطان ، وإذا لم تخرجهم رحمة الله من هذه الحالة ، فسوف يسكنون إلى الأبد في دار الأرواح الساقطة في الظلام الأبدي.

أيها الخطاة المساكين ، مهما كانت ظروفك اليوم ، في هذا العالم ، أنت تحت غضب الله ، لأنك فقدت مصدر كل خير. يمكنك أن تعيش حياة دينية ، وأن تقرأ الكتاب المقدس ، وتصلي ، ولكن إذا ظل تدينك مجرد بهرج تحاول به التستر على عريتك ، فلن تكون لك شركة مع الله.

الخطاة الذين هم في حالة الطبيعة ، قم واذهب إلى الرب يسوع المسيح ، لأنك في الخليقة لن تجد راحة. الخالق وحده هو من يمنحك السلام. "تعالوا إليّ ، يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال ، وسأريحكم" (متى 11:28) فقط المسيح يمكنه أن يفتح الوصول إلى محضر الله ، لأن دمه فقط هو الذي يستطيع أن يطفئ نار غضب الله ، وهو وحده القادر على إنقاذك من لعنة الناموس. من منكم سيبقى في منزل متهدم وكيف يمكنك أن تنام بهدوء في أنقاض حالتك الطبيعية عندما يكون الله هو عدوك.

ضع هذه الكلمات على قلبك واهرب من الغضب الذي تحته ، "لأن الغضب قد خرج من عند الرب ، وبدأت الهزيمة". لأنه "مخيف الوقوع في يدي الله الحي!" (عب 10:31). آمين

الغرض من الدرس - تأمل القصة الكتابية عن سقوط الأجداد وعواقبها.

مهام:

1. امنح الجمهور معلومات حول ظهور الشر في العالم المخلوق.
2. تأمل في إغراء الأشخاص الأوائل ، وطبيعة سقوطهم ، والتغييرات التي حدثت لهم.
3. اعتبر حديث الله مع الناس بعد السقوط دعوة للتوبة.
4. تأمل في عقاب الأجداد ، وعواقب السقوط ، ولعنة الحية ، ووعد المخلص.
5. تأمل في تفسيرات الملابس الجلدية المعروضة في الأدبيات التفسيرية.
6. تأمل في نعمة إنقاذ طرد أول الناس من الجنة وظهور الموت.
7. أعط معلومات حول موقع الجنة.

خطة الدرس:

1. تحقق من الواجبات المنزلية ، إما عن طريق تذكر محتوى المادة التي تناولها الطلاب ، أو بدعوتهم لإجراء اختبار.
2. قم بتوسيع محتوى الدرس.
3. قم بإجراء مسح للمناقشة بناءً على أسئلة الاختبار.
4. قم بتعيين واجبات منزلية: اقرأ الفصول 4-6 من الكتاب المقدس ، احفظ: اقرأ الفصول 4-6 من الكتاب المقدس ، تعرف على الأدبيات والمصادر المقترحة ، احفظ: وعد الله عن مخلص العالم (تكوين 3. ، 15).

مصادر:

1. القديس يوحنا الذهبي الفم ، القديس يوحنا الذهبي الفم. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/17
2. جريجوري بالاماس ، سانت. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (تاريخ الوصول: 27.10.2015).
3. سمعان اللاهوتي الجديد ، القديس. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(تاريخ الوصول: 27.10.2015).
4. افرايم سيرين ، سانت. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (تم الوصول إليه في 27.10.2015).

المؤلفات التربوية الأساسية:

2. إيجوروف ج. ، جير. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(تاريخ الوصول: 27.10.2015).
3. لوبوخين أ. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (تم الوصول إليه في 27.10.2015).

أدبيات إضافية:

1. فلاديمير فاسيليك ، شماس. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(تاريخ الوصول: 27.10.2015).

المفاهيم الرئيسية:

• شيطان؛
• دينيتسا.
• إغواء؛
• السقوط؛
• ملابس جلدية (chasubles) ؛
• أول إنجيل ، وعد المخلص ؛
• نسل الزوجة
• الموت.

أسئلة الاختبار:

الرسوم التوضيحية:

لقطة فيديو:

1. Korepanov K. الوقوع في الخطيئة

1. صعود الشر في العالم المخلوق

يوجد في سفر حكمة سليمان هذا التعبير: "الموت دخل العالم بحسد الشيطان"(الحكمة 2:24). وسبق ظهور الشر ظهور الإنسان ، أي سقوط دينيتسا والملائكة الذين تبعوه. يقول السيد المسيح في الإنجيل أن "الشيطان قاتل من البدء" (يوحنا 8:44) ، كما أوضح الآباء القديسون ، لأنه رأى شخصًا أقامه الله هناك ، بل أعلى مما كان عليه من قبل. والذي سقط منه. لذلك ، في أول تجربة تصيب الإنسان ، نرى فعل الشيطان. لا يخبرنا الوحي كم دامت الحياة المباركة لأول الناس في الفردوس. لكن هذه الحالة أثارت بالفعل الحسد الخبيث للشيطان ، الذي فقده هو نفسه ، نظر بكراهية إلى نعيم الآخرين. بعد سقوط الشيطان ، أصبح الحسد والعطش للشر من سمات كيانه. كل خير ، سلام ، نظام ، براءة ، طاعة أصبحت مكروهة له ، لذلك ، منذ اليوم الأول لظهور الإنسان ، يسعى الشيطان إلى إنهاء اتحاد الإنسان المليء بالنعمة مع الله وجذب الإنسان معه إلى الأبدية. الموت.

