Armée cosaque du Kouban.

KUBAN COSAACK ARMY, une armée irrégulière en Russie aux 19-20 siècles, stationnée le long des cours moyen et inférieur du fleuve Kouban ; le centre administratif est la ville d'Ekaterinodar (Krasnodar). Formé en 1860 à partir de l'hôte cosaque de la mer Noire (9 régiments de cavalerie, 12 bataillons à pied, 2 batteries d'artillerie de cavalerie, 1 compagnie d'artillerie de garnison) et faisant partie de l'armée de ligne cosaque du Caucase. L'entrée dans l'armée cosaque du Kouban du plus ancien régiment de Khoper, qui s'est distingué dans les campagnes d'Azov de 1695-96, a déterminé son ancienneté parmi les autres troupes cosaques à partir de 1696. Au printemps 1862, environ 28 000 cosaques, ainsi que l'état les paysans et les rangs inférieurs de l'armée du Caucase, ont été réinstallés dans les contreforts du Caucase, enrôlés dans l'armée cosaque du Kouban. Avec l'abolition de l'hôte cosaque d'Azov (1864), la plupart de ses cosaques ont rejoint l'hôte cosaque du Kouban. Selon le "Règlement sur le service militaire et le maintien des unités de combat des troupes cosaques du Kouban et du Terek" du 1 (13) . 1er - Tamansky, 2e - Poltava, 3e - Yekaterinodarsky, 4e - Umansky, 5e - Urupsky, 6e - Labinsky, 7e - Khopersky, 8e - Kubansky, 9e - Caucasien et 10e - Yeisk), 2 bataillons Plastun (voir Plastuns), 5 batteries d'artillerie à cheval, 1 bataillon d'artillerie (stationné à Varsovie) et 1 bataillon d'entraînement. Depuis 1882, le personnel de service de l'armée était divisé en 3 catégories, et le combattant - en 3 lignes, terme général service était de 22 ans, dont 15 ans sur le terrain et 7 ans service interne. En plus de servir sur le lieu de déploiement, l'armée cosaque du Kouban a également servi «en dehors de l'armée». Administration militaire et le service dans l'armée cosaque du Kouban était organisé, comme dans les autres troupes cosaques. Une caractéristique de l'armée cosaque du Kouban était un nombre relativement important d'unités à pied (plastun).

L'ataman nommé (nommé par l'empereur) de l'armée cosaque du Kouban était d'office le chef de la région du Kouban. Les cosaques âgés de 17 à 55 ans exerçaient diverses fonctions : général de l'armée, stanitsa et ménage. Dans les villages, le travail des ouvriers salariés et la location des terres cosaques étaient largement utilisés. Depuis 1863, le journal "Kuban Military Gazette" a été publié et en 1879, un musée militaire des traditions locales a été créé. En 1916, les cosaques représentaient environ 48% de la population de la région du Kouban et vivaient dans 278 villages et 32 fermes.

Depuis sa formation, l'armée cosaque du Kouban a participé à presque toutes les guerres menées par la Russie. Les cosaques du Kouban ont participé en 1860-64 à la guerre du Caucase de 1817-64 dans le Caucase du Nord-Ouest, à la campagne de Khiva de 1873 (voir campagnes de Khiva), à la guerre russo-turque de 1877-78 (voir guerres russo-turques), dans la prise de la forteresse turkmène Geok -Tepe en 1881, dans la guerre russo-japonaise de 1904-05. Pendant la Révolution de 1905-07, une partie de l'armée cosaque du Kouban a participé au maintien de l'ordre dans le pays. L'exercice des fonctions de police a conduit en décembre 1905 à des troubles dans les bataillons plastun et dans le 2e régiment Urupsky. Pendant la 1ère guerre mondiale, l'armée cosaque du Kouban a déployé 2,5 centaines de gardes, 37 régiments de cavalerie, 1 division de cavalerie séparée, 1 division plastun séparée, 51 cents, 6 batteries d'artillerie, 22 bataillons plastun et 49 centaines et équipes différentes (au total plus de 110 mille personnes).

Après la révolution de février 1917, un organe autonome a été formé par l'hôte cosaque du Kouban - le Kouban Rada, qui, après la révolution d'octobre 1917, s'est proclamé suprême. le pouvoir de l'État dans le Kouban. Bien qu'une partie des cosaques du Kouban ait soutenu le gouvernement soviétique et qu'en avril 1918, la République soviétique du Kouban ait été formée sur le territoire de la région du Kouban, puis elle est devenue une partie de la République soviétique du Kouban-mer Noire, à la mi-1918 la majorité des cosaques a soutenu le mouvement blanc et, avec l'aide de l'armée des volontaires, à la fin de 1918, a éliminé le pouvoir soviétique dans le Kouban (voir l'article Campagnes du Kouban de l'armée des volontaires). Au cours de la guerre civile de 1917-1922, la majeure partie des cosaques du Kouban ont combattu dans le cadre de forces armées Sud de la Russie. Avec l'approbation du pouvoir soviétique dans le Kouban (1920), l'armée cosaque du Kouban a été abolie. Dans les années 1920 et 30, des unités de cavalerie cosaque du Kouban ont été créées dans l'Armée rouge. Pendant la Grande Guerre patriotique, les cosaques du Kouban ont combattu dans le cadre du 17e corps de cavalerie cosaque (formé en janvier - avril 1942 dans la région de Krasnodar à partir de parties de la milice populaire), qui a été rebaptisé 4e corps de cavalerie cosaque de la garde du Kouban pour l'affichage vaillance et courage du personnel (dissous en octobre 1946). Dans le cadre de la renaissance des cosaques (y compris le Kouban) à la fin du 20e - début du 21e siècle en Fédération Russe plusieurs actes législatifs ont été adoptés, dont la loi fédérale du 5 décembre 2005 « Sur service publique Cosaques russes.

Lit. : Armée cosaque du Kouban 1696-1888. / Edité par E. D. Felitsin. Voronej, 1888. Krasnodar, 1996 ; Dmitrienko I. I. Collection de documents historiques sur l'histoire de l'armée cosaque du Kouban. SPb., 1896. T. 1-3 ; Korolenko P.P. Bicentenaire de l'armée cosaque du Kouban. Ekaterinodar, 1896; Shcherbina F. A. Histoire de l'armée cosaque du Kouban. Ekatérinodar, 1910-1913. T. 1-2 ; il est. Cosaques du Kouban et leurs atamans. M., 2008 ; Ladokha G. Essais guerre civile dans le Kouban. Krasnodar, 1923; Cosaques russes : édition de référence scientifique. M., 2003 ; Plekhanov A. A., Plekhanov A. M. Cosaques aux frontières de la Patrie. M., 2007.

Formation de troupes

L'armée cosaque du Kouban a été formée en 1860. Sa base était l'armée cosaque de la mer Noire et les régiments Khopersky et Kouban de l'armée cosaque linéaire du Caucase, totalisant 22 régiments de cavalerie, 3 escadrons, 13 bataillons à pied et 5 batteries. Il dirige son ancienneté depuis 1696, selon l'ancienneté du régiment Khopersky.

