ارتبطت النسخة الأصلية من التاريخ الفكري بالبحوث المنهجية في إطار البحث حول تاريخ الفكر الاجتماعي والثقافة الروحية لمجتمع أوروبا الغربية وتطورت باعتبارها واحدة من مجالات التأريخ الأنجلو أمريكي منذ نهاية القرن التاسع عشر. تحسين وإثراء تقاليد النظرة الإيجابية لتاريخ الأفكار ، اعتبر التاريخ الفكري الإمكانات الأيديولوجية والروحية للمجتمعات الأوروبية كجزء عضوي من المجتمع الأكاديمي الغربي السائد التاريخ السياسيوبهذا المعنى استمرت في الاحتفاظ بطابعها التطبيقي.
التاريخ الفكري هو أحد فروع المعرفة التاريخية الأكثر تطورًا والتي تدرس التراث الفكري (الأفكار والنظريات والنصوص) من خلال منظور الثقافة والبيئة الاجتماعية والثقافية لحاملها (على عكس تاريخ الفلسفة وتاريخ الأفكار التي ترتبط بها ارتباطًا وثيقًا).
تحت تأثير المنعطف المعرفي ، الذي استلزم إعادة تقييم جذرية للمكونات المنهجية والموضوعية للمعرفة التاريخية ، وبشكل أوسع ، المعرفة الإنسانية ، حدث ترسيم معين للمؤرخين. من ناحية ، كان هناك أتباع للنهج التقليدي لتاريخ الأفكار ، ومن ناحية أخرى ، مؤيدون لنهج جديد يهدف إلى عزل العناصر الداخلية (المتكررة أحيانًا) للمجمعات الأيديولوجية وفهم آليات تشكيلها. من هذه الكتل والأنظمة الفلسفية. زاد عدد مؤيدي النهج الجديد. بهذا المعنى ، عادة ما تفقد هذه الظواهر الفكرية المهمة معناها الجذاب للمؤرخ ، الذي تحول اهتمامه إلى إعادة بناء (في نسخ أخرى لاحقة ، التفكيك) لعملية بلورة الأفكار في المجتمع ، إلى "علم آثار" المعرفة البشرية على العموم. ملاحظات ريبينا معقولة جدًا حول هذا الموضوع:
"إن التحول في اهتمام الباحثين من دراسة الاستمرارية في تطوير الأفكار إلى معرفة كل منهم في سياق زمانهم ومكانهم وبيئتهم الخاصة يشير إلى الانتقال من إضفاء الطابع المطلق على موضوع دراستهم إلى النسبية المتسقة. يظهر "المحتوى الداخلي" (الفكرة ، العقيدة ، النظرية ، النص) في وقت واحد كنتيجة للاستيعاب من قبل موضوع التفكير للسياق الاجتماعي الثقافي الخارجي وكشرط مسبق محتمل لتغيير الأخير. في نفس الوقت ، فإن التوجه نحو السياق الاجتماعي والثقافي لا يعني على الإطلاق اختزال ما يشكل المحتوى ، أي الجانب "الداخلي" لموضوع التاريخ الفكري.
تم تحديد مجال البحث في التاريخ الفكري منذ بدايته بالتركيز على حل المشكلات الجديدة.
سعى المؤرخون إلى اكتشاف ليس فقط آليات تشكيل ونشر واستقبال الأفكار الجديدة من قبل مختلف مجموعات اجتماعيةوالأفراد. كانوا مهتمين بطبيعة العملية الفكرية نفسها ، وكذلك في السياقات المختلفة التي حددت بطريقة أو بأخرى لنشر الأفكار ووجودها لاحقًا. في الوقت نفسه ، تحول التركيز إلى ما يسمى بالمجمعات أو الهياكل واسعة النطاق للأفكار ، والتي فتحت إمكانية رؤية أكثر شمولية للحياة الفكرية للمجتمع.
سعى مؤيدو التاريخ الفكري ، الذين يعانون من تأثير معين من جانب التاريخ الاجتماعي الجديد والأنثروبولوجيا الثقافية ، إلى موازنة التعارض التقليدي بين التداول العادي للأفكار ونسختها الأكثر "نقاءً" ، المرتبطة بأنشطة المهنيين. المجتمعات والوكلاء الفكريين المناسبين وما وراءهم ، ولكن بنجاح أقل - ممثلو النخب الاجتماعية المرتبطون بطريقة أو بأخرى بالسلطة العليا (الدولة) ومؤسساتها المختلفة.
وسعت الحتمية الاجتماعية للمجمعات الفكرية التي سادت في عصور معينة مجال موضوع التاريخ الفكري ، وأخذته خارج إطار الأفكار التقليدية "العظيمة" وساهمت في صياغة استراتيجيات التفكير اليومي (العادي) وعلم النفس. لم يكن التركيز في مثل هذا التاريخ أكسيولوجيًا إلى حد كبير عمليات مهمةتطور الأفكار ، كم عدد طرق وأشكال تغلغلها في مستويات مختلفة من الكائن الاجتماعي.