2. يسقط

وهوذا المغرب ظهر في الجنة - على شكل ثعبان "كان أذكى من كل وحوش الحقل"(تكوين 3: 1). دخل روح شرير وغادر الحية إلى الزوجة وقال لها: "هل هذا صحيح ، قال الله: لا تأكلوا من أية شجرة في الجنة؟"(تكوين 3: 1). لم تقترب الحية من آدم ، ولكن حواء ، لأنها على ما يبدو تلقت الوصية ليس مباشرة من الله ، ولكن من خلال آدم. يجب أن يقال إن ما يتم وصفه هنا أصبح نموذجًا لأي تجربة بالشر. يتم وصف العملية نفسها ومراحلها بوضوح شديد. كل شيء يبدأ بسؤال. لا تأتي الحية وتقول: "كل من الشجرة" ، لأن هذا شر واضح ، وانحراف واضح عن الوصية. هو يقول: "هل صحيح أن الله نهى عنك أكل الفاكهة؟"أعني ، إنه لا يعرف. وبتمسكها بالحقيقة ، تقوم إيفا بأكثر مما ينبغي. تقول: قال الله: "نأكل ثمار الشجر إلا ثمر الشجرة التي في وسط الجنة لا تأكلها ولا تلمسها لئلا تموت". فقالت الحية لامرأته: لا ، لن تموت.(تكوين 3: 2-4). لم يكن هناك أي ذكر للمس. بدأ الارتباك بالفعل. هذه خدعة شيطانية شائعة. في البداية ، لا يقود الإنسان مباشرة إلى الشر ، لكنه يخلط دائمًا نقطة صغيرة من الكذب في بعض الحقيقة. بالمناسبة ، لماذا يجب أن يمتنع المرء عن كل أنواع الأكاذيب؟ حسنًا ، فكر في الأمر ، لقد كذبت قليلاً هناك ، إنه ليس مخيفًا. إنه أمر مخيف حقًا. إنها مجرد تلك القطرة الصغيرة جدًا التي تمهد الطريق لكذبة أكبر بكثير. ويتبع ذلك كذبة أكبر ، لأن الحية تقول: "لا ، لن تموت ، لكن الله يعلم أنه يوم تأكلها ، ستفتح عيناك ، وستكون مثل الآلهة ، عارفين الخير والشر"(تكوين 3: 4-5). هنا ، مرة أخرى ، الحقيقة ، ولكن بنسب مختلفة ، ممزوجة بالكذب. في الواقع ، خُلق الإنسان ليكون إلهاً. ولأنه مخلوق بطبيعته ، فإنه مدعو بالنعمة إلى التقديس. في الواقع ، يعلم الله أنهم سيكونون مثله. سيكونون مثل الله ، لكن ليس مثل الآلهة. الشيطان يدخل الشرك.

خلق الإنسان ليكون الله. ولكن من أجل هذا ، يُشار أيضًا إلى طريق معين في الشركة والمحبة مع الله. ولكن هنا تقدم الحية طريقا مختلفا. اتضح أنه يمكن للمرء أن يصير الله بدون الله ، بدون حب ، بدون إيمان ، من خلال عمل ما ، من خلال شجرة ما ، من خلال شيء ليس هو الله. لا يزال جميع علماء التنجيم يشاركون في مثل هذه المحاولات.

الخطيئة هي الإثم. شريعة الله هي شريعة المحبة. وخطيئة آدم وحواء هي خطيئة العصيان ، لكنها أيضًا خطيئة الارتداد عن المحبة. لكي يبتعد الإنسان عن الله ، يقدم له الشيطان صورة خاطئة عن الله في قلبه ، وبالتالي فهو صنم. وبعد أن قبل هذا الصنم في القلب بدلاً من الله ، سقط الشخص بعيدًا. الأفعى تمثل الله على أنه مخادع ويدافع بغيرة عن بعض مصالحه وقدراته وإخفائها عن الإنسان.

تحت تأثير كلمات الثعبان ، نظرت المرأة إلى الشجرة المحرمة بشكل مختلف عن ذي قبل ، وبدا لها أن ترضي العين ، وكانت الثمار جذابة بشكل خاص من خلال خصائصها الغامضة لإعطاء المعرفة بالخير والشر والشر. فرصة لتصبح إلهًا بدون الله. هذا الانطباع الخارجي حسم نتيجة الصراع الداخلي والمرأة ". فأخذ ثمره وأكل وأعطى زوجها أيضا فأكل»(الجنرال 3.6) .

3. التغييرات في الرجل بعد السقوط

حدث أكبر اضطراب في تاريخ البشرية والعالم بأسره - لقد انتهك الناس وصية الله وبالتالي أخطأوا. أولئك الذين كان من المفترض أن يكونوا المصدر النقي وبداية الجنس البشري بأسره سمموا أنفسهم بالخطيئة وذاقوا ثمار الموت. بعد أن فقدوا طهارتهم ، رأوا عريهم وصنعوا مآزرهم من الأوراق. كانوا يخشون الآن أن يقفوا أمام الله ، الذي كانوا يتطلعون إليه بفرح عظيم من قبل.

4. عرض التوبة

ما من سبيل آخر لرد الإنسان إلا طريق التوبة. استولى الرعب على آدم وامرأته واختبأوا عن الرب في أشجار الجنة. لكن الرب المحب دعا آدم إلى نفسه: « [آدم ،]أين أنت؟"(Gen.3.9). لم يكن الرب يسأل عن مكان آدم ، ولكن ما هي حالته. وبهذا دعا آدم إلى التوبة. لكن الخطية أظلمت الإنسان بالفعل ، ولم يثر صوت الله النداء في آدم سوى الرغبة في التبرير. أجاب آدم الرب مرتعدًا من غابة الأشجار: سمعت صوتك في الجنة وخافت لأني كنت عرياناً ومختبئاً»(الجنرال 3.10) . – « من قال لك انك عارية؟ أما أكلت من الشجرة التي نهيتك عن الأكل منها؟»(الجنرال 3.11). تم طرح السؤال مباشرة ، لكن الخاطئ لم يتمكن من الإجابة عليه بشكل مباشر. قال جوابا مراوغا: أعطتني الزوجة التي أعطيتني إياها من شجرة وأكلت»(الجنرال 3.12). ألقى آدم اللوم على زوجته وحتى على الله نفسه الذي أعطاه تلك الزوجة. فالتفت الرب إلى امرأته: ما الذي فعلته؟"ولكن الزوجة سارت على مثال آدم ولم تعترف بذنبها": الأفعى أغوتني وأكلت»(الجنرال 3.13). قالت الزوجة الحقيقة ، لكن حقيقة محاولتهما تبرير نفسيهما أمام الرب كانت كذبة. من خلال رفض إمكانية التوبة ، جعل الإنسان من المستحيل على نفسه الاستمرار في الشركة مع الله.

