La version originale de l'histoire intellectuelle a été associée à des recherches méthodologiques dans le cadre de recherches sur l'histoire de la pensée sociale et de la culture spirituelle de la société d'Europe occidentale et s'est développée comme l'un des domaines de l'historiographie à prédominance anglo-américaine depuis la fin du XIXe siècle. Améliorant et enrichissant les traditions de la vision positiviste de l'histoire des idées, l'histoire intellectuelle considérait le potentiel idéologique et spirituel des sociétés européennes comme une partie organique de ce qui prévalait dans la communauté académique occidentale histoire politique et en ce sens, il a conservé son caractère instrumental appliqué.
L'histoire intellectuelle est l'une des branches les plus développées de la connaissance historique qui étudie le patrimoine intellectuel (idées, théories, textes) à travers le prisme de la culture et de l'environnement socioculturel de leurs détenteurs (contrairement à l'histoire de la philosophie et à l'histoire des idées). , avec lequel il est étroitement lié).
Sous l'influence du tournant épistémologique, qui a entraîné une réévaluation radicale des composantes méthodologiques et substantielles du savoir historique et, plus largement, humanitaire, une certaine démarcation des historiens s'est opérée. D'une part, il y avait des adeptes de l'approche traditionnelle de l'histoire des idées, d'autre part, des partisans d'une nouvelle approche qui visait les spécialistes à isoler les éléments internes (parfois répétitifs) des complexes idéologiques et à comprendre les mécanismes de formation de tels blocs et systèmes philosophiques. Le nombre de partisans de la nouvelle approche a augmenté. En ce sens, des phénomènes intellectuels aussi importants perdaient généralement leur sens attrayant pour l'historien, dont l'attention se tournait vers la reconstruction (dans d'autres versions ultérieures, la déconstruction) du processus de cristallisation des idées dans la société, vers l'"archéologie" de la connaissance humaine en général. Repina remarque très raisonnablement à ce sujet :
"Le déplacement de l'attention des chercheurs de l'étude de la continuité dans le développement des idées à la connaissance de chacune d'elles dans le contexte de leur temps, de leur lieu et de leur environnement marque le passage de l'absolutisation de l'objet de leur étude à son relativisation conséquente. Le "contenu interne" (idée, doctrine, théorie, texte) apparaît à la fois comme le résultat de l'intériorisation par le sujet pensant du contexte socioculturel externe et comme un possible préalable à la transformation de ce dernier. , l'orientation vers le contexte socioculturel ne signifie nullement la réduction à celui-ci de ce qui constitue le contenu, versant « intérieur » de l'objet de l'histoire intellectuelle.
Le domaine de recherche de l'histoire intellectuelle depuis sa création a été déterminé par l'accent mis sur la résolution de nouveaux problèmes.
Les historiens ont cherché à découvrir non seulement les mécanismes de formation, de diffusion et de réception ultérieure d'idées nouvelles par divers groupes sociaux et les particuliers. Ils s'intéressaient à la nature du processus intellectuel lui-même, ainsi qu'aux divers contextes qui déterminaient d'une manière ou d'une autre la diffusion et l'existence ultérieure des idées. Dans le même temps, l'accent s'est déplacé vers les soi-disant complexes ou structures d'idées à grande échelle, qui ont ouvert la possibilité d'une vision plus holistique de la vie intellectuelle de la société.
Subissant une certaine influence de la part de la Nouvelle Histoire Sociale, ainsi que de l'anthropologie culturelle, les tenants de l'histoire intellectuelle ont cherché à équilibrer l'opposition traditionnelle entre la circulation ordinaire des idées et sa version plus « pure », associée aux activités de les communautés, les agents intellectuels proprement dits, et au-delà, mais avec moins de succès - les représentants des élites sociales liées d'une manière ou d'une autre au pouvoir suprême (l'État) et à ses diverses institutions.
Le déterminisme social des complexes intellectuels dominants à certaines époques élargit le champ disciplinaire de l'histoire intellectuelle, le faisant sortir du cadre des « grandes » idées traditionnelles et contribuant à l'articulation des stratégies de la pensée (ordinaire) et de la psychologie quotidiennes. L'objet d'une telle histoire n'était pas tant axiologique processus importants l'évolution des idées, combien de voies et de formes de leur pénétration dans les différents niveaux de l'organisme social.