عند وصف الحالة الحالية للتاريخ الفكري ، يلاحظ الخبراء التعددية المنهجية المعروفة ، ودور الاقتراضات متعددة التخصصات ، فضلاً عن التسامح المميز تجاه الأساليب المهنية الأخرى. يشغل الفيلسوف الأمريكي آرثر لوفجوي (1873-1962) المناصب القيادية في الفهم النظري والمعرفي لأسس التاريخ الفكري "تاريخ الأفكار" للفيلسوف الأمريكي آرثر لوفجوي (1873-1962) ، وعلم اجتماع المعرفة للعالم الألماني والبريطاني كارل مانهايم (1893) -1947) ، وتاريخ العقليات الذي يعود تاريخه إلى الجيل الأول من مدرسة Annales ، ومدرسة كامبريدج لتاريخ المفاهيم (جون دن ، وبوكوك وسكينر) ، وعلم آثار معرفة فوكو.
على مدى العقدين الماضيين ، ازداد تأثير ما يسمى بالتاريخ العالمي ، والذي حدد مسبقًا اهتمام المتخصصين في الظواهر الفكرية ذات المدة التاريخية الكبيرة. في إطار هذا الاتجاه ، تتم دراسة المفاهيم التي لها طابع دائم للتفكير الفكري ، والتفكير حول المعنى والمعنى الذي يشكل ذخيرة ثابتة من العمليات التي تخلق الفكر البشري.
فرضيتها المركزية هي أن الأفكار لا تتطور بمعزل عن الأشخاص الذين يبدعونها ويستخدمونها ، وأنه يجب على المرء دراسة الأفكار ليس كمقترحات مجردة ، ولكن من حيث الثقافة والحياة والسياقات التاريخية التي أنتجتها.
يسعى التاريخ الفكري إلى فهم الأفكار من الماضي من خلال فهمها في سياقها. مصطلح "السياق" في الجملة السابقة غامض: يمكن أن يكون سياسيًا وثقافيًا وفكريًا واجتماعيًا. يمكن للمرء أن يقرأ النص إما من حيث السياق الزمني (على سبيل المثال ، كمساهمة في نظام أو تقليد ينتشر بمرور الوقت) أو من حيث لحظة فكرية معاصرة (على سبيل المثال ، كمشاركة في مناقشة معينة في وقت ومكان معين). كلا عمليتي وضع السياق هي نموذجية لما يفعله المؤرخون الفكريون ، فهما ليسا استثنائيين. بشكل عام ، يسعى المؤرخون الفكريون إلى وضع مفاهيم ونصوص من الماضي في سياقات مختلفة.
من المهم أن نفهم أن التاريخ الفكري ليس فقط تاريخ المثقفين. يدرس الأفكار كما يتم التعبير عنها في النصوص ، وبالتالي فهي تختلف عن الأشكال الأخرى للتاريخ الثقافي التي تتعامل أيضًا مع الأشكال المرئية وغيرها من أشكال الأدلة غير اللفظية. يمكن أن يكون أي أثر مكتوب من الماضي موضوعًا للتاريخ الفكري. يعتبر مفهوم "المثقف" حديثًا نسبيًا ، ويقترح وجود شخص مهني منخرط في التفكير. بدلاً من ذلك ، يمكن لأي شخص يضع قلمًا على الورق لاستكشاف أفكاره أن يكون موضوعًا لقصة فكرية. مثال مشهور للتاريخ الفكري لدراسة المفكر غير الكنسي كارلو غينزبرج للطاحونة الإيطالية في القرن السادس عشر ، مينوكشيو في عمله الأساسي الجبن والديدان .
على الرغم من أن هذا المجال جاء من التخصصات الأوروبية Cultureschichteو Geistesgeschichte، فإن الدراسة التاريخية للأفكار لا تتم فقط من خلال التقاليد الفكرية الغربية ، ولكن أيضًا من قبل الآخرين ، بما في ذلك تلك الموجودة في أجزاء أخرى من العالم. على نحو متزايد ، يدعو المؤرخون إلى تاريخ فكري عالمي يظهر أوجه التشابه والترابط في تاريخ الفكر لجميع المجتمعات البشرية. الاتجاه الرئيسي الآخر هو تاريخ الكتاب والقراءة ، والذي لفت الانتباه إلى الجوانب المادية لكيفية تصميم الكتب وإنتاجها وتوزيعها وقراءتها.
التأريخ الفكري
يعد التاريخ الفكري كنظام مدرك لذاته ظاهرة جديدة نسبيًا. ومع ذلك ، فإن لها سوابق في تاريخ الفلسفة ، وفي تاريخ الأفكار ، وفي تاريخ الثقافة ، كما مارسها بوركهارت أو حتى فولتير. كان تاريخ العقل البشري ، كما كان معروفًا في القرن الثامن عشر ، ذا أهمية كبيرة للعلماء والفلاسفة ، ويمكن إرجاع جهودهم جزئيًا إلى دعوة فرانسيس بيكون لتسمية التاريخ الأدبي في كتابه "تحسين الدراسة". في علم الاقتصاد ، كان جون مينارد كينز (1883-1946) مؤرخًا للفكر الاقتصادي بنفسه وموضوعًا للدراسة من قبل مؤرخي الفكر الاقتصادي بسبب أهمية الثورة الكينزية. ومع ذلك ، فإن الانضباط في التاريخ الفكري ، كما هو مفهوم الآن ، لم يظهر إلا في سنوات ما بعد الحرب ، في تجسده السابق ، باعتباره "تاريخ الأفكار" تحت إشراف آرثر لوفجوي ، مؤسس مجلة تاريخ الأفكار. . منذ ذلك الوقت ، فإن صياغة لوفجوي "لأفكار الوحدة" فقدت مصداقيتها واستبدلت بحسابات أكثر تفصيلاً وحساسية من الناحية التاريخية. النشاط الفكري، ويتم التعبير عن هذا التحول في استبدال عبارة تاريخ الأفكار بـ التاريخ الفكري .