5. عقاب. عواقب السقوط

لقد تكلم الرب عن دينونته البارة. لعن الحية أمام كل الحيوانات. إنه متجه إلى الحياة البائسة المتمثلة في التذلل في بطنه والتغذية على تراب الأرض. الزوجة محكوم عليها بمعاناة شديدة ومرض عند ولادة الأطفال. قال الرب لآدم مخاطبًا أن الأرض التي تطعمه ستُلعن بسبب عصيانه. " سيخرج لك الأشواك والحسك ... بعرق وجهك تأكل خبزا حتى تعود إلى الأرض التي أخرجت منها ، لأنك تراب وإلى تراب تعود.»(الجنرال 3.18-19).

كانت عواقب سقوط الإنسان الأول كارثية للإنسان والعالم بأسره. في الخطيئة ، ابتعد الناس عن الله واتجهوا إلى الشرير ، والآن أصبح من المستحيل عليهم التواصل مع الله كما كان من قبل. بعد أن ابتعدوا عن مصدر الحياة - مات الله آدم وحواء على الفور روحياً. لم يصيبهم الموت الجسدي على الفور (بنعمة الله ، الذي أراد أن يجعل الآباء يتوبون ، عاش آدم لاحقًا 930 عامًا) ، ولكن في نفس الوقت ، إلى جانب الخطيئة ، دخل الفساد في الناس: الخطيئة ، أداة الشرير ، أصبح تدريجيًا من خلال المرض والشيخوخة لتدمير أجسادهم ، مما أدى في النهاية إلى موت أجسادهم. لم تفسد الخطية الجسد فحسب ، بل أضرّت أيضًا بكامل طبيعة الإنسان البدائي - هذا التناغم الأصلي قد انتهك فيه ، عندما أطاع الجسد الروح ، والروح - الروح التي كانت في شركة مع الله. حالما رحل الإنسان الأول عن الله ، تحول الروح البشري فورًا ، بعد أن فقد كل اتجاه ، إلى التجارب الروحية ، وانجرفت الروح عن طريق الرغبات الجسدية وولدت الأهواء.

تمامًا كما تم كسر الانسجام في الشخص ، حدث ذلك في جميع أنحاء العالم. بحسب التطبيق. بول ، بعد السقوط كل الخليقة اخضعت للباطل”ومنذ ذلك الحين تنتظر الخلاص من الفساد (رومية 8.20 - 21). بعد كل شيء ، إذا كانت كل الطبيعة (العناصر والحيوانات على حد سواء) تخضع قبل السقوط لأول الناس ودون صعوبة من جانب الإنسان الذي قدم له الطعام ، فبعد السقوط لم يعد الرجل يشعر بأنه ملك الطبيعة. أصبحت الأرض أقل خصوبة ، ويحتاج الناس إلى بذل جهود كبيرة لتزويد أنفسهم بالطعام. بدأت الكوارث الطبيعية من جميع الجهات تهدد حياة الناس. وحتى بين الحيوانات التي أطلق عليها آدم أسماء ذات يوم ، ظهرت مفترسات تشكل خطراً على الحيوانات الأخرى والبشر. من الممكن أن الحيوانات أيضًا بدأت تموت فقط بعد السقوط ، كما يتكلم الكثير من الآباء القديسين (القديس يوحنا الذهبي الفم ، القديس سمعان اللاهوتي الجديد ، إلخ).

لكن ليس أجدادنا فقط تذوقوا ثمار السقوط. بعد أن أصبح آدم وحواء أسلاف كل الناس ، نقلوا للبشرية طبيعتهم ، مشوهة بالخطيئة. منذ ذلك الحين ، أصبح كل الناس قابلين للفساد والفناء ، والأهم من ذلك أنهم جميعًا تحت سلطة الشيطان ، تحت سلطة الخطيئة. لقد أصبح الإثم ، كما هو ، ملكًا للإنسان ، بحيث لا يمكن للناس إلا أن يخطئوا ، حتى لو أراد أحدهم ذلك. عادة ما يقولون عن مثل هذه الحالة التي ورثتها البشرية جمعاء من آدم الخطيئة الأصلية.هنا ، لا تعني الخطيئة الأصلية أن أحفاد آدم قد أعطوا الخطيئة الشخصية لأول الناس (بعد كل شيء ، لم يرتكبها النسل شخصيًا) ، بل تعني أنها خطيئة الطبيعة البشرية مع كل ما يترتب على ذلك من عواقب (فساد). ، الموت ، إلخ) التي انتقلت من الأجداد إلى جميع الناس.). لقد زرع الناس الأوائل ، بعد الشيطان ، الطبيعة البشرية بذرة الخطيئة ، وفي كل شخص مولود جديد ، بدأت هذه البذرة تنبت وتثمر عن خطايا شخصية بالفعل ، بحيث أصبح كل شخص خاطئًا.