La plupart des troupes étaient des cosaques de la mer Noire qui vivaient dans les départements de Yeysk, Yekaterinodar et Temryuk de la région de Kouban. La deuxième partie de l'armée - les soi-disant "lignes" - les descendants de ceux réinstallés au Kouban à la fin du XVIIIe siècle. Don Cossacks, qui occupaient les territoires des départements Batalpashinsky, Caucasien, Labinsk et Maikop de la région de Kouban.

Par une décision du 10 mai 1862, 12 400 cosaques du Kouban, 800 cosaques de l'armée des cosaques d'Azov, 2 000 paysans de l'État et 600 mariés des rangs inférieurs de l'armée du Caucase ont été réinstallés pour s'installer dans les contreforts du Caucase occidental. Ils sont également devenus une partie de l'armée du Kouban.

Le 1er août 1870, le règlement sur le service militaire et sur le maintien des unités de combat de l'armée cosaque du Kouban a été approuvé. L'ordre de l'armée fut établi en temps de paix. Il comprenait 2 Life Guards de l'escadron de cosaques du Kouban de Sa Majesté, 10 régiments de cavalerie, 2 bataillons d'éclaireurs à pied, 5 batteries d'artillerie à cheval, 1 division à Varsovie, 1 division d'entraînement.

Le règlement sur le service militaire de l'armée cosaque du Kouban, approuvé le 24 juin 1882, divisait le personnel de service en 3 catégories et le personnel de combat en 3 étapes supplémentaires.

Par une décision du 24 décembre 1890, le jour de la fête militaire a été établi pour les troupes - le 30 août.

Exploits militaires des troupes

L'armée cosaque du Kouban a participé à toutes les campagnes militaires menées par l'Empire russe dans la seconde moitié du XIXe - début du XXe siècle. En 1861, le Assembly Line Regiment et deux régiments de cavalerie du Kouban ont réprimé la rébellion polonaise. Le 20 juillet 1865, l'armée reçoit la bannière St. George "Pour la guerre du Caucase". En 1873, les cosaques du régiment Yeysk de l'armée cosaque du Kouban ont participé à la campagne de Khiva en Asie centrale. Toute l'armée a combattu dans la guerre russo-turque de 1877-1878. sur le territoire de la Bulgarie ; défendit Shipka, Bayazet, défendit le col de Zorsky, Deve-Boina, prit Kars.

Environ 2 000 Cosaques - Kouban ont participé à la guerre russo-turque de 1904 - 1905. 37 régiments de cavalerie, 1 division cosaque séparée, 2,5 centaines de gardes, 24 bataillons plastun et 1 bataillon plastun séparé, 6 batteries, 51 centaines différentes, 12 équipes de cosaques de l'armée du Kouban ont combattu pendant la Première Guerre mondiale (environ 90 000 personnes au total ).

Cosaques dans les événements du XXe siècle.

Pendant la guerre civile, certains cosaques, ainsi que le Kouban Rada, se sont prononcés en faveur de la création d'un Kouban indépendant. Cosaques dirigés par Ataman A.P. Filimonov, en alliance avec l'armée des volontaires, a soutenu l'idée de créer une "Russie unie et indivisible".

Le 28 janvier 1918, la Rada du Kouban a proclamé une République populaire indépendante du Kouban sur les terres de l'ancienne région du Kouban. Yekaterinodar est devenu la capitale. La république a existé jusqu'en 1920. Après l'occupation du territoire par les rouges, la république a été liquidée et l'armée du Kouban a été abolie.

En 1920 - 1925 les partisans de P.P. ont agi sur les terres des cosaques du Kouban. Skoropadsky - chefs M. Pilyuk, V. Ryabokon et autres Dans les années 1920 - 1930. Des unités de cosaques du Kouban ont été organisées dans l'Armée rouge. Pendant le Grand Guerre patriotique 1941 - 1945 Les divisions cosaques du Kouban se sont battues au front. Le 4th Guards Kuban Cossack Corps, dirigé par le général N.Ya. Kirichenko.

Au début des années 1990 L'armée cosaque du Kouban a commencé sa renaissance en organisant un certain nombre d'associations publiques de cosaques. Actuellement, il existe une organisation publique de cosaques "Kuban Military Cossack Society", incluse dans Registre d'État Sociétés cosaques de la Fédération de Russie et ayant plus de 40 000 cosaques dans son registre.

L'appareil de l'armée cosaque

La base de l'armée du Kouban était composée de résidents agricoles paramilitaires libres. À la tête de l'armée se trouvait le chef ataman, qui agissait simultanément en tant que chef de la région du Kouban. Il était chargé de nommer les atamans des départements, auxquels répondaient les atamans élus des villages et des fermes.

L'organe le plus élevé du pouvoir stanitsa est le rassemblement stanitsa, qui était responsable de l'élection de l'ataman et du conseil. Ce dernier au stade initial était composé du chef et de deux juges élus, et depuis 1870 la composition officielle du conseil a augmenté et comprenait le chef, les juges, les assistants du chef, le greffier et le trésorier.

Parmi les tâches des sociétés de stanitsa figuraient: militaire, "recherche générale" (entretien des bureaux de poste, réparation des routes et des ponts), stanitsa (entretien du "courrier volant", escorte des prisonniers, service de garde).

Vers la fin du XIXème siècle. L'armée du Kouban était divisée en 7 départements: Batalpashinsky, Yeysk, Ekaterinodar, Caucasien, Labinsky, Maikop, Taman.

L'Ukraine moderne cherche n'importe quelle excuse pour revendiquer des terres russes. L'une des raisons est l'histoire de l'émergence des cosaques du Kouban.

Jusqu'aux années trente du siècle dernier, la langue ukrainienne était en circulation dans le Kouban et certains cosaques du Kouban se disaient Ukrainiens de souche. Pourquoi est-ce arrivé?

Suivre l'ennemi

En 1696, quand Pierre I a pris Azov, les cosaques du Don du régiment Khopersky ont participé directement à cette opération. Ceci est considéré comme le début de l'histoire des cosaques du Kouban, bien que géographiquement, il soit apparu un peu plus tard. Pendant l'émeute Boulavina En 1708, les villes dans lesquelles vivaient les habitants de Khoper furent dévastées, les cosaques de Khoper se rendirent au Kouban et s'y installèrent, fondant une nouvelle communauté cosaque.

À la fin du XVIIIe siècle, à la suite du succès des guerres russo-turques pour la Russie, la frontière s'est déplacée vers le Caucase du Nord. La région du nord de la mer Noire est devenue complètement russe et les cosaques de Zaporizhzhya "se sont retrouvés sans travail". Par conséquent, les cosaques ont été réinstallés dans le Kouban et ont attribué des terres du Kouban à un usage militaire en échange d'un service pour renforcer la frontière du Caucase. Dans le même temps, l'armée de Zaporizhzhya est devenue la mer Noire. Au sud-est de l'armée de la mer Noire, le Linéaire caucasien, composé de cosaques du Don, était basé. Afin de peupler les contreforts inhabités du Caucase, en 1862, il fut décidé de réinstaller 12 400 cosaques du Kouban, 800 employés de l'armée des cosaques d'Azov, 600 personnes de l'armée du Caucase, ainsi que 2 000 paysans souverains, dont les cosaques de Zaporizhzhya (pas si - puis beaucoup sur le contexte général). Tous ont été inclus dans l'armée du Kouban.