يشمل التاريخ الفكري تاريخ الفكر في العديد من التخصصات ، مثل تاريخ الفلسفة وتاريخ الفكر الاقتصادي. تم استعارة المفاهيم التحليلية - مثل طبيعة النماذج وأسباب التحولات النموذجية - من دراسة التخصصات الأخرى ، والتي تمثلت في استخدام أفكار توماس كون حول بنية الثورات العلمية لشرح الثورات في الفكر في الاقتصاد والتخصصات الأخرى .
في أوروبا القارية ، يمكن العثور على معادلات التاريخ الفكري. مثال على ذلك هو Koselleck Begriffsgeschichte(تاريخ المفاهيم) ، على الرغم من وجود اختلافات منهجية بين أعمال كوسليك وأتباعه وعمل المؤرخين الفكريين الأنجلو أمريكيين.
قراءة متعمقة
المراجعات
- هورويتز ، ماريان كلاين ، أد. (2004). قاموس جديدتاريخ الأفكار(6 مجلدات) | التنسيق = يتطلب | url = (مساعدة). نيويورك: سكريبنر. رقم ISBN.
- إسحاق ، جويل وآخرون. محرران. عوالم التاريخ الفكري الأمريكي(مطبعة جامعة أكسفورد ، 2017) ، 391 ص
- صموئيل موينا وأندرو سارتوري (محرران) التاريخ الفكري العالمي (2013)
- قاموس تاريخ الأفكار: استكشاف الأفكار الأساسية المختارةحرره فيليب بي وينر ، نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر ، 1973-1974. عبر الإنترنت: المجلد 1 ، ، ،
- جرافتون ، أنتوني. "تاريخ الأفكار: الوصفة والممارسة ، 1950-2000 وما بعدها." مجلة تاريخ الأفكار 67 # 1 (2006): 1-32. عبر الانترنت
- هيغام ، جون. "صعود تاريخ الفكر الأمريكي" المراجعة التاريخية الأمريكية(1951) 56 # 3 pp.453-471 في JSTOR
- Rahman M. ed. موسوعة التأريخ(2006) مقتطفات والبحث عن النص
- شنايدر ، أكسل ، ودانييل وولف ، محرران. قصص أكسفورد للكتابة التاريخية: المجلد 5: الكتابة التاريخية منذ عام 1945مقتطفات
- وولف د الموسوعة العالمية للكتابة التاريخية(Garland Humanities Reference Library) (2 مجلد 1998) مقتطفات والبحث عن النص
دراسات
- نعوم تشومسكي وآخرين. الحرب الباردةوالجامعة: في الطريق إلى التاريخ الفكري لسنوات ما بعد الحرب، نيو برس 1997
- جاك لو جوف ، المثقفون في العصور الوسطىترجمة تيريزا لافندر فاغان. (أكسفورد: بلاكويل ، 1993)
- برتراند راسل. تاريخ الفلسفة الغربية وعلاقتها بالظروف السياسية والاجتماعية من أقدم العصور حتى يومنا هذا، نيويورك: Simon & Schuster ، 1945.
- Toews ، جون إي. "التاريخ الفكري بعد التحول اللغوي استقلالية المعنى وعدم اختزال التجربة." ، في:
ملخص عن الموضوع:
التاريخ الفكري كتوجيه في منهجية البحث التاريخي في فترة ما بعد الحداثة
مقدمة
2. ملامح منهجية "التاريخ الفكري" يوم المرحلة الحالية
3 - إضفاء الطابع المؤسسي على "التاريخ الفكري"
فهرس
المقدمة
من أجل التنمية الإنسانية وبشكل عام معرفة علميةفي النصف الثاني من القرن العشرين. - بداية القرن الحادي والعشرين. كان هناك تأثير حاسم من خلال التغييرات الاجتماعية والسياسية العميقة المرتبطة بالتنافس العالمي أنظمة سياسيةوانهيار النظام الشيوعي وتحولات نوعية في الفهم العلمي مثال رائع من الفنإنسانية. طرح تشكيل المثل الاجتماعية للديمقراطية والتعددية الثقافية واقتصاد السوق والثورة العلمية والتكنولوجية عددًا من مشاكل النظرة العالمية المعقدة للمؤرخين. ساهم هذا في إدخال تعديلات كبيرة على الصورة العلمية للعالم ، النظام القيم الاجتماعيةوالأولويات والتوجهات.