لكن الرب الرحيم لم يترك الشعب البدائي (وكل نسلهم) بلا عزاء. ثم أعطاهم وعدًا بأن يدعمهم خلال التجارب والمحن اللاحقة لحياتهم الآثمة. قال الرب عند النطق بحكمه على الحية: واضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها. هو - هي(في ترجمة سبعين - هو) سوف تضربك على رأسك ، وسوف تلدغه في كعبه»(الجنرال 3.15). هذا الوعد بـ "نسل المرأة" هو الوعد الأول لمخلص العالم وغالبًا ما يُطلق عليه "الإنجيل الأول" ، وهو ليس عرضيًا ، حيث في هذه كلمات قصيرةيتحدث نبويًا عن كيف ينوي الرب خلاص البشرية الساقطة. أن هذا سيكون عملاً إلهيًا واضحًا من الكلمات " سأضع العداء"- لا يستطيع الشخص الذي أضعفته الخطيئة أن ينهض بشكل مستقل ضد عبودية الشرير ، وتدخل الله مطلوب هنا. في الوقت نفسه ، يعمل الرب من خلال أضعف جزء في البشرية - من خلال امرأة. وبما أن مؤامرة الزوجة مع الحية أدت إلى سقوط الناس ، فإن عداوة الزوجة والثعبان ستؤدي إلى استعادتهم ، الأمر الذي يظهر بشكل غامض أهم دور في خلاصنا. والدة الله المقدسة. يشير استخدام العبارة الغريبة "نسل المرأة" إلى مفهوم عدم الزواج بالعذراء المباركة. يشير استخدام الضمير "هو" بدلاً من "هو" في ترجمة LXX إلى أنه حتى قبل ولادة المسيح ، فهم العديد من اليهود هذا المكان على أنه مؤشر ليس كثيرًا على نسل الزوجة ككل ، ولكن الشخص الوحيد ، المسيح المخلص ، الذي سيسحق رأس الحية - الشيطان وينقذ الناس من سلطانه. لا تستطيع الحية إلا أن تلدغه "على عقب" ، وهو مؤشر نبوي على معاناة المخلص على الصليب.

6. ملابس جلدية

الملابس الجلدية ، بحسب تفسير الآباء القديسين ، هي الفناء الذي تلقته الطبيعة البشرية بعد السقوط. Svmch. يؤكد ميثوديوس أوف أوليمبوس على أن "الملابس الجلدية ليست جوهر الجسد ، ولكنها إكسسوار مميت." بسبب هذه الحالة من الطبيعة البشرية ، أصبح عرضة للمعاناة والمرض ، وتغير نمط وجوده. "بالإضافة إلى الجلد غير المعقول ،" على حد تعبير القديس. غريغوريوس النيصي ، أدرك الرجل: "الاتحاد الجنسي ، والحمل ، والولادة ، والنجس ، والرضاعة ، ثم الطعام وإلقائه خارج الجسم ، والنمو التدريجي ، والبلوغ ، والشيخوخة ، والمرض والموت".

بالإضافة إلى ذلك ، أصبحت الملابس الجلدية حجابًا يفصل الإنسان عن العالم الروحي - الله والقوى الملائكية. أصبح التواصل المجاني معهم بعد السقوط مستحيلاً. يبدو أن حماية الشخص هذه من التواصل مع العالم الروحي مفيدة له ، لأن العديد من الأوصاف لمواجهات الشخص مع كل من الملائكة والشياطين الموجودة في الأدب تشهد على أن مثل هذا التصادم المفتوح لشخص ما مع العالم الروحي يحدث له. لا تطاق. لذلك ، فإن الشخص مغطى بمثل هذا الغطاء الذي لا يمكن اختراقه.

التفسير الحرفي للملابس الجلدية هو أن الذبيحة الأولى كانت بعد الطرد من الجنة ، والتي علمها آدم بنفسه ، وكانت هذه الثياب مصنوعة من جلود الأضاحي.

7. منفى من الجنة

بعد أن لبسوا الناس لباس جلدي طردهم الرب من الجنة: وأقام في الشرق بجانب جنة عدن كروبًا وسيفًا ملتهبًا يحرس الطريق إلى شجرة الحياة."(تكوين 3.24) ، الذين أصبحوا الآن غير مستحقين بسبب خطاياهم. لم يعد مسموحا له بالرجل "، لئلا يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة ويذوق ويحيا الى الابد»(الجنرال 3.22). لا يريد الرب أن يبقى الإنسان ، بعد أن ذاق ثمار شجرة الحياة ، في الخطيئة إلى الأبد ، لأن الخلود الجسدي للإنسان لن يؤدي إلا إلى تأكيد موته الروحي. وهذا يدل على أن الموت الجسدي للإنسان ليس فقط عقابًا للخطيئة ، ولكنه أيضًا من إحسان الله فيما يتعلق بالناس.

8. معنى الموت

ومن الجدير أيضًا أن نتناول مسألة معنى العقوبة: هل موت الإنسان عقوبة أم نعمة على الشخص نفسه؟ إنه بلا شك كلاهما ، لكن العقاب ليس بمعنى رغبة الله الانتقامية في جعل الشخص يشعر بالسوء لكونه غير مطيع ، ولكن كنوع من النتائج المنطقية لما خلقه الشخص نفسه. أي يمكننا القول أنه إذا قفز شخص من النافذة وكسر رجليه وذراعيه ، فإنه يعاقب بهذا ، لكنه هو نفسه هو صاحب هذه العقوبة. بما أن الإنسان ليس أصليًا ، ولا يمكنه أن يوجد خارج الشركة مع الله ، فإن الموت أيضًا يضع حدًا معينًا لإمكانية التطور في الشر.

من ناحية أخرى ، الموت ، كما هو معروف من خبرة عملية، هو عامل منير مهم جدًا للإنسان ، فغالبًا ما يكون فقط في مواجهة الموت هو الذي يمكنه التفكير في الأبدية.

وثالثًا ، الموت ، الذي كان عقابًا للإنسان ، كان أيضًا مصدر خلاص له فيما بعد ، لأنه بموت المخلص ، استعاد الإنسان ، وأصبحت الشركة المفقودة مع الله ممكنة له.