Depuis lors, la composition ethnique de l'armée du Kouban a été divisée. Et bien que jusqu'au 20e siècle, la division se soit déroulée davantage selon le principe de classe, mais déjà à la fin du 19e siècle, le nombre de cosaques qui n'étaient pas au service militaire a augmenté. Après avoir contacté le mouvement national ukrainien, les anciens habitants de la mer Noire ont commencé à développer l'idée d'une «nation cosaque».

Cosaques autonomes

La Révolution d'Octobre a donné une impulsion à l'émergence d'une confrontation ouverte entre les Cosaques et le nouvel État: les Cosaques n'ont pas reconnu la révolution et n'étaient prêts à rejoindre la Russie qu'à des conditions éducation fédérale. Tout irait bien, mais le Kouban ne savait pas avec quelle Russie ils étaient prêts à s'unir - avec le "Blanc" ou avec le "Rouge". Puis la lutte pour le statut des cosaques a commencé. Certains prônaient l'indépendance vis-à-vis de l'État, d'autres défendaient l'indivisibilité de la Russie et préconisaient l'entrée des cosaques dans sa composition.

En 1918, la République populaire du Kouban est proclamée. La capitale était la ville d'Ekaterinodar, qui dans deux ans deviendra Krasnodar. Mais en mars, la ville était occupée par les rouges et le gouvernement de la nouvelle République s'enfuyait. Dans le même temps, un accord a été signé entre les chefs cosaques et l'armée de volontaires du général Denikin. Il a déclaré que le peuple de Denikin reconnaîtrait le Kouban comme une entité administrative distincte avec une autonomie interne complète, tandis que le peuple de Kouban reconnaîtrait le leadership militaire de Denikin. L'ironie est que cet accord grandiloquent a été conclu à un moment où aucune des parties n'avait de poids politique à une échelle historique. Un peu plus tard, l'armée de Denikin, après plusieurs opérations réussies, réussit à reprendre une grande partie de la région du Kouban, tout en capturant les territoires appartenant à Stavropol.

D'une part, pour Denikin, le Kouban était le seul arrière et son armée était composée à 70% de cosaques. En revanche, le moment est venu de modifier l'équilibre des pouvoirs précédemment approuvé. Néanmoins, Denikin a miné la terre, et non le gouvernement du Kouban. Un violent conflit éclate. Les représentants de la Rada ont accusé Denikin de centralisme et de politique impériale, la partie de la mer Noire le considérait comme une source d'oppression nationale et d'oppression du peuple ukrainien. Chez les dénikinistes, l'agacement grandit, y compris contre la démocratie maladroite des petites villes au parlement de la mer Noire, avec leur habitude de brailler à la Rada en ukrainien, ce que les officiers russophones ne comprennent pas. Soit dit en passant, la question de l'oppression de la langue était, pour le moins, exagérée : l'ukrainien a été adopté en deuxième position langue officielle et était utilisé dans les institutions de l'État (et la Rada) sur un pied d'égalité avec le russe.

Peu à peu, les partis sont parvenus à formuler un ensemble de compromis - mais trop tard ! La création du gouvernement du sud de la Russie, dirigé par Denikin, la Chambre législative, le Conseil des ministres et l'autonomie - tout cela est tombé en poussière, car en janvier 1920, le sort des fronts blancs était déjà acquis d'avance. Ils se sont rapidement retirés dans la mer Noire, en mars, l'Armée rouge a pris Yekaterinodar et le gouvernement du Kouban a pratiquement cessé d'exister.

Au revoir Ukraine !

Avec l'avènement des bolcheviks, la région du Kouban et de la mer Noire s'est formée. Les Ukrainiens étaient respectés en qualifiant la langue ukrainienne de langue d'État avec le russe. Mais ça n'a rien donné de bon. Peu importe le nombre de tentatives faites pour effectuer des travaux de bureau ou des formations en langue ukrainienne, la question n'allait pas au-delà de l'utilisation familière. Ensuite, le Kouban a été inclus dans le territoire du Caucase du Nord, les terres voisines de Stavropol et du Don parlaient russe, de sorte que la russification du Kouban a pris fin en 1932, lorsque la langue ukrainienne a perdu son statut de langue d'État.

En Ukraine, on dit parfois que le Kouban est le pays des cosaques de Zaporizhzhya, il doit donc être restitué à l'Ukraine. Mais ceux qui essaient aujourd'hui de croquer une part du gâteau des multinationales État russe, ne tenez pas compte du principal. Divers peuples ont trouvé refuge dans Terres russes. Certains se sont totalement ou partiellement assimilés, certains vivent dans des communautés fermées, certains se sont scindés en petits groupes ethniques. Mais les terres qui les abritaient autrefois étaient, sont et resteront russes.

Dekhtyareva Elena Andreevna

Cosaque, cosaques, pays cosaque ...

Il semblerait que nous en sachions déjà beaucoup sur ce sujet, la renaissance des cosaques nous a ouvert une large couche d'histoire, de culture et de littérature.

Cependant, non, des pages individuelles de la vie, des rituels, des traditions qui distinguent de manière significative les Cosaques en tant qu'unité ethno-sociale de la grande et multinationale Russie restent inconnues ou bien oubliées.

Et c'est à cela que mon travail est consacré: «l'inconnu sur le connu» de la vie, du service, de la vie quotidienne, du folklore des cosaques du Kouban, leur contribution inestimable au trésor commun de la mère Russie.

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Territoire de Krasnodar, district de Novokubansky, MOUSSH n ° 3 g. Novokoubansk

Concours régional "Ma petite patrie"

Éducatif - rechercher travailler dans la nomination

"Recherche humanitaire - environnementale"

Travaux achevés :

Dekhtyareva Elena Andreevna

10 Classe "B" MOUSSH n°3

Superviseur :

Dekhtyareva Irina Viktorovna

OiD enseignant du kv le plus élevé. catégories

Année académique 2007 - 2008

Introduction

Réjouis-toi, libère la Russie

Montrez-vous sur de nombreuses rivières,

Et brille comme l'éclair

A l'horizon des nuages.

Chérissez vos fils du Kouban,

Nourrissez vos casse-cou,

Ce sont des héros populaires

Et le sang cosaque y bouillonne.

Cosaque, cosaques, pays cosaque ...

Il semblerait que nous en sachions déjà beaucoup sur ce sujet, la renaissance des cosaques nous a ouvert une large couche d'histoire, de culture et de littérature.

Le mot "cosaque" n'est pas russe. Il est tiré de la langue kirghize : les Kirghiz se disent cosaques depuis l'Antiquité. On pense que ce mot nous a été transmis par les Tatars, qui ont appelé les cosaques les détachements avancés qui ont servi à la reconnaissance de l'ennemi. Les meilleurs cavaliers étaient recrutés dans ces détachements, qui étaient toujours des Kirghizes, c'est-à-dire des Cosaques, donc ces détachements s'appelaient Cosaques.