Décrivant l'état actuel de l'histoire intellectuelle, les experts notent le pluralisme méthodologique bien connu, le rôle des emprunts interdisciplinaires, ainsi qu'une tolérance caractéristique envers les autres approches professionnelles. Les premières places dans la compréhension théorique et cognitive des fondements de l'histoire intellectuelle sont occupées par « l'histoire des idées » du philosophe américain Arthur Lovejoy (1873-1962), la sociologie de la connaissance du scientifique allemand et britannique Karl Mannheim (1893 -1947), l'histoire des mentalités remontant à la première génération de l'école des Annales, l'école d'histoire des concepts de Cambridge (John Dunn, Pocock et Skinner), et l'archéologie des savoirs de Foucault.
Au cours des deux dernières décennies, l'influence de l'histoire dite globale s'est accrue, ce qui a prédéterminé l'intérêt des spécialistes pour les phénomènes intellectuels de grande durée historique. Dans le cadre de cette direction, sont étudiés des concepts qui ont un caractère durable pour la réflexion intellectuelle, un raisonnement sur le sens et le sens qui constituaient un répertoire invariable de processus qui créent la pensée humaine.
Sa prémisse centrale est que les idées ne se développent pas indépendamment des personnes qui les créent et les utilisent, et qu'il faut étudier les idées non pas comme des propositions abstraites, mais en termes de culture, de vie et de contextes historiques qui les ont produites.
L'histoire intellectuelle cherche à comprendre les idées du passé en les comprenant dans leur contexte. Le terme « contexte » dans la phrase précédente est ambigu : il peut être politique, culturel, intellectuel et social. On peut lire le texte soit en termes de contexte chronologique (par exemple, en tant que contribution à une discipline ou à une tradition qui s'étend dans le temps) soit en termes d'un moment intellectuel contemporain (par exemple, en tant que participation à une discussion particulière à un lieu et moment précis). Ces deux actes de contextualisation sont typiques de ce que font les historiens intellectuels, ils ne sont pas exceptionnels. D'une manière générale, les historiens intellectuels cherchent à placer des concepts et des textes du passé dans des contextes différents.
Il est important de comprendre que l'histoire intellectuelle n'est pas seulement l'histoire de l'intelligentsia. Il étudie les idées telles qu'elles sont exprimées dans les textes et, en tant que telles, diffère des autres formes d'histoire culturelle qui traitent également des preuves visuelles et non verbales. Toute trace écrite du passé peut être objet d'histoire intellectuelle. Le concept d '«intellectuel» est relativement récent et suggère une personne professionnellement impliquée dans la pensée. Au lieu de cela, quiconque met la plume sur papier pour explorer sa pensée peut faire l'objet d'une histoire intellectuelle. Un exemple célèbre de l'histoire intellectuelle de l'étude du penseur non canonique Carlo Ginzburg sur le meunier italien du XVIe siècle, Menocchio dans son ouvrage fondateur Fromage et vers .
Bien que le domaine soit issu des disciplines européennes Cultureschichte et Geistesgeschichte, l'étude historique des idées est menée non seulement par les traditions intellectuelles occidentales, mais aussi par d'autres, y compris celles d'autres parties du monde. De plus en plus, les historiens réclament une histoire intellectuelle globale qui montrera des parallèles et des interconnexions dans l'histoire de la pensée de toutes les sociétés humaines. Une autre tendance majeure a été l'histoire du livre et de la lecture, qui a attiré l'attention sur les aspects matériels de la conception, de la production, de la distribution et de la lecture des livres.
Historiographie intellectuelle
L'histoire intellectuelle en tant que discipline consciente d'elle-même est un phénomène relativement nouveau. Elle a cependant des précédents dans l'histoire de la philosophie, dans l'histoire des idées et dans l'histoire de la culture, telle qu'elle est pratiquée, comme par Burckhardt ou bien par Voltaire. L'histoire de l'esprit humain, telle qu'elle était connue au XVIIIe siècle, était d'un grand intérêt pour les scientifiques et les philosophes, et leurs efforts remontent en partie à l'appel de Francis Bacon à nommer l'histoire littéraire dans son Amélioration de l'étude. En économie, John Maynard Keynes (1883-1946) était lui-même à la fois historien de la pensée économique et sujet d'étude des historiens de la pensée économique en raison de l'importance de la révolution keynésienne. Cependant, la discipline de l'histoire intellectuelle, telle qu'elle est maintenant comprise, n'a émergé que dans les années d'après-guerre, dans sa précédente incarnation, en tant qu '«histoire des idées» sous la direction d'Arthur Lovejoy, fondateur du Journal of the History of Ideas. . Depuis lors, la formulation des «idées unitaires» de Lovejoy a été discréditée et remplacée par des récits plus détaillés et plus sensibles sur le plan historique. activité intellectuelle, et ce déplacement s'exprime par le remplacement de l'expression histoire des idées par histoire intellectuelle .