9. موقع الجنة

مع طرد الناس من الجنة ، من بينهم ، من بين أعمال ومصاعب الحياة الآثمة ، تم محو ذكرى موقعها الدقيق بمرور الوقت ، بين الشعوب المختلفة نلتقي بالتقاليد الأكثر غموضًا ، مشيرة بشكل غامض إلى الشرق ، مثل مكان لدولة النعيم البدائية. يوجد مؤشر أكثر دقة في الكتاب المقدس ، ولكن حتى هو غامض جدًا بالنسبة لنا في الشكل الحالي للأرض لدرجة أنه من المستحيل أيضًا تحديد موقع عدن بدقة جغرافية ، حيث تقع الجنة. إليكم الوصية الكتابية: "وغرس الرب الإله الفردوس في عدن شرقاً. خرج نهر من عدن الى سقي الفردوس. ثم انقسمت إلى أربعة أنهار. اسم واحد فيشون. يدور حول كل ارض الحويلة حيث الذهب وذهب تلك الارض جيد. هناك بدولاخ وحجر الجزع. واسم النهر الثاني تيخون (جيون): يتدفق حول كامل أرض كوش. واسم النهر الثالث Hiddekel (Tiger). يتدفق قبل آشور. والنهر الرابع هو الفرات "(تكوين 2: 8-14). من هذا الوصف ، يتضح أولاً أن عدن بلد شاسع في الشرق ، حيث تقع الجنة ، كغرفة أصغر مخصصة لسكن أول الناس. ثم يشير اسم النهرين الثالث والرابع بوضوح إلى أن هذه الدولة العدنية كانت في بعض الأحياء مع بلاد ما بين النهرين. لكن هذا هو حد المؤشرات الجغرافية التي نفهمها. لا يوجد الآن في النهرين الأولين (بيسون وتيخون) ما يقابلهما سواء في الموقع الجغرافي أو في الاسم ، وبالتالي أدى ذلك إلى ظهور أكثر التخمينات والتقارب تعسفًا. رأى البعض فيها نهر الغانج والنيل ، ورأى البعض الآخر - Phasis (Rion) و Araks ، نشأت في مرتفعات أرمينيا ، والبعض الآخر - سير داريا وأمو داريا ، وهكذا إلى ما لا نهاية. لكن كل هذه التخمينات ليست ذات أهمية جدية وتستند إلى تقديرات تقريبية عشوائية. مزيد من التعريف موقع جغرافيهذه الأنهار تخدم أراضي هافيلا وكوش. لكن أولها غامض مثل النهر الذي يرويها ، ولا يسع المرء إلا أن يخمن ، بناءً على ثروتها المعدنية والمعدنية ، أن هذا جزء من شبه الجزيرة العربية أو الهند ، والتي كانت في العصور القديمة المصدر الرئيسي للذهب. والأحجار الكريمة. اسم أكثر تحديدًا إلى حد ما لدولة أخرى هو كوش. عادة ما يستخدم هذا المصطلح في الكتاب المقدس للإشارة إلى البلدان الواقعة جنوب فلسطين ، و "الكوشيين" ، كما تم العثور على أحفاد حام ، من ابنه كوش أو كوش ، في جميع أنحاء الفضاء بأكمله من الخليج الفارسي إلى جنوب مصر. من كل هذا لا يسعنا إلا أن نستنتج أن عدن كانت بالفعل في بعض الأحياء مع بلاد ما بين النهرين ، كما تشير تقاليد جميع الشعوب القديمة ، لكن من المستحيل تحديد موقعها بالضبط. منذ ذلك الوقت ، تعرض سطح الأرض للعديد من الاضطرابات (خاصة أثناء الفيضان) بحيث لا يمكن أن يتغير اتجاه الأنهار فحسب ، بل قد ينقطع ارتباطها ببعضها البعض ، أو حتى يتوقف وجود بعضها. . ونتيجة لذلك ، فإن العلم ممنوع تمامًا من الوصول إلى موقع الجنة بالضبط ، كما تم حظره بسبب إثم آدم عن الأكل من شجرة الحياة فيها.

أسئلة الاختبار:

1. ما هو الحدث في العالم المخلوق الذي تسبب في ظهور الشر؟
2. لماذا يقترب الشيطان بالتجربة ليس من آدم بل إلى زوجته؟
3. ماذا كانت خطيئة اول الناس؟
4. ما هي التغييرات التي حدثت في الإنسان بعد السقوط؟
5. حدثنا عن إنكار الله للآباء الخطاة وعن عرض التوبة لهم.
6. ما هي عقوبة معصية الزوجة؟
7. ما هي عقاب آدم على الخطيئة؟
8. ما هي لعنة الحية ، وما هو الوعد الذي تحمله؟
9. كيف يجب فهم الملابس الجلدية؟
10. لماذا الطرد من الجنة والموت ينقذ الناس؟
11. ماذا يقال عن مكان الجنة؟

المصادر والأدب حول الموضوع

مصادر:

1. القديس يوحنا الذهبي الفم ، القديس يوحنا الذهبي الفم.أحاديث عن سفر التكوين. الخطاب السادس عشر. حول سقوط البدائي. "وكان إبليس عريانًا وآدم وامرأته لم يخجلوا" (تكوين 2: 25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/16. الخطاب السابع عشر. "وسمع صوت الرب الإله دخل الفردوس عند الظهر" (تكوين 3: 8). [مورد إلكتروني]. - URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (تاريخ الوصول: 2015/10/27).
2. جريجوري بالاماس ، سانت.أوميليا. أوميليا السادس. حض على الصوم الكبير. كما يتحدث بإيجاز عن خلق العالم. قيل في الأسبوع الأول من الصوم. [مورد إلكتروني]. - URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (تاريخ الوصول: 27.10.2015).
3. سمعان اللاهوتي الجديد ، القديس.الكلمات. كلمة 45. ص 2. عن تجاوز الوصية والطرد من الجنة. [مورد إلكتروني]. - URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (تاريخ الوصول: 10/27/2015).
4. افرايم سيرين ، سانت.تفسيرات الكتاب المقدس. منشأ. الفصل 3. [مورد الكتروني]. - URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (تاريخ الوصول: 2015/10/27).