في نهاية القرن العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين. هناك اتجاهات جديدة في تطور الفكر التاريخي العالمي. وأهمها التحويل التدريجي لاهتمام الباحثين من ما يسمى "الهياكل الاجتماعية" (العمليات الاقتصادية والاجتماعية وغيرها) إلى الداخلية - الواعية. ونتيجة لذلك ، تبين أن الوعي الفردي والجماعي والعقلية في مجال رؤية المؤرخين ، وضاقت الإطار المكاني إلى مستوى العمليات الدقيقة - دراسة الأفراد والمجموعات الصغيرة والمجتمعات حول موضوع تصورهم وتفكيرهم. البيئة الاجتماعية وردود أفعالهم عليها. بالانتقال إلى مجال الوعي والأفكار والعقلية ، وجد المؤرخون أنفسهم في عالم الظواهر الروحية والثقافة والأيديولوجيا ، التي تتطلب دراستها مناهج وأدوات منهجية جديدة. في هذا الاتجاه دفعت ما بعد الحداثة منهجية التاريخ. تصبح المعرفة التاريخية موجهة أكثر نحو الإنسان ومجتمعاته المختلفة ، وتنحسر العمليات الاجتماعية في الخلفية لتصبح الخلفية التي ترتبط بها كل حياة فردية أو تجربة جماعية. ينقسم التاريخ إلى مجموعة متنوعة من التواريخ الفردية والجماعية ، حيث يصبح الوعي والأفكار والثقافة نقطة البداية.
بدأت أفكار ما بعد الحداثة تتشكل في أعمال الفلاسفة والمفكرين منذ الستينيات. القرن العشرين ، ومن السبعينيات. بدأت تظهر في التأريخ. من خلال الانتباه إلى الطبيعة الذاتية لإدراك الواقع واعتماده على السياق الثقافي ، يعتقد منظرو ما بعد الحداثة أن أي صورة للواقع الماضي تحمل معلومات ليس عن هذا الواقع نفسه ، ولكن عن إدراكه داخل مساحة ثقافية محددة. بعبارة أخرى ، توفر المعرفة التاريخية بشكل أساسي معلومات لا تتعلق بالواقع ، ولكن عن حالة وعي الشخص أو المجموعة التي تدرك هذه الحقيقة وتفسرها. لذلك ، فإن مهمة المؤرخ ، وفقًا لما بعد الحداثيين ، لا ينبغي أن تكون البحث عن الحقيقة التاريخية بقدر ما هي تقديم صورة الماضي التي بناها على أساس قراءة فردية للمصادر التاريخية وأفكاره الخاصة.
وجدت ما بعد الحداثة انعكاسها الأصلي في أحد مجالات العلوم التاريخية - "التاريخ الفكري" ، الذي اكتسب نفساً جديداً في نهاية القرن العشرين. بعد تجاوز الأزمة. بناءً على ذلك ، فإن الغرض من هذا العمل هو تحليل جوهر وتطور "التاريخ الفكري" كنهج محدد للمعرفة التاريخية ، ومبادئها النظرية والمنهجية ، والتي تنعكس في النشاط العلميمن أنصار هذا الاتجاه.
1. أصول "التاريخ الفكري". أ. لوفجوي
"التاريخ الفكري" كممارسة تأريخية له تاريخه الطويل وينشأ في وقت مبكر من القرن التاسع عشر. في فترة ما بين الحربين العالميتين ، تميز المجال الموضوعي للموضوع بالمؤرخ والفيلسوف الأمريكي آرثر لوفجوي. نُشر عمله الرئيسي - "السلسلة العظيمة للوجود: استوديوهات من تاريخ الأفكار" - في عام 1936. واقترح دراسة "كتل الأفكار" العالمية التي تنتقل عبر الزمن وتستخدم كوحدات نموذجية لتحليل الهياكل المعقدة لمختلف المذاهب والنظريات. كان الغرض من البحث التاريخي هو خلق أكثر سيرة كاملةالأفكار ووصفها في مراحل مختلفة التطور التاريخيوفي مختلف مجالات الحياة الفكرية ، بما في ذلك الفلسفة والعلوم والأدب والفن والدين والسياسة. في نفس الوقت ، قام العالم الأمريكي بتوسيع مجال موضوع "تاريخ الأفكار" ليشمل العادات العقلية ، ومنطق التفكير ، والدلالات الفلسفية.
أ. قدم برنامج Lovejoy لفهم كيفية ظهور وانتشار المعتقدات الجديدة والأشكال الفكرية ، بناءً على تحليل الطبيعة النفسية للعمليات التي تؤثر على التغييرات في شعبية وتأثير أفكار معينة. كانت المهمة الرئيسية للمؤرخ هي إيجاد إجابات على السؤال: لماذا تفقد المفاهيم التي سادت أو سادت في جيل ما قوتها على عقول الناس وتفسح المجال للآخرين؟ بعد ذلك ، فُهم "تاريخ الأفكار" على أنه بعض التجريدات المستقلة التي لها منطقها الداخلي الخاص بها ، ومستقلة عن المظاهر الأخرى للنشاط البشري. في سياق هيمنة التاريخ الاجتماعي في التأريخ الغربي في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، تم انتقاد آراء العالم الأمريكي لتجاهله ارتباط الأفكار بالسياق الاجتماعي.
