في نهاية القرن العاشر ، نشأ أدب روسيا القديمة ، حيث تطور الأدب على أساسه أدب الشعوب الشقيقة الثلاثة - الروسية والأوكرانية والبيلاروسية. نشأ الأدب الروسي القديم جنبًا إلى جنب مع تبني المسيحية ودُعي في الأصل لخدمة احتياجات الكنيسة: لتوفير طقوس الكنيسة ، ونشر المعلومات عن تاريخ المسيحية ، وتثقيف المجتمعات بروح المسيحية. حددت هذه المهام كلاً من نظام النوع الأدبي وخصائص تطوره.

كان لاعتماد المسيحية عواقب وخيمة على تطور الكتب والأدب في روسيا القديمة.

نشأ الأدب الروسي القديم على أساس الأدب الموحد للسلاف الجنوبي والشرقي ، والذي نشأ تحت تأثير الثقافة البيزنطية والبلغارية القديمة.

كان الكهنة البلغاريون والبيزنطيون الذين أتوا إلى روسيا وطلابهم الروس بحاجة إلى ترجمة وإعادة كتابة الكتب التي كانت ضرورية للعبادة. وبعض الكتب التي تم إحضارها من بلغاريا لم تتم ترجمتها ، بل تمت قراءتها في روسيا بدون ترجمة ، حيث كان هناك تقارب بين اللغتين الروسية والبلغارية القديمة. تم جلب الكتب الليتورجية ، وحياة القديسين ، وآثار البلاغة ، والسجلات ، ومجموعات الأقوال ، والقصص التاريخية والتاريخية إلى روسيا. تطلب التنصير في روسيا إعادة هيكلة النظرة العالمية ، وتم رفض الكتب حول تاريخ الجنس البشري ، وعن أسلاف السلاف ، واحتاج الكتبة الروس إلى مقالات من شأنها أن تحدد الأفكار المسيحية حول تاريخ العالم ، حول الظواهر الطبيعية.

على الرغم من أن الحاجة إلى الكتب في الدولة المسيحية كانت كبيرة جدًا ، إلا أن احتمالات تلبية هذه الحاجة كانت محدودة للغاية: في روسيا كان هناك عدد قليل من الكتبة المهرة ، وكانت عملية الكتابة نفسها طويلة جدًا ، والمواد التي كتبت عليها الكتب الأولى - مخطوطة - كانت باهظة الثمن. لذلك ، كُتبت الكتب للأثرياء فقط - الأمراء والبويار والكنيسة.

لكن قبل اعتماد المسيحية في روسيا ، كانت الكتابة السلافية معروفة. وجدت التطبيق في الدبلوماسية (الرسائل والمعاهدات) و وثائق قانونية، كان هناك أيضًا إحصاء بين المتعلمين.

قبل ظهور الأدب ، كانت هناك أنواع خطابية من الفولكلور: حكايات ملحمية ، أساطير أسطورية ، حكايات خرافية ، شعر طقسي ، رثاء ، كلمات. لعب الفولكلور دورًا مهمًا في تشكيل الأدب الروسي الوطني. تُعرف الأساطير عن أبطال القصص الخيالية والأبطال وأسس العواصم القديمة حول كي وشيك وخريف. كان هناك أيضا خطابة: تحدث الأمراء إلى الجنود ، وألقوا كلمة في الأعياد.

لكن الأدب لم يبدأ بتسجيلات الفولكلور ، على الرغم من استمرار وجوده وتطوره مع الأدب لفترة طويلة قادمة. لظهور الأدب ، كانت هناك حاجة لأسباب خاصة.

كان الدافع لظهور الأدب الروسي القديم هو تبني المسيحية ، عندما أصبح من الضروري تعريف روسيا بالكتاب المقدس ، وتاريخ الكنيسة ، وتاريخ العالم ، وحياة القديسين. لا يمكن أن توجد الكنائس قيد الإنشاء بدون الكتب الليتورجية. وأيضًا كانت هناك حاجة إلى الترجمة من الأصول اليونانية والبلغارية وتوزيع عدد كبير من النصوص. كان هذا هو الدافع لخلق الأدب. كان على الأدب أن يظل كنسيًا بحتًا ، وعبادة ، خاصة وأن الأنواع العلمانية موجودة فيها عن طريق الفم. لكن في الواقع ، كان كل شيء مختلفًا. أولاً ، تحتوي القصص التوراتية عن خلق العالم على الكثير من المعلومات العلمية حول الأرض وعالم الحيوان وبنية جسم الإنسان وتاريخ الدولة ، أي أنها لا علاقة لها بالأيديولوجية المسيحية. ثانيًا ، السجلات التاريخية ، والقصص اليومية ، وروائع مثل "كلمات عن حملة إيغور" ، و "تعليمات" لفلاديمير مونوماخ ، و "الصلاة" لدانييل زاتوشنيك ، تبين أنها خارج أدب العبادة.