المؤلفات التربوية الأساسية:

1. سيريبرياكوفا يو في ، نيكولينا إي إن ، سيريبرياكوف إن إس.أساسيات الأرثوذكسية: الدورة التعليمية. - إد. الثالث ، المصحح ، الإضافة. - م: PSTGU ، 2014. سقوط الأجداد وعواقبه. الوعد بالمخلص.
2. إيجوروف ج. ، جير.الكتاب المقدس للعهد القديم. الجزء الأول كتب إيجابية للقانون وتعليمية. دورة محاضرة. - م: PSTGU ، 2004. 136 ص. القسم الأول. أسفار موسى الخمسة. الفصل 1 1.6 يسقط. 1.7 عواقب السقوط. 1.8 معنى العقوبة. 1.9 الوعد بالخلاص. [مورد إلكتروني]. - URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (تاريخ الوصول: 2015/10/27).
3. لوبوخين أ.قصة الكتاب المقدس. م ، 1993. III. السقوط وعواقبه. موقع الجنة. [مورد إلكتروني]. - URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (تم الوصول إليه في 27.10.2015).

أدبيات إضافية:

1. فلاديمير فاسيليك ، شماس.الجوانب الروحية والنفسية للسقوط في الخطيئة. [مورد إلكتروني]. - URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (تاريخ الوصول: 27.10.2015).
2. الكتاب المقدس التوضيحي ، أو التعليق على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد: في 11 مجلداً / تحرير أ. لوبوخين (المجلد 1) ؛ طبعة من خلفاء A.P. لوبوخين (المجلدات 2-11). سانت بطرسبرغ: بطرسبورغ ، 1904-1913. تفسير سفر التكوين. الفصل 3

لقطة فيديو:

1. Korepanov K. الوقوع في الخطيئة

2. أنطوني سوروج (بلوم) ، متروبوليت خطاب حول تاريخ السقوط

3. الوجود. "موت العالم الأول". المحاضرة 2 (الفصول 1-3). الكاهن أوليج ستينيايف. بوابة الكتاب المقدس

4. قصة الكتاب المقدس. كوبريانوف ف. محاضرة 1

5. محادثات في الأيام الستة. كون. الفصل 3. فيكتور ليجا. بوابة الكتاب المقدس

6. كتاب التكوين. الفصل 3. الكتاب المقدس. هيرومونك نيكوديم (شماتكو).

7. سفر التكوين. الفصل 3. أندريه سولودكوف. بوابة الكتاب المقدس.

لماذا كان من الممكن أن يقع الإنسان في الخطيئة؟- وهب الخالق للإنسان ثلاث عطايا عظيمة في خلقه: الحرية والعقل والمحبة. هذه المواهب ضرورية للنمو الروحي ولنعمة الإنسان. ولكن حيثما توجد الحرية ، يمكن أن يكون هناك تردد في الاختيار ، والإغراء ممكن. إغراء ل عقل _ يمانع:كن فخوراً بالعقل. بدلاً من معرفة حكمة الله وصلاحه ، اطلب معرفة الخير والشر خارج الله ؛ الرغبة في أن تكون "الله" نفسك. إغراء ليشعر الحب:بدلًا من محبة الله والقريب ، أحب نفسك وكل ما يشبع رغبات منخفضة ويمنح ملذات مؤقتة. وقفت إمكانية التجربة والسقوط أمام الإنسان ، ولم يستطع الإنسان الأول أن يقاومها. دعنا نستخدم الأفكار حول هذا الموضوع. جون كرونشتادت. يكتب: "لماذا سمح الله بسقوط الإنسان وخلقه المحبوب وإكليل جميع المخلوقات الأرضية؟ يجب الإجابة على هذا السؤال بالطريقة التالية: إذا لم يُسمح للإنسان بالسقوط ، فلن يكون من الضروري خلقه على صورة الله ومثاله ، وليس إعطائه إرادة حرة ، وهي سمة أساسية من سمات الإنسان. صورة الله ، ولكن لإخضاعه لقانون الضرورة ، مثل المخلوقات التي لا روح لها - السماء ، والشمس ، والنجوم ، والدائرة الأرضية وجميع العناصر ، أو مثل الحيوانات الغبية ؛ ولكن بعد ذلك على الأرض لن يكون هناك ملك من المخلوقات الأرضية ، عالم ترانيم عقلاني لصلاح الله وحكمته وقدرته الخلاقة وعنايته ؛ عندئذٍ لا يستطيع الإنسان إثبات إخلاصه وتفانيه للخالق ، وحبه الفاضح ؛ عندها لن تكون هناك مآثر من النضال والمزايا والأكاليل الدائمة للنصر ، ولن يكون هناك نعيم أبدي ، وهو مكافأة على الإخلاص والإخلاص لله والراحة الأبدية بعد أعمال الشرود الأرضية ومآثرها.

تاريخ السقوط. - لا يذكر كاتب القصة كم عاش الأجداد في حياة الفردوس السعيدة. بالحديث عن سقوطهم ، يشير إلى أنهم لم يدخلوا في تجربة من تلقاء أنفسهم ، ولكنهم قادهم المجرب.

كانت الحية أحكم من كل وحوش الحقل التي عملها الرب الإله. فقالت الحية للمرأة: هل قال الله حقًا: لا تأكلي من أي شجر في الجنة؟ فقالت المرأة للحية: لا نأكل ثمرًا من الشجر إلا ثمر الشجرة التي في وسط الجنة قال الله لا تأكلها ولا تمسها لئلا تموت. فقالت الحية للمرأة: لا ، لن تموت ، ولكن الله يعلم أنه يوم تأكلها تنفتح عيناك وتكون مثل الآلهة عارفين الخير والشر. ورأت المرأة أن الشجرة صالحة للأكل وأنها مرضية للعيون ومحبوبة لأنها أعطت المعرفة فأخذت ثمرها وأكلت. وأعطى زوجها أيضا فأكل.(تكوين 3: 1-6).