تم تشكيل الآراء التاريخية لآرثر لوفجوي إلى حد كبير كبديل للمفاهيم التاريخية السائدة في وقته في الولايات المتحدة. لا النموذج الهيغلي ، الذي يفسر التاريخ من خلال تطور الروح ، ولا تنوعاته مناسبة لفجوي. كما أن التاريخ الاجتماعي لجون ديوي لم يناسبه أيضًا. وفقًا لفجوي ، في بناء نظام آرائه ، اعتمد الأخير على أسس غير موثوقة للغاية - الاحتياجات الاجتماعية للناس. إلى حد كبير ، أعجب لوفجوي بالفكرة الداروينية للتطور ، والتي حددت موضوعات المناقشات الفلسفية في الولايات المتحدة في أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين. في إطار النموذج التطوري ، تم تطوير المفاهيم ونشرها على نطاق واسع والتي تطبق مبدأ التطور على الدراسات الإنسانية المختلفة. تجلت أصالة نهج لوفجوي في تطبيق الأفكار التطورية على مادة التاريخ الفكري.
تم تكريس الفصل التمهيدي في مقالته الموجزة "تاريخ الأفكار" للنظر بدقة في الجوانب المنهجية والعملية لدراسة تاريخ الأفكار. يتطرق الكتاب أيضًا إلى موضوعات العقلية التي سادت القرن الثامن عشر ، والتطور ، والرومانسية (على وجه الخصوص ، في ألمانيا في 1870-1930). في عدد من الفصول ، على أساس مادة تجريبية كبيرة ، تم النظر في أعمال المؤلفين الكبار وغير المعروفين على حد سواء - "Monboddo and Rousseau" (1933) ، "The Two Worlds of Coleridge and Kant" (1940) ، "ميلتون ومفارقة" السقوط السعيد "(1937) إلخ. في فصول "الكبرياء" في فكر القرن الثامن عشر "(1921) ،" الطبيعة "كمعيار جمالي" (1927) ، "حول مسألة الرومانسية المميزة" (1924) ، الجذور التاريخية للمفاهيم الفردية ، التغييرات والتحولات في دلالات الألفاظ ، تعدد المعاني. تم تقديم مواد مثيرة للاهتمام في مقالات "الجذور الصينية للرومانسية" (1933) ، "الإحياء القوطي الأول والعودة إلى الطبيعة" (1932) ، "مقارنة الربوبية والكلاسيكية" (1932) وغيرها.
كان لوفجوي في الأساس مؤرخًا ممارسًا وتتناول معظم منشوراته مواد تجريبية ملموسة. لقد عمل بعناية مع النسيج التاريخي ، بدءًا من التفكير المنهجي. من خلال العمل مع مصادر محددة ، لفت لوفجوي الانتباه إلى وجود أنماط معينة في تاريخ الفكر - وجود عناصر مماثلة فيه. كان استنتاجه الرئيسي كما يلي: أساس العمليات التاريخية هو النظام أفكار عامة، أو الأفكار التي تشكل نسيج عملية التفكير وتضمن استمراريتها. بعبارة أخرى ، تعمل الأفكار كحلقة وصل في تاريخ الفكر البشري. بناءً على هذه الافتراضات والاستنتاجات ، اقترح لوفجوي نسخته الخاصة من شرح تاريخ الأفكار وأثبت جدوى تطبيق استراتيجية بحثية متعددة التخصصات. جوهر منهجيته هو تحديد وتتبع "وحدات الفكرة" مع مراعاة مظاهرها في نفس الوقت في مختلف المجالات - الفلسفة وعلم النفس والأدب والفن والعلوم والفكر الاجتماعي ، إلخ.
إن مقال "تأريخ الأفكار" مكرس بشكل أساسي للنظر في نهج متعدد التخصصات. كان لوفجوي من أوائل علماء الإنسانيات الأمريكية الذين أثاروا قضية التبعات السلبية للتخصص الضيق في البحث التاريخي. في الجامعات ، يُدرَّس التاريخ الفكري عادةً في مجالات مختلفة من المعرفة التاريخية: تاريخ الفلسفة ، وتاريخ الأدب ، والدين ، والاقتصاد ، وما إلى ذلك. لوفجوي مقتنع بأن الحدود التأديبية تقليدية ومصطنعة ولا تتوافق مع حدود الظواهر التاريخية الحقيقية ، التي يوجد بينها روابط أكثر بكثير مما يُعتقد عمومًا. في الممارسة العملية ، غالبًا ما يضطر الباحثون ، من أجل فهم موضوعهم ، إلى تجاوز نطاقه والتوجه إلى مجالات المعرفة الأخرى. يجعل الترسيم التأديبي من الصعب دراسة التاريخ ، ويقدمها في شكل غير مكتمل أو مشوه.
في المقال ، يؤكد لوفجوي على أهمية إقامة روابط وثيقة بين مجالات المعرفة المختلفة ، وإيجاد أرضية مشتركة فيما بينها. كيف؟ بادئ ذي بدء ، من خلال تطوير استراتيجية بحثية مشتركة. على هذا النحو ، فهو يقترح استراتيجيته التأريخية - دراسة التاريخ كـ "تاريخ للأفكار" على أساس نهج متعدد التخصصات. في العقد الماضيفي القرن العشرين ، دخلت عبارات "نهج متعدد التخصصات" ، "بحث متعدد التخصصات" بقوة في قاموس المجتمع العلمي. ومع ذلك ، حتى في بداية القرن الماضي ، سادت الاتجاهات نحو التخصص الضيق. كان يُنظر إلى الدعوات للتعاون متعدد التخصصات على أنها شيء جديد جذريًا ، كتحدي للتقاليد الراسخة. بعبارة أخرى ، عارض لوفجوي الانقسام التأديبي الذي ساد في ذلك الوقت في الكليات ، منهجية التاريخ الفكري "الفردي" ، الذي يغطي أنواع مختلفةقصص. تطرق في أعماله إلى مشكلة النهج متعدد التخصصات في البحث التاريخي ، والتي كانت جديدة في ذلك الوقت.