L'histoire intellectuelle comprend l'histoire de la pensée dans de nombreuses disciplines, telles que l'histoire de la philosophie et l'histoire de la pensée économique. Les concepts analytiques - tels que la nature des paradigmes et les causes des changements de paradigme - ont été empruntés à l'étude d'autres disciplines, illustrés par l'utilisation des idées de Thomas Kuhn sur la structure des révolutions scientifiques pour expliquer les révolutions de la pensée en économie et dans d'autres disciplines. .
En Europe continentale, on trouve des équivalents de l'histoire intellectuelle. Un exemple est celui de Koselleck Begriffsgeschichte(histoire des concepts), bien qu'il existe des différences méthodologiques entre le travail de Koselleck et ses disciples et le travail des historiens intellectuels anglo-américains.
lecture complémentaire
Commentaires
- Horowitz, Maryanne Kline, éd. (2004). Nouveau dictionnaire histoire des idées(6 tomes) |format= nécessite |url= (aide). New York : Scribner. ISBN.
- Isaac, Joel et autres eds. Mondes de l'histoire intellectuelle américaine(Oxford University Press, 2017), 391 pages
- Samuel Moina et Andrew Sartori (éditeurs) Histoire intellectuelle mondiale (2013)
- Dictionnaire de l'histoire des idées : exploration d'idées fondamentales sélectionnéesédité par Philip P. Wiener, New York: Charles Scribner's Sons, 1973-74. en ligne : Tome 1 , , ,
- Graton, Anthony. "Une histoire des idées: prescription et pratique, 1950-2000 et au-delà." Journal de l'histoire des idées 67 # 1 (2006): 1-32. en ligne
- Higham, John. "La montée de l'histoire intellectuelle américaine", Revue historique américaine(1951) 56#3 p. 453-471 dans JSTOR
- Rahman M. éd. Encyclopédie de l'historiographie(2006) recherche d'extrait et de texte
- Schneider, Axel et Daniel Woolf, éd. Oxford Stories of Historical Writing: Volume 5: Écriture historique depuis 1945 extraits
- Woolf DR Encyclopédie mondiale de l'écriture historique(Garland Humanities Reference Library) (2 vol 1998) extrait et recherche de texte
Monographies
- Noam Chomsky et autres. guerre froide et l'université : en route vers l'histoire intellectuelle de l'après-guerre, Nouvelle Presse 1997
- Jacques Le Goff, Intellectuels au Moyen Âge, traduit par Teresa Lavande Fagan. (Oxford : Blackwell, 1993)
- Bertrand Russell. Une histoire de la philosophie occidentale : et sa relation avec les circonstances politiques et sociales des temps les plus reculés à nos jours, New York : Simon & Schuster, 1945.
- Toews, John E. "Histoire intellectuelle après le tournant linguistique L'autonomie du sens et l'irréductibilité de l'expérience.", Dans:
Résumé sur le sujet :
L'HISTOIRE INTELLECTUELLE COMME ORIENTATION DANS LA MÉTHODOLOGIE DE LA RECHERCHE HISTORIQUE DANS LA PÉRIODE POSTMODERNISME
Introduction
2. Caractéristiques de la méthodologie de "l'histoire intellectuelle" sur stade actuel
3. Institutionnalisation de "l'histoire intellectuelle"
Bibliographie
INTRODUCTION
Pour le développement de l'humanitaire et en général savoir scientifique dans la seconde moitié du XXe siècle. - le début du XXIe siècle. une influence décisive a été exercée à la fois par de profonds changements socio-politiques associés à la rivalité mondiale systèmes politiques, l'effondrement du système communiste et les changements qualitatifs dans la compréhension scientifique l'état de l'art humanité. La formation d'idéaux sociaux de démocratie, de pluralisme culturel et d'économie de marché, la révolution scientifique et technologique ont posé un certain nombre de problèmes complexes de vision du monde aux historiens. Cela a contribué à l'introduction d'ajustements importants dans l'image scientifique du monde, le système valeurs sociales, priorités et orientations.