Les concepts de "cosaque", "cosaques", "cosaques" vivent depuis longtemps dans l'esprit des peuples de notre pays. Déjà dans l'épopée épique héroïque, datant de Kievan Rus, parmi les images les plus anciennes de héros, l'une des plus significatives et attrayantes est "le vieux cosaque et Ilya Muromets et son fils Ivanovich". La première mention des cosaques - sentinelles des frontières sud - a été enregistrée dans les annales du 14ème siècle, après la bataille de Kulikovo.

Dans la mémoire du peuple, les anciens cosaques libres ont été imprimés comme porteurs des idéaux d'indépendance et de justice, comme adversaire de principe de toute oppression.

Les cosaques ont joué un rôle important dans le développement de vastes territoires. Leurs détachements, dirigés par des chefs aussi courageux que Yermak, S.I. Dejnev, V.D. Poïarkov, E.P. Khabarov, a hardiment pénétré les régions peu connues de la Sibérie, Extrême Orient. Mais les cosaques méritaient une large appréciation, en particulier pour le fait que tout au long de son histoire, ils ont été un défenseur fidèle, habile et courageux de la patrie contre les empiétements des envahisseurs étrangers et des esclavagistes.

À tout moment, les gens ont traité les cosaques différemment. Quelqu'un les admirait, et quelqu'un les détestait et les grondait. Néanmoins, les meilleurs esprits du passé et du présent ont consacré des pages de leurs pages à cette classe au destin difficile. travaux littéraires: N. V. Gogol, I. Varavva, A. Znamensky.

Dans cet article, une tentative est faite pour analyser en profondeur l'histoire, la culture, les rituels des Cosaques, ils sont très importants pour le développement ultérieur de cette communauté aux multiples facettes.

Chapitre I une attention particulière est accordée à la réinstallation des cosaques de Zaporizhzhya au Kouban et à la formation de l'hôte cosaque de la mer Noire.

Chapitre II attire l'attention sur les caractéristiques distinctives des cosaques du Kouban: apparence, Armoire cosaque.

Chapitre III le système de développement de l'équitation et de l'équitation chez les cosaques du Kouban a été déterminé.

Et en IV Le chapitre traite des traditions folkloriques, des chants, des rituels des cosaques du Kouban.

L'héritage des cosaques du Kouban est multidimensionnel et multiforme, c'est pourquoi il est intéressant.

I. Le début de l'existence de l'armée cosaque de la mer Noire

En 1775, immédiatement après la répression de la rébellion dans l'armée Yaik, le Zaporozhian Sich sur le Dniepr a été mis fin. À la demande du gouvernement de déposer les armes, certains des cosaques osèrent répondre par la désobéissance et s'enfuirent dans des bateaux sur le Dniepr pour demander le service criminel du sultan, tandis que la majorité obéit au verdict prononcé par le gouvernement et se dispersa dans les provinces les plus proches. à affecter aux domaines paisibles.

Un peu plus tard, en vertu d'un accord conclu avec la Turquie en 1783, le fleuve Kouban a été déclaré frontière avec les possessions turques du Caucase. Que le gouvernement ait à l'esprit le règlement de la nouvelle frontière avec des personnes habituées à la guerre ou prévoyait une nouvelle victoire avec les Turcs, mais seulement il s'est tourné vers les anciens cosaques de Zaporozhye avec un appel à servir dans l'ancien ordre cosaque, mais pas dans l'ancienne place. L'appel a trouvé beaucoup de sympathie parmi ceux à qui il était adressé: les soldats dispersés du Sich se sont volontairement rassemblés au point de rassemblement entre le Dniestr et le Bug et, en 1787, ils ont formé une armée de douze mille cosaques armés et équipés pour le service.

Kosh de fidèles cosaques, divisé en hiver et été , c'est à dire. à la flottille de cavalerie et d'aviron, servie avec le même zèle et le même courage que sur un chemin sec, reçut le nom"Troupes loyales de la mer Noire",a été comblé de faveurs royales, réprimandé pour sa pendaison de crémaillère dans le Caucase avec une lettre, du pain et du sel de la reine mère, et a finalement déménagé au Kouban en 1792.

L'hiver se déplaçait par terre et l'été par l'eau, le long de la mer Noire. Les deux sont arrivésà la nouvelle Ukraineenviron treize mille personnes sous les armes.

Les cosaques de Zaporozhye ont reçu une lettre de l'impératrice pour l'utilisation éternelle de la terre du Kouban et Anton Golovaty a écrit une chanson en l'honneur de cet événement

"Oh, mille sept cent quatre vingt onze sort"

Oh mille sept cents

Quatre-vingt-dix-unième rock, hey !

Vyshov décret vue de notre reine

De Pétersbourg à la ville, gay, gay.

Oh, au revoir, fumeurs cosaques,

Nous avons déjà plus qu'assez pour vous.

Oh toi, au revoir, toi, stepy budzhatsky,

Vzhe Eh bien, nous sommes pour vous bilsh ne hodyty, gay, gay.

Il y aura des tortures, il y aura des gulyats

Et les poissons sont pêchés, gay !

Et le Turc ennemi, comme ce lièvre,

Ils sont conduits sur les rochers, hé, hé !

Oh, pan Chepiga et pan Golovaty,

Zibravshy tous viysko Zaporizhske,

Gay, parle à la rivière Kouban,

C'est tout le temps sur la cerise, gay, gay.

Buvai est en bonne santé, le Dnipro est une eau boueuse,

Allons au Kouban, et nous nous saoulerons.

Buwait santé, tous nos kurens,

Ici tu vas t'effondrer sans nous, hé, hé !

Conformément au double état du cosaque, paysan et guerrier, l'armée a une double institution - civilo-militaire. Dans l'ensemble, l'ataman commandant gère l'armée dans les unités civiles et militaires.

Les cosaques servent nécessairement 22 ans au service de garnison de l'armée, mais ils ne reçoivent pas de démission inconditionnelle, mais ils s'engagent à être prêts pour le service sur le terrain même à la retraite elle-même, lorsque des circonstances particulières l'exigent.

Les régiments, bataillons et batteries des troupes de la mer Noire maintiennent constamment leur personnel. Lors des déplacements des services réguliers, ils ne sont pas détruits, comme c'est le cas dans d'autres troupes cosaques éloignées de la frontière, mais, pourrait-on dire, ils ont le caractère de troupes permanentes. Ainsi chaussé, dévoué corps et âme au service du tsar, le Tchernomorien passe sans hésiter d'un champ inachevé à un bivouac de camping. Le proverbe devint pour lui un commandement militaire :"comment appeler, si saint."

Le cosaque est équipé pour le service de sa propre propriété : un cheval, des harnais, des munitions, des uniformes et des armes blanches ; il reçoit une arme à feu aux frais du trésor militaire. Si un cosaque s'épanouit à la maison, c'est un homme serviable et rapide pour le service."Bon à l'aire de battage, bon à la guerre."

L'armée de la mer Noire a des vertus inaliénables

Attention, bachish et negarne,

Il semble être irrégulier

Celui-là est le bâtard le plus diabolique.