لطالما فهمت الكنيسة المسيحية بالحي مغرب الشيطان ، الذي أخذ صورة الحية ، والتي تتوافق إلى حد كبير مع صفة غلظة المجرب وسعة حيلته وسممه. لهذا الفهم ، توجد كلمات واضحة للرب نفسه عن الشيطان: "كان قاتلا من البداية"(يوحنا 8:44). في وحي يوحنا اللاهوتي ، دُعي "التنين العظيم والثعبان القديم". تقول حكمة سليمان: "الموت دخل العالم بحسد الشيطان"(الحكمة تسالونيكي 2:24).

ما هي إثم أكل الفاكهة؟- كانت جريمة الأجداد أنهم ، بإغراء الثعبان ، خالفوا وصية الله المباشرة بعدم الأكل من الشجرة المحرمة. أعرب إتمام هذه الوصية: و طاعةوالله توكل على كلام الله ، و التواضع والامتناع، - مجموع الفضائل البسيطة والطبيعية. يستلزم الأكل على الفور مجموعة من العواقب المعنوية والجسدية المحزنة.

العواقب الأخلاقية للسقوط. - لم يكن تناول الثمرة سوى بداية انحراف أخلاقي ، لكنها كانت واضحة وكارثية بالفعل لدرجة أنها كشفت عن استحالة العودة إلى القداسة والاستقامة السابقين ، بل على العكس من ذلك ، نزعة للمضي قدمًا في طريق الردة عن أنزل الله. وقد انعكس هذا في حقيقة أنهم لاحظوا على الفور أنهم كانوا عراة ، وبعد أن سمعوا صوت الله في الجنة ، اختبأوا عن الله ، وزادوا ذنبهم ، مبررًا لأنفسهم. في إجابات آدم على الله ، يمكن للمرء في البداية أن يرى الرغبة في الهروب من عيني الله ومحاولة إخفاء ذنبه ؛ ولا يصح القول أنه اختبأ عن الله فقط لأنه كان عريانًا. ثم محاولة لتبرير الذات ورغبة في نقل الذنب إلى الزوجة. "كانت هنا" ، يقول المبارك. أوغسطينوس - والكبرياء ، لأن الإنسان أراد أن يكون في سلطة خاصة به بدلاً من سلطة الله ؛ وتدنيس المقدس لانه لم يؤمن بالله. والقتل لأنه أخضع نفسه للموت. والزنا الروحي ، لأن سلامة النفس تدنس بقناعة الحية. والسرقة ، لأنه استغل الشجرة المحرمة. والشهوة ، لأنه أراد أكثر مما كان عليه أن يكتفي به.

لذلك ، مع أول تجاوز للوصية ، دخلت بداية الخطيئة على الفور في الشخص ، "قانون الخطيئة" - ن سموس تيس أمارت أناكما. لقد أصابت طبيعة الإنسان وسرعان ما بدأت تتجذر وتتطور فيه. حول هذه البداية الخاطئة التي دخلت طبيعة الإنسان ، ا ف ب. يكتب بولس: "أعلم أن الصالح لا يحيا فيّ ، أي في جسدي. لأن الرغبة في الخير هي في داخلي ، ولكن لأفعل ذلك ، فأنا لا أجد ذلك ... لأني وفقًا للإنسان الداخلي أجد متعة في قانون الله: ولكن في أعضائي أرى قانونًا آخر يتعارض مع قانون عقلي ويجعلني أسير قانون الخطيئة الذي في أعضائي »(رومية 7:18 ، 22-23). في الإنسان ، اتخذت الميول الخاطئة موقعًا مهيمنًا ، لقد أصبح "عبد الخطيئة"(رومية 6: 7). كان عقله وشعوره مظلمة فيه ، وبالتالي فإن الحرية الأخلاقية نفسها غالبًا ما بدأت تميل فيه ليس نحو الخير ، بل نحو الشر. تبين أن الشهوة والفخر كانا في أعماق دوافع نشاط الحياة البشرية. نقرأ عنها في 1 يوحنا. 2: 15-16: "لا تحبوا العالم ولا أي شيء في العالم ... لأن كل ما في العالم: شهوة الجسد وشهوة العيون وكبرياء الحياة ليست من الآب ، بل من هذا العالمية". الشهوة الجسدية - إضعاف قوة الروح على الجسد ، والتبعية للرغبات الجسدية الدنيا ؛ "شهوة العيون" - الأصنام والتعلق الكاذبة والجشع والجشع الدنيوي والحسد ؛ الكبرياء - الغرور ، الأنانية ، التمجيد ، ازدراء الآخرين ، الأضعف ، حب الذات ، الغرور.

وتقود الملاحظات النفسية الحديثة الباحثين إلى استنتاج مفاده أن الشهوة والكبرياء (التعطش للتفوق على الآخرين) هما الرافعتان الرئيسيتان لتطلعات الإنسان الساقط الحديث ، حتى عندما تكون مختبئة بعمق في الروح ولا تظهر بشكل كامل في الوعي.

العواقب المادية للسقوط. - كانت العواقب الجسدية: المرض ، العمل الشاق ، الموت. قد كانوا نتيجة طبيعيةالسقوط الأخلاقي ، والانفصال عن الله ، ورحيل الناس عن الله. لقد استسلم الناس لمبادئ العالم القابلة للفساد ، حيث يعمل الانحلال والموت. الغذاء من مصدر الحياة والتجديد المستمر لجميع القوى ضعفت في الناس. أشار السيد المسيح إلى اعتماد المرض على الخطيئة عند شفاء المفلوج ، قائلاً له: "ها أنت شفيت ؛ لا تخطئ فيما بعد لئلا يصيبك شر.(يوحنا 5:14).