À la fin du XX - début du XXI siècle. il y a de nouvelles tendances dans le développement de la pensée historique mondiale. Le plus important d'entre eux est le transfert progressif de l'attention des chercheurs des soi-disant «structures sociales» (processus économiques, sociaux et autres) vers les structures internes - conscientes. En conséquence, la conscience individuelle et collective, la mentalité se sont avérées être dans le champ de vision des historiens et le cadre spatial s'est rétréci au niveau des microprocessus - l'étude des individus, des petits groupes et des communautés au sujet de leur perception et de leur réflexion de l'environnement social, leurs réactions à celui-ci. Passant à la sphère de la conscience, des idées, de la mentalité, les historiens se sont retrouvés dans le monde des phénomènes spirituels, de la culture, de l'idéologie, dont l'étude nécessite de nouvelles approches méthodologiques et de nouveaux outils. C'est dans cette direction que le postmodernisme a poussé la méthodologie de l'histoire. Les connaissances historiques deviennent plus orientées vers l'homme et ses diverses communautés, et les processus sociaux passent à l'arrière-plan pour devenir l'arrière-plan auquel chaque vie individuelle ou expérience de groupe est corrélée. L'histoire est divisée en une variété d'histoires individuelles et collectives, où la conscience, les idées et la culture deviennent le point de départ.
Les idées postmodernes ont commencé à prendre forme dans les travaux des philosophes et des penseurs dès les années 1960. XXe siècle, et des années 70. commence à apparaître dans l'historiographie. Prêtant attention au caractère subjectif de la perception de la réalité et à sa dépendance au contexte culturel, les théoriciens postmodernes pensaient que toute image de la réalité passée porte des informations non pas sur cette réalité elle-même, mais sur sa perception dans un espace culturel spécifique. En d'autres termes, la connaissance historique fournit principalement des informations non pas sur la réalité, mais sur l'état de conscience de la personne ou du groupe qui perçoit et interprète cette réalité. Par conséquent, la tâche de l'historien, selon les postmodernes, ne devrait pas être tant la recherche de la vérité historique que la présentation de l'image du passé construite par lui sur la base d'une lecture individuelle des sources historiques et de ses propres idées.
Le postmodernisme a trouvé son reflet original dans l'un des domaines de la science historique - "l'histoire intellectuelle", qui a acquis un nouveau souffle à la fin du XXe siècle. après avoir surmonté la crise. Sur cette base, le but de ce travail est d'analyser l'essence et l'évolution de « l'histoire intellectuelle » comme approche spécifique de la connaissance historique, ses principes théoriques et méthodologiques, qui se reflètent dans activité scientifique partisans de cette orientation.
1. Les origines de "l'histoire intellectuelle". A. Lovejoy
"L'histoire intellectuelle" en tant que pratique historiographique a sa propre longue histoire et trouve son origine dès le XIXe siècle. Dans l'entre-deux-guerres, sa sphère objet-sujet a été caractérisée par l'historien et philosophe américain Arthur Lovejoy. Son ouvrage principal - "La grande chaîne de l'être : les studios de l'histoire des idées" - est publié en 1936. Il propose d'étudier des "blocs d'idées" universels qui voyagent dans le temps et sont utilisés comme modules pour analyser les structures complexes de divers doctrines et théories. Le but de la recherche historique était de créer le plus biographie complète idées, leur description à différentes étapes développement historique et dans diverses sphères de la vie intellectuelle, y compris la philosophie, la science, la littérature, l'art, la religion, la politique. Dans le même temps, le scientifique américain a étendu le domaine de l'"histoire des idées" aux habitudes mentales, à la logique de la pensée et à la sémantique philosophique.
Le programme d'A. Lovejoy prévoyait de comprendre comment de nouvelles croyances et formes intellectuelles naissent et se propagent, sur la base d'une analyse de la nature psychologique des processus qui affectent les changements dans la popularité et l'influence de certaines idées. La tâche principale de l'historien était de trouver des réponses à la question : pourquoi les concepts qui dominaient ou prévalaient dans une génération perdent-ils leur pouvoir sur l'esprit des gens et cèdent-ils la place à d'autres ? Par la suite, «l'histoire des idées» a été comprise comme certaines abstractions autonomes qui ont leur propre logique interne, indépendantes des autres manifestations de l'activité humaine. Dans le contexte de la prédominance de l'histoire sociale dans l'historiographie occidentale des années 60 et 70, les vues du scientifique américain ont été critiquées pour avoir ignoré le lien des idées avec le contexte social.