Il s'est vite avéré que l'armée de la mer Noire, qui portait le service de cordon, est devenue une unité indispensable de l'armée russe.

II. Caractéristiques distinctives Mots-clés : nationalité, foi, garde-robe cosaque. Le rôle des femmes dans le destin cosaque.

Les Tchernomoriens, et maintenant certains cosaques du Kouban dans les villages, parlent la petite langue russe, qui est bien conservée. Les traits du peuple petit-russe dans les mœurs, les coutumes et les croyances dans la vie domestique et sociale ont été conservés dans la même mesure sous leur carapace militaire caucasienne. Le chant dans les kliros, le phlébotome dans la rue, la générosité sous la fenêtre et le coin blanchi à la chaux de la hutte, tout rappelle l'Ukraine de Hetman, Nalivaik et Khmelnytsky dans cette lointaine Ukraine caucasienne.

À l'exception d'un petit nombre d'étrangers, tous les cosaques et résidents du Kouban professent la foi orthodoxe, pour l'inviolabilité de laquelle leurs arrière-grands-pères ont versé des torrents de sang dans la lutte contre l'intolérance du catholicisme polonais. La dévotion sacrificielle du peuple à l'église est sans limite. Il n'y a pas d'héritage, le plus modeste, dont une partie n'irait pas à l'église. A cet égard, les habitants de la mer Noire restent fidèles à la sainte coutume de leurs ancêtres : de toutes les acquisitions, apporter la meilleure part au temple de Dieu.

Tout Kouban qui s'intéresse à l'histoire de la région et de la Patrie est curieux de regarder la garde-robe cosaque.

Beaucoup a été emprunté à ces peuples avec lesquels ils étaient voisins et avec lesquels ils se sont battus.

Au départ, les vêtements du cosaque étaient médiocres. Les mots cosaque et pauvreté étaient synonymes. Dans les anciennes chansons, vous pouvez trouver les éléments suivants :

Cosaque Sydyt sur la tombe

Patch de pantalon thaïlandais.

Kozak - l'âme de la vérité -

Pas de chemises.

Au fil du temps, la tenue cosaque a changé au-delà de toute reconnaissance. Selon les experts de l'histoire des cosaques (et il y avait 12 cosaques en Russie), les vêtements des Zaporizhzhya, puis des cosaques du Kouban étaient les meilleurs de tous.

Ils mettent un haut chapeau pointu - un quart et demi de la hauteur, avec une bande d'astrakan un quart de la largeur, avec un fond en tissu, souvent rouge ou vert, sur ouate, avec un kittytsa argenté tout en haut. La bande du bonnet servait souvent de poche au cosaque - il y mettait du tabac, du silex, un berceau ou une corne avec du tabac.

Au moment où il mettait son chapeau, il était déjà cosaque.

Caftan de longueur genou, coloré, à herbes et motifs, à boutons, sur dentelles de soie, avec deux fronces au dos, avec deux crochets pour pistolets sur les côtés, avec de petits revers de velours aux extrémités des manches.

Les ceintures étaient faites de soie turque ou persane. Les extrémités de la ceinture étaient dorées ou argentées et des cordons de soie étaient attachés aux bords.

Il a mis un chapeau, un caftan, s'est ceint, a accroché un poignard, un sabre - puis il met un zhupan ou un manteau circassien. C'est déjà des vêtements spacieux, longs avec des manches larges. Le zhupan doit être d'une couleur différente de celle du caftan.

Un manteau était porté sur le manteau circassien - jusqu'aux orteils.

Et voici comment les Cosaques sont décrits par Kulish en 1856 :

« Il arrivait que chaque année les cosaques viennent à la ville de Smela pour la foire. Habillé pour que, Dieu, ta volonté! Or et argent!

Le chapeau est en velours, rouge, avec des coins, et la bande du doigt est trois fois large, grise ou noire.

En dessous, il a un zhupan fait du tissu rouge le plus cher, il brûle comme du feu, il éblouit juste ses yeux. Et au sommet du Circassien avec des départs, ou bleu. Pantalon en drap bleu, large, accroché presque sur le devant des bottes. Les bottes sont rouges, avec de l'or ou de l'argent sur la paume. Et le sabre sur le côté est tout en or - il brûle.

Il y a un cosaque et ne touche pas le sol, la démarche est légère !

Et alors qu'ils sont assis sur des chevaux et traversent la foire, c'est comme si des étincelles scintillent. Et quel courage ! Il arrivait qu'un cosaque marchait, vous regardiez - eh bien, par Dieu, il ne touche pas le sol. Seulement imposture, imposture, imposture - allez, et allez !

C'est un fait bien connu que les ancêtres des cosaques du Kouban - les cosaques n'avaient généralement pas de famille et les femmes n'étaient pas autorisées dans le Sich. Cependant, on sait que lors de la réinstallation sur les terres concédées du Kouban, les cosaques étaient des membres de la famille. Ainsi, il est nécessaire de parler du rôle d'une femme cosaque dans le sort du cosaque du Kouban. Traditionnellement, les cosaques du Kouban avaient participation obligatoire femmes dans les coutumes et les rituels associés à service militaire(aller au service et en revenir, et plus encore).

De nombreuses traditions ont été empruntées par les cosaques du Kouban à la population des régions d'où ils ont été réinstallés, mais au milieu du XIXe siècle, des caractéristiques locales s'étaient également formées.

Le devoir traditionnel des femmes était de préparer les munitions du mari pour le service. Ils surveillaient l'état de fonctionnement et la propreté des vêtements et du linge, la fraîcheur des rations sèches. Si, lors du contrôle de la construction, quelque chose s'avérait en panne, la femme était alors considérée comme coupable. Le matériel militaire était très bien conservé, car il coûtait cher. Le cheval était considéré comme la valeur principale, il était protégé et soigneusement soigné. Ayant rencontré son mari du service, la femme cosaque devait d'abord «débrider le cheval, l'abreuver, le nourrir, le mettre dans une stalle» et seulement après cela vaquer à ses occupations.

Si le cosaque était marié, le rôle principal dans l'adieu au service était joué par la femme; si célibataire - mère.

La femme menait toujours le cheval hors de la porte. Pourquoi? Si le cheval trébuche, le cosaque ne reviendra pas ... Les jeunes frères ont donné des armes, c'était tout un rituel. Au fait, les adieux se sont déroulés, les femmes ont essayé de deviner si le cosaque rentrerait chez lui ou mourrait. Une des chansons dit :

Un bonnet noir est tombé - tu seras conduit, mon fils.

Un poignard en or est tombé - votre femme sera veuve.

De petites flèches sont tombées -

Vos enfants seront orphelins.

C'était considéré comme un mauvais présage si le cheval quittait la cour la tête baissée; le hennissement d'un cheval était annonciateur de la mort de son maître au service militaire.

Dans certains villages linéaires du Kouban, un cosaque, déjà assis sur un cheval, a attaché un châle noir à sa femme - "triste". Cette coiffe qu'elle devait porter vacances tout au long de la vie de son mari. Si le cosaque est mort, la femme a perdu le droit de porter un deuil.