في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين. أدى تاريخ العقليات و "التحول الأنثروبولوجي" في تطور الفكر التاريخي إلى إعادة التفكير في تاريخ الأفكار. يمتد "التاريخ الفكري" مجاله المعرفي ليشمل مجموعة كاملة من الأفكار التي تعبر عن نفسها في فترات مختلفة وفي مجتمعات بشرية مختلفة. في مجال رؤية التاريخ الفكري الحالة العامةالوعي الفردي والجماعي. يبدأ يعني دراسة الكل المجال الفكري، أو بعبارة أخرى "دراسة الأفكار الماضية" (K. Skinner). لقد حوله هذا النهج إلى علم متعدد التخصصات ، يضطر إلى الاعتماد على التعاون مع فروع المعرفة الاجتماعية والإنسانية الأخرى: فهو يبدأ في الجمع بين علم اجتماع المعرفة ، وتاريخ الأفكار ، وتاريخ العقليات ، والتأويل. في الواقع ، مجال موضوع "التاريخ الفكري" الحديث غير محدود - في الواقع ، يتحول التاريخ كله إلى تاريخ فكري.
يعتبر تاريخ الفلسفة أيضًا مجالًا فلسفيًا وتاريخيًا للمعرفة الإنسانية. يتم تحديد الوضع التأديبي ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال تدريس ISP في الكليات الفلسفية. وبهذه الصفة ، كتاريخ الفلسفة الأجنبية ، امتلأ الموضوع بمحتواه. ومع ذلك ، في النصف الثاني من القرن العشرين. دراسات في الفلسفة الروسية ، وسعت فلسفة الشرق مجال موضوع البحث الفلسفي التاريخي المحلي ، والذي ينتمي بالطبع إلى القسم الفلسفي. وحتى وقت قريب ، لم يكن هناك شك ...
من المثير للدهشة أن العبارة المألوفة الآن حول الطبيعة متعددة التخصصات للمعرفة الإنسانية الحديثة لا تتعلق عمليًا بتاريخ الفلسفة ، وإذا تم تذكرها ، فإنها تظل مجرد عبارة في هذا المجال. لم يتأثر تاريخ الفلسفة عمليًا بالعمليات المضطربة للتحديثات المنهجية التي عاشها العلم التاريخي العالمي حتى وقت قريب ولا يزال يستوعبها. هذه "التحولات التكتونية" أو "المنعطفات" تقريبًا ، كما يحب المؤرخون تكرارها ، دعنا نلاحظ أن اتباع الفلاسفة - التأويل ، واللغوي ، والتاريخي والثقافي ، والجنس ، والشخصية ، والإقليمية ، وما إلى ذلك - يخلق حقلاً واسعًا متعدد التخصصات للحديث. بحث تاريخيبأسس منهجية مختلفة. على مدى الثلاثين عامًا الماضية ، كان للفلاسفة الروس "أفراح" خاصة بهم: مُنح مؤرخو الفلسفة الفرصة للتعامل مع الموضوعات والاتجاهات والشخصيات المحظورة سابقًا ؛ اختفت التعريفات الأيديولوجية ذات المراجع الإلزامية من أسماء العناوين في دورات تاريخ الفلسفة ... هناك العديد من النقاط الفارغة في تاريخ الفلسفة الروسي - لا تزال فترات كاملة من الفكر الغربي والشرقي غير معروفة (خذ ، على سبيل المثال ، آباء الكنيسة ، "المدرسية الثانية" من القرن السابع عشر ، القرن الثامن عشر المحلي ، ناهيك عن القرن العشرين ، إلخ.) - هناك مكان لتطبيق القوة الفلسفية والعقل ... ولا يمكن القول أن العمل في هذه لا يتم تنفيذ المناطق. والسؤال الواضح هو في نوع البحث ، في توجهه المنهجي ، في الاستعداد للبحث عن نصوص غير منشورة في الأرشيف ، ونشرها وترجمتها ، والتعليق عليها. هذا جانب واحد من المسألة. ويجب أن أقول إن التعاون متعدد التخصصات مهم لنجاح هذا العمل. أعمال أرشيفيةيتطلب بعض التعليم و خبرة عمليةومع ذلك ، فإن دورات "التخصصات التاريخية المساعدة" (التأريخ ، ودراسات المصدر ، والنقد النصي ، وما إلى ذلك) لا يتم تدريسها لمؤرخي الفلسفة المستقبليين. من الواضح أن الوقت قد حان لتطوير وإدراج مثل هذه الدورات في تدريبهم المهني.