مع الخطيئة ، دخل الموت إلى الجنس البشري. لقد خُلق الإنسان خالداً بالروح ، وكان بإمكانه أن يظل خالداً في الجسد إذا لم يبتعد عن الله. "الله ما خلق الموت"- يقول كتاب الحكمة (صول الحكمة 1:13). جسم الإنسان ، ما مدى حسن نعمة وضعه. أوغسطينوس - ليس لديه "إمكانية الموت" ، لكن كان لديه "إمكانية عدم الموت" ، وهو ما فقده. يذكر الكاتب أن فرصة عدم الموت هذه كانت مدعومة في الجنة بأكل ثمار شجرة الحياة التي فقدها الأجداد بعد طردهم من الجنة. "كما أن الخطيئة بإنسان واحد دخلت العالم والموت بالخطيئة ، كذلك ينتشر الموت إلى جميع الناس ، لأن الجميع أخطأوا فيه."(رومية 5:12). يسمي الرسول الموت "تاكلًا" أي أجرة وعقاب للخطيئة: "لأن أجرة الخطيئة موت"(رومية 6:23).

المصائب والموت عقاب من الله. - المصائب الجسدية ، كونها من عواقب الخطيئة ، هي في نفس الوقت عقاب الله ، كما يعبر عنها كلام الله للأجداد عندما طردوا من الجنة. من الواضح أن هذه العقوبات تُعطى كوسيلة لمنع الشخص من السقوط الأخير والنهائي.

حول معنى أعمال الرجل الساقط وأمراضه ، يقول القديس مرقس. يقول كيرلس الإسكندري أن الإنسان ، "بعد أن تلقى صومًا مرهقًا وحزنًا مثل الكثير ، تعرض للخيانة ، كما كان ، لنوع من اللجام والأمراض والبؤس وغيرها من أحزان الحياة. ولأنه لم يكبح نفسه بحكمة في حياة خالية من التعب والآلام ، فإنه ينغمس في المصائب ، حتى أنه من خلال المعاناة يشفي في نفسه المرض الذي أصابه في وسط النعيم "(القديس كيرلس أليكس." عن تجسد الرب ").

هذا الأب المقدس يتحدث عن الموت بنفس الطريقة. "بالموت ، يوقف المشرع انتشار الخطيئة وفي العقوبة نفسها تظهر الأعمال الخيرية. بقدر ما هو ، عند إعطاء الوصية ، مرتبطًا بالموت بجريمتها ، وبقدر ما يقع المجرم تحت هذه العقوبة ، فإنهم يرتبونها بحيث تكون العقوبة ذاتها بمثابة الخلاص. لأن الموت يدمر طبيعتنا الحيوانية ، وبالتالي ، من ناحية ، يوقف عمل الشر ، ومن ناحية أخرى ، ينقذ الإنسان من الأمراض ، ويحرر الإنسان من المخاض ، ويوقف أحزانه وهمومه ، وينتهي. معاناة جسدية. مع هذا النوع من العمل الخيري ، قام القاضي بإلغاء العقوبة نفسها ”(المرجع نفسه).

كان فقدان ملكوت الله أعظم عواقب السقوط. - ومع ذلك ، فإن النتيجة النهائية والأخيرة والأكثر أهمية للخطيئة لم تكن المرض والموت الجسدي ، ولكن فقدان الجنة. كان فقدان الجنة واضحًا مع فقدان ملكوت الله. في آدم ، فقدت البشرية جمعاء النعيم المستقبلي الذي كان ينتظره ، تلك النعمة التي ذاقها آدم وحواء جزئيًا في الفردوس. فبدلاً من رؤية الحياة الأبدية في المستقبل ، رأى البشر الموت وبعده الجحيم والظلمة ورفض الله. لذلك ، تمتلئ الكتب المقدسة في العهد القديم بأفكار قاتمة عن الحياة الآخرة. "لأنه ليس في الموت ذكرك. من يحمدك في القبر؟"(مز 6: 6). هذا ليس إنكارًا للخلود ، ولكنه فكرة يأس من وجود ما بعد القبر. لم يخف هذا الوعي والحزن إلا بأمل الخلاص في المستقبل من خلال مجيء المخلص. "أعلم أن مخلصي حي ، وفي اليوم الأخير سيرفع بشرتي المتحللة من التراب ، وسأرى الله في جسدي"(أيوب 19: 25-26). - لذلك فرح قلبي وابتهج لساني. حتى جسدي سوف يستريح على الأمل ، لأنك لن تترك روحي في الجحيم ولن تدع قدوسك يرى الفساد.(مز 15: 9-10).

نعمة الله للإنسان الساقط. - بعد سقوط الإنسان لم يرفض الله الخاطئ. لم ينتزع منه صورته التي تميزه عن عالم الحيوان ، ولا حريته في الإرادة ، ولا عقله القادر على فهم المبادئ الروحية ، ولا قدراته الأخرى. عامله الله شافيًا ومربيًا: غطى عريته بالثياب. تخفف فيه الغرور والكبرياء ، الشهوات الجسدية والعواطف بالوسائل الطبية - العمل والمرض ، مما يمنحها حتى قيمة تعليمية: يمكننا نحن أنفسنا أن نرى التأثير التعليمي للعمل وتأثير التطهير على روح المرض. أخضع الله الإنسان للموت الجسدي حتى لا يمنحه الموت الروحي النهائي ، أي ، حتى لا يتطور مبدأ الخطيئة فيه إلى أقصى حدود الشيطانية.

ومع ذلك ، فإن لجام المعاناة والموت الطبيعي لا يقضي على مصدر الشر ذاته. إنه يعيق فقط تطور الشر. كانت هذه القوة ، مثل هذه المساعدة الخارقة للطبيعة ، مطلوبة بشكل عاجل للبشرية ، والتي من شأنها أن تحدث ثورة داخلية في حد ذاتها وتمنحها الفرصة للانتقال من السقوط التدريجي والأعمق والأعمق إلى الانتصار على الخطيئة والارتقاء التدريجي إلى الله.

توقعت العناية الإلهية السقوط المستقبلي لإرادة الإنسان الحرة غير المعززة. توقع السقوط ، رتب لانتفاضة. لم يكن سقوط آدم موتًا لا يمكن إصلاحه للبشرية. كانت القوة المُجدِدة ، وفقًا لتصميم الله الأبدي ، هي نزل ابن الله إلى الأرض.