Les vues historiographiques d'Arthur Lovejoy ont été largement formées comme une alternative aux concepts historiques qui prévalaient à son époque aux États-Unis. Ni le paradigme hégélien, qui explique l'histoire par le développement de l'esprit, ni ses variations ne convenaient à Lovejoy. Le sociohistoricisme de John Dewey ne lui convenait pas non plus. Selon Lovejoy, en construisant son système de vues, ce dernier s'est appuyé sur des fondements trop peu fiables - les besoins sociaux des gens. Dans une plus large mesure, Lovejoy a été impressionné par l'idée darwinienne de l'évolution, qui a déterminé les sujets de discussions philosophiques aux États-Unis en fin XIX- le début du 20ème siècle. Dans le cadre du paradigme évolutionniste, des concepts ont été développés et largement diffusés qui appliquent le principe de l'évolutionnisme à diverses études en sciences humaines. L'originalité de l'approche de Lovejoy s'est manifestée dans l'application des idées évolutionnistes au matériau de l'histoire intellectuelle.
Le chapitre introductif de son essai de synthèse « L'historiographie des idées » était consacré à considérer précisément les aspects méthodologiques et pratiques de l'étude de l'histoire des idées. Le livre aborde également les thèmes de l'état d'esprit qui prévaut au XVIIIe siècle, l'évolutionnisme, le romantisme (en particulier, en Allemagne en 1870-1930). Dans un certain nombre de chapitres, sur la base d'un vaste matériel empirique, les travaux d'auteurs grands et peu connus sont examinés - "Monboddo et Rousseau" (1933), "Les deux mondes de Coleridge et Kant" (1940), "Milton et le paradoxe de la "Happy Fall"" (1937) etc. Dans les chapitres "Pride" in the Thought of the 18th Century" (1921), "Nature" as an Aesthetic Norm" (1927), "On the Question of Distinguishing Romanticisms" (1924), les racines historiques des concepts individuels, changent et les glissements de sémantique, leur polysémie. Des matériaux intéressants sont présentés dans les essais "Chinese Roots of Romanticism" (1933), "The First Gothic Revival and Return to Nature" (1932), "Comparison of Deism and Classicism" (1932) et d'autres.
Lovejoy était avant tout un historien pratiquant et la plupart de ses publications traitent de matériel empirique concret. Il a soigneusement travaillé avec la texture historique, à partir de laquelle il s'est engagé dans une réflexion méthodologique. Travaillant avec des sources spécifiques, Lovejoy a attiré l'attention sur l'existence de certains modèles dans l'histoire de la pensée - la présence d'éléments similaires en elle. Sa principale conclusion était la suivante : la base des processus historiques est le système idées générales, ou des idées qui constituent le tissu du processus de pensée et assurent sa continuité. En d'autres termes, les idées agissent comme un chaînon dans l'histoire de la pensée humaine. Sur la base de ces hypothèses et conclusions, Lovejoy a proposé sa propre version de l'explication de l'histoire des idées et a justifié l'opportunité d'appliquer une stratégie de recherche interdisciplinaire. L'essence de sa méthodologie est d'identifier et de tracer des "unités d'idées" tout en considérant simultanément leurs manifestations dans divers domaines - philosophie, psychologie, littérature, art, science, pensée sociale, etc.
L'essai « Historiographie des idées » est consacré principalement à la réflexion sur une approche interdisciplinaire. Lovejoy a été l'un des premiers dans les sciences humaines américaines à soulever la question des conséquences négatives d'une spécialisation étroite dans la recherche historique. Dans les universités, l'histoire intellectuelle est généralement enseignée dans divers domaines de la connaissance historique : l'histoire de la philosophie, l'histoire de la littérature, la religion, l'économie, etc. Lovejoy est convaincu que les frontières disciplinaires sont conventionnelles et artificielles et ne correspondent pas aux frontières des phénomènes historiques réels, entre lesquels il existe beaucoup plus de liens qu'on ne le croit généralement. En pratique, les chercheurs, pour appréhender leur sujet, sont souvent contraints de sortir de son champ et de se tourner vers d'autres domaines de la connaissance. La démarcation disciplinaire rend beaucoup plus difficile l'étude de l'histoire, la présente sous une forme incomplète ou déformée.