هناك مشكلة أخرى في البحث التاريخي والفلسفي الحديث ، والتي تجلبهم إلى مجال متعدد التخصصات ، وهي إنشاء "أرشيف العصر" - استعارة جميلة صاغها ناشر وباحث الفلسفة جي جي شبيت تي جي. Shchedrina ، في رأيي ، يفتح مجالًا بحثيًا كبيرًا. من الضروري هنا غمر المادة الفلسفية في سياق التاريخ الفكري ، حيث تعتبر إجراءات "الفهم" المعروفة لدى الفلاسفة للعمل مع السياق الثقافي ، وبيانات السيرة الذاتية ، والبيئة الفكرية ، وما إلى ذلك ، مهمة. التاريخ الفكري هو مجال للمعرفة الإنسانية تم تطويره بنشاط من قبل المؤرخين الروس على مدى السنوات العشرين الماضية ، في رأيي ، هذا المجال أقرب ما يمكن إلى "موطن" الفلاسفة ، ودراساته التاريخية والفلسفية. وفقًا لـ L.P. ريبينا ، التي وقفت في بداية مأسسة هذا الاتجاه في بلدنا وترأس الجمعية الروسية للتاريخ الفكري (ROII منذ عام 2001). http://roii.ru/ 1) ، يمكن للمرء أن يتخيل اتجاه التطور في تأريخ القرن العشرين ، والذي يدرس تاريخ الفكر والثقافة الروحية للبشرية ، على النحو التالي: "هذه حركة من تاريخ الأفكار إلى تاريخ الفكر" 2. الهدف الرئيسي من ROII هو " تعزيز تطوير البحث متعدد التخصصات في روسيا في مجال التاريخ الفكري - تاريخ جميع أنواع النشاط الإبداعي ، والأدوات العقلية ، ومؤسسات الاتصال الفكري ومنتجات الذكاء البشري ، والتطور التاريخي للمجال الفكري (بما في ذلك المجال الفني والإنساني ، والمكونات الاجتماعية والطبيعية والفلسفية) في إطار نموذج ثقافي عام ". أعتقد أن الفلاسفة يجب أن ينتبهوا للدراسات متعددة التخصصات للمؤرخين الفكريين ، لأنه من هذا الجانب ، يبدو أنه من الممكن ، وليس بدون فائدة لتاريخ الفلسفة ، تطوير دراسات حول "أرشيف العصر" ، والدراسات المقارنة ، و السير الذاتية الفكرية ، والسياق الثقافي والتاريخي الواسع ، والأفكار والتقاليد الفلسفية التي لا تنتمي فقط إلى عصور مختلفة ، ولكن أيضًا إلى تشكيلات طائفية مختلفة. يمتلك الفلاسفة بعض الخبرة في هذا الاتجاه. لقد تم تجميعها في مؤتمر كبير ومتنوع وعمل نشر لفلاسفة سانت بطرسبرغ T.V. Artemyeva و M.I. ميكيشين 3 . وليس من قبيل المصادفة ، كما يبدو لي ، أن هذه التجربة مرتبطة بدراسات التاريخ الروسي للفلسفة في جوانبها المقارنة أو الاستقبالية.
تعتبر علامة "التاريخ الفكري" كتاريخ للأفكار مثمرة للغاية فيما يتعلق بتاريخ الفكر الفلسفي الروسي. على سبيل المثال ، لا يمكن فهم أصل الفكر الميتافيزيقي في روسيا دون دراسة إضفاء الطابع المؤسسي التدريجي على اللاهوت الأرثوذكسي من الثلث الأخير من القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر بأكمله من خلال الأكاديميات اللاهوتية والمدرسة اللاهوتية ، والتي ، وإن كان ذلك ببطء وبشكل غريب ، تم تنفيذ المهام ومع ذلك تم تشكيل ثقافة فكرية مكان محددمشغول بالأفكار الفلسفية.
1 ROII لها دورية - "حوار مع الزمن: التقويم للتاريخ الفكري" ، رئيس تحريرها هو Corr. RAS ، نائب مدير IVI RAS L.P. Repina.
2 ريبينا ل.العلوم التاريخية في مطلع القرنين الحادي والعشرين: النظريات الاجتماعيةوالممارسة التأريخية. - م: كروغ ، 2011 ، ص 325.
3 انظر: مركز سانت بطرسبرغ تاريخ الأفكار التي تأسست عام 2001 ( http://ideashistory.org.ru/society.html) ؛ تم نشر "العصر الفلسفي" التقويمي منذ عام 1996 حتى الوقت الحاضر ، وقد تم نشر 37 مجلداً في المجمل.
التاريخ الفكري -الانضباط التاريخي الذي يدرس الجوانب التاريخيةأحد مجالات النشاط البشري - الإبداعية والفكرية ، من خلال السيرة الذاتية والبيئة الاجتماعية والثقافية لحاملها ، بما في ذلك شروطها وأشكالها ونتائجها.
أدخل الذكاء الاصطناعي إلى الفضاء الثقافي العام في بداية القرن العشرين. الفيلسوف والمؤرخ الأمريكي A.O. Lovejoy ، الذي أسس عام 1940 " مجلة تاريخ الأفكار »("مجلة تاريخ الأفكار"). وهو أيضًا مؤلف كتاب "السلسلة العظيمة للوجود" ، الذي أصبح من الكلاسيكيات في التاريخ الفكري. أعطى لوفجوي الأولوية لمصطلح "تاريخ الأفكار".