Ainsi, les cosaques du Kouban jouaient traditionnellement un rôle important dans la sphère rituelle militaire, ce qui s'explique par les spécificités de la vie et du mode de vie des cosaques.

III. L'art de rouler et de se précipiter

Les cosaques du Kouban, en raison des conditions de vie historiquement établies, étaient des cavaliers naturels. Par conséquent, ce n'est pas un hasard si divers exercices physiques et compétitions associés à l'équitation et à l'équitation se sont répandus dans le Kouban.

L'attention des parents à enseigner aux enfants l'art de la gestion des chevaux s'est manifestée dès les premières étapes de leur vie.

40 jours après la naissance, "... le père a mis un sabre pour le garçon, l'a mis sur un cheval ... en revenant à sa mère, il a dit:" Voici un cosaque pour toi. Par la suite, au début du XXe siècle, cette coutume a été quelque peu simplifiée: une fille cosaque à un âge précoce était solennellement montée sur un cheval.

Après l'initiation, la formation a commencé. Quand le fils avait trois ans, son père l'a mis sur un cheval. Lors de la course en cercle dont le rythme était réglé par le père, l'enfant maîtrisait les techniques de l'équitation.

En maîtrisant les compétences de l'équitation et de l'équitation par les enfants, le principe de progressivité et de cohérence, le passage d'éléments simples à des éléments plus complexes, a été appliqué.

La préparation a commencé par un entraînement individuel : « Debout contre le côté gauche du cheval, un petit garçon… essaie de sauter en selle en courant. Après avoir beaucoup lutté, le garçon est monté sur le dos du cheval.

L'image d'un cosaque a toujours été associée à un cavalier, ce qui se reflète dans de nombreux proverbes et dictons courants au Kouban: "Un cosaque sans selle, comme un circassien sans poignard", "Ne conduisez pas un cheval avec un fouettez, mais conduisez avec de l'avoine », « Ne laissez pas le cheval maigrir - sur la route non.

De nombreux dictons reflétaient l'attitude du cosaque envers le cheval: "Tout peut être donné à un camarade, sauf un cheval de guerre", "Apprenez à un cygne blanc à nager et à un fils cosaque à s'asseoir sur un cheval".

En analysant l'équitation comme un phénomène de cultures, y compris la culture de l'activité motrice, il convient de considérer les concepts de base qui la caractérisent et leur signification dans la science moderne.

Selon la définition donnée par V. Dahl, le terme « jigit » signifie : « caracoler, monter, pratiquer l'équitation ».

Les qualités physiques et morales fondamentales nécessaires pour qu'un cosaque s'améliore dans cet art comprennent le courage, la dextérité et la confiance en soi. De plus, une grande importance est attachée à la pratique constante du dressage des chevaux.

Faites la distinction entre conduite individuelle et conduite en groupe.

Individuel:

1. Obtenir le terrain

2. Descendre d'un cheval

3. Monter debout

4. Sauter à l'envers

5. Sauter en arrière

6. Coucher un cheval (forcer le cheval à se coucher sur le sol)

Groupe : (sur un cheval)

Balançoire (deux cavaliers se font face et de côté dans le sens du mouvement, se tenant la main sur la selle ; les jambes sont entrelacées).
Debout sur une valise (un cavalier est en selle, l'autre se tient derrière, sur la croupe du cheval, se tenant aux épaules de celui qui est assis).
Transport d'un fantassin (un cavalier soulève une personne debout ou couchée sur un cheval).
Pyramide etc...

Les spectacles de démonstration et les concours d'équitation se déroulaient toujours solennellement, rassemblant un grand nombre d'habitants des villages, en présence d'invités des villages voisins.

Le célèbre historien et personnage public du Kouban P.P. Orlov, s'adressant à la jeunesse cosaque, a exhorté: «Laissez les militaires vie saine! N'oubliez pas votre compagnon de cheval. Conduisez-le à la guerre, à un jeu, à des manœuvres, et après cela ... avec un tour de tour fringant, précipitez-vous devant la foule haletante et admirative des beautés colorées de stanitsa.

En raison de sa beauté esthétique et de son divertissement sportif, la ruse des cosaques du Kouban est devenue largement connue non seulement en Russie, mais aussi bien au-delà de ses frontières.

IV. Traditions ethnoculturelles des cosaques du Kouban (chants, proverbes et dictons, fêtes et rituels)

Nous lisons de Gogol : « Montrez-moi un peuple qui n'aurait pas de chants, de fêtes, de rituels, de traditions, d'art oral.

Sous les chants des gens naissent et meurent, partent pour un long voyage et une glorieuse campagne. Je ne m'étendrai pas sur l'importance des chansons folkloriques. C'est une histoire populaire, vivante, lumineuse, pleine de couleurs, de vérités, révélant toute la vie du peuple.

Pendant des siècles, de belles chansons folkloriques ont survolé la région, au-dessus des fermes et des villages du Kouban. Eux, comme les âmes immortelles de nos glorieux ancêtres, vivent parmi nous, nous rappelant que l'éternité est la mémoire du peuple. Les chansons folkloriques sont le fleuve du temps. Le fleuve est plein, puissant dans sa spiritualité, nourrissant nos âmes, notre bonne mémoire. Et pour cette personne qui oublie la chanson, l'âme languit, le cœur devient insensible.

En Russie, il est difficile de trouver une terre plus chantante que le Kouban. Pourquoi? Parce qu'une synthèse de peuples et de cultures de diverses religions, langues et dialectes s'est manifestée ici.

En général, chaque nation semble trouver ses chansons les plus belles et les plus compréhensibles.

J'aime par-dessus tout la culture de la chanson des cosaques du Kouban : parfois lyrique, parfois en marche, parfois en mariage, parfois en voyant le dernier voyage. À titre d'exemple, je veux donner des chansons à la fois connues d'un large éventail d'auditeurs et peu connues.

La déclaration suivante de Suvorov sur la musique et les orchestres militaires est connue: «La musique est nécessaire et utile, et elle doit être la plus bruyante. Elle amuse le cœur d'un guerrier, égalise son pas ; le long de celui-ci, nous dansons et dans la bataille elle-même. Le vieil homme se précipite vers sa mort avec une grande vigueur, le buveur de lait, essuyant le lait maternel de sa bouche, court après lui. La musique double, triple les armées.

Vous êtes involontairement d'accord avec ces paroles du commandant lorsque vous écoutez la version cosaque de la célèbre chanson de marche du soldat de l'ère Suvorov.

Kozachushki, Bravo les gars !

Où est ta mère?

Hé, hé, ouais ! Nos nattes sont des chambres brisées,

C'est là que se trouvent nos tapis !

Kozachushki, bravo les gars,

Où sont tes sœurs ?

Hé, hé, ouais ! Nos sœurs sont shabels et vostros,

Voici nos sœurs !

Kozachushki, bravo les gars,

Où sont vos enfants?

Hé, hé, ouais ! Nos enfants sont derrière la ceinture de fouet

Voici nos enfants !

Kozachushki, bravo les gars,

Où sont vos femmes ?