Dans l'essai, Lovejoy souligne l'importance d'établir des liens étroits entre les différents domaines de la connaissance, en trouvant un terrain d'entente entre eux. Comment? Tout d'abord, en développant une stratégie de recherche commune. A ce titre, il propose sa propre stratégie historiographique - l'étude de l'histoire comme une "histoire des idées" basée sur une approche interdisciplinaire. À la dernière décennie Au XXe siècle, les expressions « approche interdisciplinaire », « recherche interdisciplinaire » sont fermement entrées dans le lexique de la communauté scientifique. Cependant, même au début du siècle dernier, les tendances à une spécialisation étroite prévalaient. Les appels à la collaboration interdisciplinaire étaient perçus comme quelque chose de radicalement nouveau, comme un défi à la tradition établie. En d'autres termes, Lovejoy s'oppose au clivage disciplinaire qui prévaut alors dans les facultés, à la méthodologie d'une histoire intellectuelle « unique », couvrant différentes sortes histoires. Dans ses travaux, il aborde le problème d'une approche interdisciplinaire dans la recherche historique, ce qui était nouveau pour l'époque.
Dans les années 70-80 du XXe siècle. l'histoire des mentalités et le « tournant anthropologique » dans le développement de la pensée historique ont conduit à une certaine remise en cause de l'histoire des idées. L'« histoire intellectuelle » étend son champ cognitif à l'ensemble des idées qui se manifestent à différentes époques et dans différentes communautés humaines. Dans le champ de vision de l'histoire intellectuelle état général conscience individuelle et collective. Cela commence à signifier l'étude de l'ensemble sphère intellectuelle, ou, en d'autres termes, "l'étude des pensées passées" (K. Skinner). Cette approche en a fait une science interdisciplinaire, contrainte de s'appuyer sur la coopération avec d'autres savoirs sociaux et humanitaires : elle commence à croiser la sociologie des savoirs, l'histoire des idées, l'histoire des mentalités et l'herméneutique. En fait, le domaine de l'"histoire intellectuelle" moderne est illimité - en fait, toute l'histoire se transforme en histoire intellectuelle.
L'histoire de la philosophie est également un champ philosophique et historique du savoir humanitaire. Le statut disciplinaire, tout d'abord, est déterminé par l'enseignement de l'ISP dans les facultés philosophiques. C'est à ce titre, en tant qu'histoire de la philosophie étrangère, que le sujet se remplit de son contenu. Cependant, dans la seconde moitié du XXe siècle. études de philosophie russe, la philosophie de l'Orient a élargi le domaine de la recherche philosophique historique nationale, qui, bien sûr, appartient au département de philosophie. Et jusqu'à récemment, il n'y avait aucun doute...
Étonnamment, la phrase désormais familière sur le caractère interdisciplinaire du savoir humanitaire moderne ne concerne pratiquement pas l'histoire de la philosophie, et si on s'en souvient, elle ne reste qu'une phrase dans ce domaine. L'histoire de la philosophie n'a pratiquement pas été touchée par les processus turbulents de mises à jour méthodologiques que la science historique mondiale a connus jusqu'à récemment et qu'elle comprend encore. Ces « glissements » ou « tournants » quasi tectoniques, comme aiment à le répéter les historiens notons, à la suite des philosophes, - herméneutiques, linguistiques, historiques et culturels, de genre, personnalistes, régionaux, etc. recherche historique avec des bases méthodologiques différentes. Au cours des 30 dernières années, les philosophes professionnels russes ont eu leurs propres « joies » : les historiens de la philosophie ont eu l'occasion de traiter de sujets, de tendances et de personnalités auparavant tabous ; les définitions orientées idéologiquement avec des références obligatoires ont disparu des noms de titres dans les cours d'histoire de la philosophie... Il y a beaucoup de points blancs dans l'histoire russe de la philosophie - des périodes entières de la pensée occidentale et orientale restent peu connues (prenez, par exemple, la patristique, la «seconde scolastique» du XVIIe siècle, le XVIIIe siècle domestique, sans parler du XXe, etc.) - il y a où appliquer la force et la tête philosophiques ... Et on ne peut pas dire que le travail dans ces domaines n'est pas réalisée. La question, évidemment, est dans le type de recherche, dans son orientation méthodologique, dans la volonté de rechercher des textes inédits dans les archives, de les publier et de les traduire, de les commenter. C'est un côté de la question. Et je dois dire que la coopération interdisciplinaire est importante pour le succès de ce travail. Travail d'archivage nécessite une certaine éducation et expérience pratique Cependant, les cours des "disciplines historiques auxiliaires" (historiographie, études des sources, critique textuelle, etc.) ne sont pas enseignés aux futurs historiens de la philosophie. Évidemment, il est temps de développer et d'inclure de tels cours dans leur formation professionnelle.