بحلول الثمانينيات توسع مجال موضوع "تاريخ الأفكار" وتطور إلى "تاريخ المثقفين" و "التاريخ الاجتماعي للأفكار" ، مما أكد على دور السياق الاجتماعي. لعب تاريخ العقليات و "التاريخ الاجتماعي للأفكار" بأشكاله المختلفة دورًا حاسمًا في إعادة التفكير وإعادة تعريف "تاريخ الأفكار" ، والذي بدأ يُنظر إليه مرة أخرى على أنه مصطلح أكثر تفضيلاً ، مما يعني ضمناً التوسع الجذري للموضوع. مجال التاريخ الفكري ليس فقط "الأفكار العظيمة" ، ولكن تلك التي تم تقسيمها وتوضيحها بواسطة مجموعات كبيرة من الأشخاص المتعلمين فقط ، وفي الواقع جميع الأفكار التي كانت مستخدمة فيه في فترة معينة أو في مجتمع معين - من الشعبي إلى المثقف.
انتشر التاريخ الفكري على نطاق واسع في النصف الثاني من الثمانينيات - أوائل التسعينيات ، مما انعكس في توسع مكانته فيها مناهجالجامعات ، في زيادة عدد الدوريات المخصصة لموضوعاتها أو ذات العناوين الدائمة المقابلة ، في التصميم المؤسسي للمجتمع العلمي الجديد. في عام 1994 ، تم إنشاء الجمعية الدولية للتاريخ الدولي (ISIH) ، والتي ضمت اللجنة التوجيهية لها علماء بارزين من دول مختلفةسلام.
يشتمل الذكاء الاصطناعي الحديث على مكونات غير متجانسة: التاريخ التقليدي للأفكار ذات التوجه الفلسفي ، وأنظمة الأفكار ، وتاريخ العلوم الطبيعية والتكنولوجيا ، وتاريخ الفكر الاجتماعي والسياسي والفلسفي والتاريخي ، فضلاً عن التاريخ الاجتماعي والفكري الذي يركز على علم الاجتماع وعلم الاجتماع. الجوانب التنظيمية النشاط المعرفي. إن أحد الشروط الأساسية للتاريخ الفكري الحديث هو إدراك العلاقة التي لا تنفصم بين تاريخ الأفكار نفسها والمجمعات الأيديولوجية من ناحية وتاريخ شروط وأشكال النشاط الفكري من ناحية أخرى. في عام 1969 ، في خطابه الرئيسي حول تحديات التاريخ الفكري ، شدد هايدن وايت على أنه يحتاج إلى "الدعم الذي افتقده منذ فترة طويلة في الواقع الاجتماعي".
في إطار البحث التاريخي والأنثروبولوجي ، يدرس الذكاء الاصطناعي المشهد الفكري متعدد المستويات بأكمله لفترة تاريخية معينة (تصور بعض الأفكار من خلال الوعي الجماهيري ، وطرق ووسائل نشر الأفكار الجديدة ، لا سيما من خلال الأدب الشعبي ، في المقام الأول في الفترات الحرجة ، ودراسة "اللغة" السياسية ، وتحليل الخطابات السياسية ، والتاريخ الفعلي للأفكار: أفكار الحرية ، والمساواة ، والعدالة ، والتقدم ، والاستبداد ، إلخ.
تم تصميم الذكاء الاصطناعي أيضًا لتحديد التغييرات التاريخية في المبادئ الأساسية والفئات والأساليب ومحتوى الإدراك ، لدراسة عمليات تكوين وتطوير الصورة العلمية للعالم ، وأسلوب التفكير ، ووسائل وأشكال البحث العلمي - في السياق العام للثقافة الروحية والظروف الاجتماعية والتنظيمية والإعلامية والأيديولوجية لعصر معين.
اليوم ، تعمل بنشاط العديد من المنظمات الدولية والوطنية لدراسة التاريخ الفكري. على سبيل المثال ، الجمعية الدولية للتاريخ الفكري ، وهي جمعية مهنية للمؤرخين ذهنيالثقافة. إنه متجه الرئيس دكونستانس بلاكويل في فرنسا ، في عام 1978 ، تم إنشاء معهد التاريخ الحديث والمعاصر (معهد التاريخ الحديث والمعاصر ، IHMS) كمركز أبحاث ينتمي في نفس الوقت إلى المدرسة العادية العليا (ENS) والمركز الوطني بحث علمي(CNRS) ؛ يتولى القيادة الإدارية والأيديولوجية لها المؤرخ الفرنسي الشهير كريستوف تشارلز. ألّف كريستوف تشارلز العديد من الأعمال حول تاريخ المؤسسات الثقافية والفكرية الأوروبية ، وتاريخ الجامعات الأوروبية ، والتاريخ المقارن للمثقفين ، بالإضافة إلى عدد من المنشورات حول التاريخ الثقافي والسياسي للعواصم الأوروبية ، بما في ذلك المنشورات الأساسية. عمل ولادة المثقفين. تم إنشاء مركز التاريخ الفكري ، برئاسة ريبينا لورينا بتروفنا ، دكتوراه في التاريخ ، رائدة. ن. مع. منذ عام 1999 ، ينشر المركز "حوار مع الوقت". تقويم التاريخ الفكري "(تم نشر العدد 31 في عام 2010) هي أول دورية علمية في روسيا مخصصة بشكل خاص لمشاكل التاريخ الفكري ، حيث يغطي فضاء البحث الخاص بها تاريخ الأفكار والأيديولوجيات والفكر الفلسفي والاجتماعي والسياسي والطبيعي. العلم و