Hé, hé, ouais ! Nos femmes sont des armes chargées

Voici nos femmes !

Cette chanson nous montre la vie d'un cosaque militaire, dont la vie est dans les campagnes et les batailles militaires, ce à quoi les cosaques étaient occupés.

Une toute autre chanson, lyrique, peu connue de tous, qui était chantée lorsque la branche était déguisée.

Coucou, hurle, ma chérie

1. Coucou, hurle, ma chérie, hurle,

Chivo va niviselaya?

2. Chivo marche niviselay, oi,

Niviselay, zazhurenny?

3. Niviselay, zazhurenny, hurlement,

Chi non avec un doux ami séparé?

4. Chi ni avec un doux ami séparé,

Paydu avec une tâche dans un jardin verdoyant.

5. Paidu avec une tâche dans un jardin verdoyant,

Sarva une fleur, laissez-moi lier le vin.

6. Fleur de Sarva, laisse-moi lier le vin

Je vais donner un coup de pouce à mon ami.

7. Votre ami pour une tique, hurlez

Nasi, mon ami, ne le rejette pas.

8. Nasi, mon ami, ne le jette pas,

Et moi, ne dors pas.

Triste et gaie, large et spacieuse, la chanson a toujours été la compagne du peuple russe. Et il n'est pas nécessaire que tout le monde puisse bien le chanter. Depuis des temps immémoriaux, les Russes ont pu et aimé écouter leurs chansons indigènes. Pour lui, elles sont comme des fleurs dans une prairie non fauchée, comme des étoiles sur un immense dôme d'un chaud ciel d'été. Ils sont la douleur et la joie de son âme. Ils sont l'âme même d'une personne russe.

Les proverbes et dictons liés aux petits genres folkloriques sont répandus sur le territoire du Kouban. Les personnes dont le discours était rempli de proverbes étaient toujours respectées par la population, étaient considérées comme des interlocuteurs intéressants.

La conscience de soi, c'est-à-dire la conscience de sa communauté («parenté») et de sa différence par rapport aux autres est le signe le plus important qui indique l'émergence d'une nouvelle communauté ethnique (cosaques du Kouban).

1. Sur le territoire du Kouban, outre les proverbes panrusses, il y avait aussi leurs variantes résultant du remplacement des définitions sociales (statut) d'un individu par l'ethnonyme "cosaque":

Grim ne gryane, cosaque ne perehrestetsya - Le tonnerre ne frappera pas - homme ne traversera pas.
cosaque tu es en guerre et la femme est en deuil- Guerrier combats et la femme pleure.
cosaque sur les chevaux, et la divka - dans le peleni - la mariée naîtra, marié est assis sur un cheval.

2. Une place importante dans la tradition proverbiale du Kouban est occupée par les dictons contenant l'ethnonyme "cosaque" dans leurs textes. La majeure partie de ces proverbes, d'une manière ou d'une autre, est liée à la vie paramilitaire des cosaques :

Cosaques sans armée, comme une fille sans namiste
Biz cheval cosaque tout autour humide
Le cosaque est mort pour se coucher, pour déranger personne

3. Les proverbes reflétaient également des catégories du système de valeurs telles que « volonté », « courage », « courage », « patience ».

Étape qui va - Partage cosaque
Cola Cosaque en poly, puis vin et liberté
Le cosaque n'a peur ni des nuages ni du tonnerre
Terpy, cosaque, chagrin - budesh pyt med
Terpy, cosaque, ataman budesh

Ainsi, on peut noter :

Les proverbes historiques ne témoignent pas seulement d'événements historiques, mais aussi, ce qui est important, reflètent l'évaluation que les gens font de ces événements.
Les proverbes reflètent clairement l'identité ethnique des cosaques en tant qu'unité ethnique indépendante.

La culture traditionnelle de la grande majorité des groupes ethniques n'est pas homogène dans tout l'espace occupé par le peuple. Habitat dans diverses conditions naturelles et climatiques, diversité activité économique, la migration et les contacts avec d'autres peuples et cultures, contribue à la formation de dialectes culturels, caractéristiques régionales, qui se manifestent à des degrés divers dans les fêtes et les rituels du calendrier. À la suite de l'action de ces causes et processus, des caractéristiques régionales se forment dans la culture d'une ethnie.

Parmi les traditions locales figure la culture des cosaques du Kouban. Dans ce travail, une place appropriée sera accordée à l'une des fêtes chrétiennes du calendrier, avec l'essence rituelle des cosaques du Kouban.

SEMAINE DES CRÊPES

La fête était populaire à la fois dans les villages et dans les villes et durait une semaine, appelée populairement «masnytsy».

Les plats obligatoires pour Maslenitsa étaient des boulettes de fromage cottage, des crêpes et des œufs brouillés. Le dîner était particulièrement abondant le dernier jour du mardi gras, à la veille du Carême. Cependant, la nourriture était tellement préparée qu'elle n'a pas été mangée pendant une semaine. Les restes de nourriture étaient manipulés de différentes manières : enterrés, donnés aux poulets, aux cochons.

Le côté jeu et divertissement de Maslenitsa est diversifié et comprend des éléments qui avaient une signification rituelle et magique dans le passé : se déguiser, descendre la montagne en luge, etc.

Les courses de chevaux, l'équitation, le tir à la cible, la coupe d'animaux en peluche et les coups de poing étaient également répandus.

Le moment principal de ces vacances était les visites mutuelles d'invités, principalement aux parents du côté de la femme, la confirmation des liens amicaux, parce que. cette semaine "vous ne pouvez pas vous quereller, l'envie."

En plus des points principaux, dans le Kuban Maslenitsa, il existe de nombreux détails intéressants et importants qui existaient dans les colonies individuelles.

Dans l'art. Nikolaevskaya croyait que les crêpes devaient être cuites le premier jour pour gagner de l'argent. Presque partout, il y avait une interdiction de filer. Dans le même village, on croyait qu'on pouvait acquérir du pouvoir sur les sorcières si, le dernier jour de la fête, avant de se coucher, on mettait un morceau de fromage dans la bouche et on le cousait sous la peau de la paume dans le Matin.

Le jalon de Pâques estPardon dimanche.

Dans chaque maison, ils ont dressé des tables, sont allés se rendre visite, se sont embrassés, se sont inclinés jusqu'au sol et se sont demandé pardon: "Kuma marieur, pardonne-moi pour l'amour du Christ!" - "Dieu te pardonnera !" ou "Dieu te pardonne et je te pardonne!".

Le lendemain, le Grand Carême a commencé.

Conclusion

L'essor de l'activité publique et l'intérêt de la société pour la recherche de ses racines historiques, de sa mémoire ancestrale, de son histoire familiale ont stimulé dans une large mesure l'étude de ce sujet.

Le développement actif des problèmes cosaques dans le Kouban a attiré l'attention sur l'étude de l'histoire, de la culture et des coutumes de l'ethnonyme «cosaques».

Notre opinion est que l'originalité, la particularité des Cosaques, en tout cas, nous permet de parler d'eux comme de quelque chose d'ethniquement spécifique : que ce soit un groupe ethnique indépendant, un groupe ethnographique de Russes ou un groupe ethnique spécial de la population.