Un autre problème de la recherche historique et philosophique moderne, qui les amène dans un domaine interdisciplinaire, est la création d'une «archive de l'époque» - une belle métaphore formulée par l'éditeur et chercheur en philosophie G.G. Shpet T.G. Shchedrina, à mon avis, ouvre un vaste champ de recherche. Ici, il est nécessaire de plonger le matériau philosophique dans le contexte de l'histoire intellectuelle, pour laquelle les procédures de «compréhension» connues des philosophes pour travailler avec le contexte culturel, les données biographiques, l'environnement intellectuel, etc. sont importantes. L'histoire intellectuelle est un domaine de la connaissance humanitaire qui a été activement développé par les historiens russes au cours des vingt dernières années, à mon avis, le domaine est aussi proche que possible de la "maison" des philosophes, de ses études historiques et philosophiques. D'après L.P. Repina, qui était au début de l'institutionnalisation de cette direction dans notre pays et a dirigé la Société russe d'histoire intellectuelle (ROII depuis 2001). http://roii.ru/ 1 ), on peut imaginer la tendance de développement de l'historiographie du XXe siècle, qui étudie l'histoire de la pensée et la culture spirituelle de l'humanité, comme suit : « c'est un mouvement de l'histoire des idées vers l'histoire intellectuelle » 2 . L'objectif principal du ROII est " promouvoir le développement en Russie de la recherche interdisciplinaire dans le domaine de l'histoire intellectuelle - l'histoire de tous les types d'activités créatives, des outils mentaux, des institutions de communication intellectuelle et des produits de l'intelligence humaine, le développement historique de la sphère intellectuelle (y compris ses aspects artistiques, humanitaires , composantes sociales, naturalistes, philosophiques) dans le cadre d'un paradigme culturel général ». Je crois que les philosophes devraient prêter attention aux études interdisciplinaires des historiens intellectuels, car de ce côté, il semble, qu'il est possible, non sans bénéfice pour l'histoire de la philosophie, de développer des études d'« archives d'époque », et des études comparatives, et des biographies intellectuelles et un large contexte culturel et historique des idées et des traditions philosophiques appartenant non seulement à des époques différentes, mais aussi à des formations confessionnelles différentes. Les philosophes ont une certaine expérience dans ce sens. Il a été accumulé dans une grande et variée conférence et travail d'édition des philosophes de Saint-Pétersbourg T.V. Artemyeva et M.I. Mikeshin 3 . Et ce n'est pas un hasard, me semble-t-il, si cette expérience est liée aux études de l'histoire russe de la philosophie dans ses aspects comparatifs ou réceptionnels.
La marque « histoire intellectuelle » comme histoire des idées est extrêmement féconde par rapport à l'histoire de la pensée philosophique russe. Par exemple, l'origine de la pensée métaphysique en Russie ne peut être comprise sans étudier l'institutionnalisation progressive de la théologie orthodoxe depuis le dernier tiers du XVIIe siècle et tout le XVIIIe siècle à travers les Académies et les Séminaires théologiques, dans lesquels, bien que lentement et singulièrement, l'enseignement des tâches ont néanmoins été accomplies et ainsi une culture intellectuelle s'est formée. Un certain endroit occupé d'idées philosophiques.
1 ROII a un périodique - "Dialogue avec le Temps : Almanach d'Histoire Intellectuelle", dont le rédacteur en chef est Corr. RAS, directeur adjoint d'IVI RAS L.P. Repina.
2 Répina L.P. La science historique au tournant des XX-XXI siècles : théories sociales et la pratique historiographique. - M. : Krug, 2011. P.325.
3 Voir : Centre de Saint-Pétersbourg histoire des idées fondée en 2001 ( http://ideashistory.org.ru/society.html); l'almanach "Philosophical Age" a été publié depuis 1996 jusqu'à nos jours, au total 37 volumes ont été publiés.
Histoire intellectuelle - discipline historique qui étudie aspects historiques l'une des sphères de l'activité humaine - créative et intellectuelle, à travers la biographie et l'environnement socioculturel de leurs porteurs, y compris ses conditions, ses formes et ses résultats.
L'IA introduite dans l'espace culturel général au début du XXe siècle. Philosophe et historien américain A.O. Lovejoy, qui a fondé 1940 " Revue d'Histoire des Idées»("Le Journal de l'Histoire des Idées"). Il est également l'auteur du livre "La grande chaîne de l'être", devenu un classique de l'histoire intellectuelle. Lovejoy a privilégié le terme « histoire des idées ».