Après tout, il est remarquable que presque chaque élément de ce travail souligne l'originalité des Cosaques, sa profonde différence avec le reste de la population russe, qui était une tentative d'attirer l'attention.

Cosaques ... Une couche sociale très spéciale, un domaine, une classe. Sa propre sous-culture, comme diraient les experts : la manière de s'habiller, de parler, de se comporter. Chansons particulières. Un concept aiguisé d'honneur et de dignité. Fierté de sa propre identité. Courage et fringant dans la bataille la plus terrible. Depuis quelque temps, l'histoire de la Russie est inimaginable sans les cosaques. Voici juste les "héritiers" actuels - pour la plupart, des "mamans", des imposteurs. Malheureusement, les bolcheviks ont vraiment "essayé" de déraciner les vrais cosaques jusqu'à la racine. Ceux qui n'ont pas été détruits ont pourri dans les prisons et les camps. Hélas, les détruits ne peuvent être restitués. Honorer les traditions et ne pas devenir des Ivans, ne pas se souvenir de la parenté ...

Histoire des Cosaques du Don

Curieusement, même la date exacte de naissance des cosaques du Don est connue. Elle est devenue le 3 janvier 1570. , après avoir vaincu les khanats tatars, a en fait donné aux Cosaques toutes les chances de s'installer dans de nouveaux territoires, de s'installer et de s'enraciner. Les cosaques étaient fiers de leur liberté, bien qu'ils aient prêté serment d'allégeance à l'un ou l'autre roi. Les rois, à leur tour, n'étaient pas pressés d'asservir complètement ce gang fringant.

Pendant le temps des troubles, les cosaques se sont avérés très actifs et actifs. Cependant, ils ont souvent pris le parti de l'un ou l'autre imposteur et n'ont en aucun cas veillé sur l'État et la loi. L'un des célèbres chefs cosaques - Ivan Zarutsky - même lui-même n'était pas opposé à régner à Moscou. Au 17ème siècle, les cosaques ont activement exploré les mers Noire et Azov.

En un sens, ils sont devenus des pirates des mers, des corsaires, des marchands et marchands terrifiants. Les cosaques se retrouvaient souvent à côté des cosaques. a officiellement inclus les cosaques dans la composition Empire russe, les obligea au service souverain, annula l'élection des chefs. Les cosaques ont commencé à prendre une part active à toutes les guerres menées par la Russie, en particulier avec la Suède et la Prusse, ainsi qu'à la Première Guerre mondiale.

De nombreux habitants du Don n'ont pas accepté les bolcheviks et se sont battus contre eux, puis sont partis en exil. Des personnalités bien connues du mouvement cosaque - et A.G. Shkuro - ont activement collaboré avec les nazis pendant la Seconde Guerre mondiale. À l'époque de la perestroïka de Gorbatchev, on a commencé à parler de la renaissance des cosaques du Don. Cependant, sur cette vague, il y avait beaucoup d'écume boueuse, suivant la mode, la pure spéculation. À ce jour, presque aucun des soi-disant. Les cosaques du Don, et plus encore les chefs, par origine et par rang, ne le sont pas.

Histoire des cosaques du Kouban

L'émergence des cosaques du Kouban remonte à une époque ultérieure à celle des cosaques du Don - seulement à la seconde moitié du XIXe siècle. Le lieu de déploiement du Kouban était le Caucase du Nord, les territoires de Krasnodar et de Stavropol, la région de Rostov, Adygea et Karachay-Cherkessia. Le centre était la ville d'Ekaterinodar. L'ancienneté appartenait aux chefs koshevoy et kuren. Plus tard, l'un ou l'autre empereur russe a commencé à nommer personnellement les chefs suprêmes.

Historiquement, après que Catherine II ait dissous le Zaporozhian Sich, plusieurs milliers de cosaques ont fui vers la côte de la mer Noire et ont tenté d'y restaurer le Sich, sous les auspices du sultan turc. Plus tard, ils se sont de nouveau tournés vers la patrie, ont apporté une contribution significative à la victoire sur les Turcs, pour laquelle ils ont obtenu les terres de Taman et de Kuban, et les terres leur ont été données pour un usage éternel et héréditaire.

Kuban peut être décrit comme une association paramilitaire libre. La population était engagée agriculture, menait une vie sédentaire et ne combattait que pour les besoins de l'État. Les nouveaux arrivants et les fugitifs des régions centrales de la Russie étaient volontiers acceptés ici. Ils se sont mélangés avec population locale et est devenu "le leur".

Dans le feu de la révolution et de la guerre civile, les cosaques ont été contraints de manœuvrer constamment entre les rouges et les blancs, à la recherche d'une "troisième voie", essayant de défendre leur identité et leur indépendance. En 1920, les bolcheviks ont finalement aboli à la fois l'armée du Kouban et la République. Des répressions massives, des expulsions, la famine et la dépossession ont suivi. Seulement dans la seconde moitié des années 1930 les cosaques ont été partiellement réhabilités, le chœur du Kouban a été restauré. Les cosaques se sont battus sur un pied d'égalité avec les autres, principalement avec les unités régulières de l'Armée rouge.

Histoire des cosaques de Terek

Les cosaques de Terek sont apparus à peu près en même temps que les cosaques du Kouban - en 1859, selon la date de la défaite des troupes de l'imam tchétchène Shamil. Dans la hiérarchie du pouvoir cosaque, les Tertsy étaient les troisièmes en ancienneté. Ils se sont installés le long de rivières telles que Kura, Terek, Sunzha. Quartier général de l'armée des cosaques de Terek - la ville de Vladikavkaz. Le règlement des territoires a commencé au 16ème siècle.

Les cosaques étaient chargés de la protection des territoires frontaliers, mais eux-mêmes ne dédaignaient parfois pas les raids sur les possessions des princes tatars. Les cosaques devaient souvent se défendre des raids en montagne. Cependant, la proximité des montagnards a apporté aux Cosaques non seulement des émotions négatives. Les Tertsy ont adopté certaines expressions linguistiques des montagnards, et en particulier les détails des vêtements et des munitions : manteaux et chapeaux, poignards et sabres.

Les centres de concentration des cosaques de Terek sont devenus les villes fondées de Kizlyar et Mozdok. En 1917, le Tertsy s'est autoproclamé indépendant et a établi une république. Avec l'établissement définitif du pouvoir soviétique, les Tertsy ont subi le même sort dramatique que les Kouban et les Donets : répressions massives et expulsions.

En 1949, la comédie lyrique réalisée par Ivan Pyryev "Kuban Cossacks" est sortie sur l'écran soviétique. Malgré le vernissage évident de la réalité et le lissage des conflits socio-politiques, le grand public en est tombé amoureux et la chanson «What was you like» est interprétée de la scène à ce jour.
Fait intéressant, le mot même "cosaque" dans la traduction de la langue turque signifie une personne libre, épris de liberté et fière. Alors le nom collé à ces personnes, à savoir, est loin d'être accidentel.
Le cosaque ne s'incline devant aucune autorité, il est rapide et libre, comme le vent.