Dans les années 1980 le champ thématique de «l'histoire des idées» s'est élargi et a évolué vers «l'histoire des intellectuels» et «l'histoire sociale des idées», qui mettait l'accent sur le rôle du contexte social. L'histoire des mentalités et "l'histoire sociale des idées" sous ses diverses formes ont joué un rôle décisif dans la refonte et la redéfinition de "l'histoire des idées", qui a commencé à nouveau à être perçue comme un terme plus préférable, impliquant une expansion radicale du sujet domaine de l'histoire intellectuelle au-delà non seulement des "grandes idées", mais de celles qui étaient divisées et articulées par de grands groupes de gens simplement éduqués, et en fait de toutes les idées qui y étaient en usage à une époque ou dans une société particulière - du populaire au savant.
L'histoire intellectuelle s'est généralisée dans la seconde moitié des années 1980 - début des années 1990, ce qui s'est traduit par l'élargissement de sa place dans programmes d'études universités, dans la croissance du nombre de périodiques spécialement dédiés à ses sujets ou avec des rubriques permanentes correspondantes, dans la conception institutionnelle de la nouvelle communauté scientifique. En 1994, la Société internationale d'histoire internationale (ISIH) a été créée, dont le comité directeur comprenait d'éminents scientifiques de différents pays paix.
L'IA moderne comprend des composantes hétérogènes : l'histoire des idées traditionnellement orientée vers la philosophie, les systèmes d'idées, l'histoire des sciences naturelles et de la technologie, l'histoire de la pensée sociale, politique, philosophique, historique, ainsi qu'une histoire socio-intellectuelle axée sur les aspects sociologiques et aspects organisationnels activité cognitive. L'une des premières conditions préalables de l'histoire intellectuelle moderne est la prise de conscience du lien inséparable entre l'histoire des idées elles-mêmes et des complexes idéologiques, d'une part, et l'histoire des conditions et des formes de l'activité intellectuelle, d'autre part. En 1969, dans son discours d'ouverture sur les défis de l'histoire intellectuelle, Hayden White soulignait qu'elle avait besoin « du soutien qui lui a si longtemps manqué dans la réalité sociale ».
Dans le cadre de recherches historiques et anthropologiques, l'IA étudie l'ensemble du paysage intellectuel à plusieurs niveaux d'une période historique particulière (la perception de certaines idées par la conscience de masse, les voies et moyens de diffusion d'idées nouvelles, notamment à travers la littérature populaire, principalement dans les périodes critiques, l'étude du "langage" politique, l'analyse des discours politiques, l'histoire même des idées : les idées de liberté, d'égalité, de justice, de progrès, de tyrannie, etc.
L'IA est également conçue pour identifier les changements historiques dans les principes fondamentaux, les catégories, les méthodes et le contenu de la cognition, pour étudier les processus de formation et de développement de l'image scientifique du monde, le style de pensée, les moyens et les formes de la recherche scientifique - dans le contexte général de la culture spirituelle, des conditions socio-organisationnelles et informationnelles-idéologiques d'une époque particulière .
Aujourd'hui, diverses organisations internationales et nationales pour l'étude de l'histoire intellectuelle fonctionnent activement. Par exemple, la Société internationale d'histoire intellectuelle, qui est une association professionnelle d'historiens intellectuel Culture. Il est dirigé président dr Constance Blackwell En France, en 1978, l'Institut d'histoire moderne et contemporaine (IHMS) est créé en tant que centre de recherche appartenant à la fois à l'École normale supérieure (ENS) et au Centre national recherche scientifique(CNRS); la direction administrative et idéologique en est assurée par le célèbre historien français Christophe Charles. Christophe Charles est l'auteur de plusieurs ouvrages sur l'histoire des institutions culturelles et intellectuelles européennes, l'histoire des universités européennes, l'histoire comparée des intellectuels, ainsi que de nombreuses publications sur l'histoire culturelle et politique des capitales européennes, dont les fondamentaux ouvrage La Naissance des Intellectuels. Le Centre d'histoire intellectuelle a été créé, dirigé par Repina Lorina Petrovna, docteur en histoire, chef de file. n.m. Avec. Depuis 1999, le Centre publie Dialogue avec le temps. Almanac of Intellectual History » (le numéro 31 a été publié en 2010) est le premier périodique scientifique en Russie spécifiquement consacré aux problèmes de l'histoire intellectuelle, dont l'espace de recherche couvre l'histoire des idées et des idéologies, la pensée philosophique, sociale et politique, science et