أي أن وظائف الأدب في وقت ظهوره وعبر التاريخ مختلفة.

ساهم تبني المسيحية في التطور السريع للأدب لمدة قرنين فقط ؛ في المستقبل ، تعيق الكنيسة تطور الأدب بكل قوتها.

ومع ذلك ، فإن الأدب الروسي كان مكرسًا للقضايا الأيديولوجية. يعكس نظام النوع النظرة العالمية النموذجية للدول المسيحية. "يمكن اعتبار الأدب الروسي القديم أدبًا لموضوع واحد وحبكة واحدة. هذه الحبكة هي تاريخ العالم ، وهذا الموضوع هو المعنى الحياة البشرية"- هكذا صاغ د.

لا شك في أن معمودية روسيا كانت حدثًا ذا أهمية تاريخية كبيرة ، ليس فقط سياسيًا واجتماعيًا ، ولكن أيضًا ثقافيًا. بدأ تاريخ الثقافة الروسية القديمة بعد تبني روسيا للمسيحية ، وأصبح تاريخ معمودية روسيا عام 988 نقطة انطلاق للوطنية. التطور التاريخيروسيا.

بدءًا من معمودية روسيا ، واجهت الثقافة الروسية بين الحين والآخر خيارًا صعبًا ودراميًا ومأساويًا لمسارها. من وجهة نظر الدراسات الثقافية ، من المهم ليس فقط حتى الآن ، ولكن أيضًا توثيق هذا الحدث التاريخي أو ذاك.

1.2 فترات من تاريخ الأدب القديم.

لا يمكن إلا أن يُنظر إلى تاريخ الأدب الروسي القديم بمعزل عن تاريخ الشعب الروسي والدولة الروسية. سبعة قرون (القرنان الحادي عشر والثامن عشر) ، التي تطور خلالها الأدب الروسي القديم ، مليئة بالأحداث المهمة في الحياة التاريخيةناس روس. أدب روسيا القديمة دليل على الحياة. أسس التاريخ نفسه عدة فترات من التاريخ الأدبي.

الفترة الأولى هي أدب الدولة الروسية القديمة ، فترة وحدة الأدب. يستمر قرنًا من الزمان (القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر). هذا هو عصر تشكيل الأسلوب التاريخي للأدب. تطور أدب هذه الفترة في مركزين: في جنوب كييف وشمال نوفغورود. السمة المميزةأدب الفترة الأولى هو الدور الرائد لكييف كمركز ثقافي للأرض الروسية بأكملها. كييف هي أهم رابط اقتصادي على طريق التجارة العالمية. تنتمي حكاية السنوات الماضية إلى هذه الفترة.

الفترة الثانية منتصف القرن الثاني عشر. - الثلث الأول من القرن الثالث عشر هذه هي فترة ظهور مراكز أدبية جديدة: فلاديمير زالسكي وسوزدال وروستوف وسمولينسك وغاليتش وفلاديمير فولينسكي. خلال هذه الفترة ، ظهرت موضوعات محلية في الأدب ، وظهرت أنواع مختلفة. هذه الفترة هي بداية الانقسام الإقطاعي.

ثم تأتي فترة قصيرة من الغزو المغولي التتار. خلال هذه الفترة ، تم إنشاء قصص "كلمات عن تدمير الأرض الروسية" ، "حياة ألكسندر نيفسكي". خلال هذه الفترة ، تم النظر في موضوع واحد في الأدبيات ، وهو موضوع غزو قوات المغول التتار إلى روسيا. تعتبر هذه الفترة الأقصر ، ولكنها أيضًا الأكثر إشراقًا.

الفترة التالية ، نهاية القرن الرابع عشر. وفي النصف الأول من القرن الخامس عشر ، كانت هذه فترة انتفاضة وطنية في الأدب ، وفترة كتابة الوقائع والسرد التاريخي. يتزامن هذا القرن مع الانتعاش الاقتصادي والثقافي للأرض الروسية قبل وبعد معركة كوليكوفو عام 1380. في منتصف القرن الخامس عشر. تظهر ظواهر جديدة في الأدب: الأدب المترجم يظهر "حكاية دراكولا" و "حكاية باسارجا". كل هذه الفترات من القرن الثالث عشر. بحلول القرن الخامس عشر يمكن دمجها في فترة واحدة وتعريفها بأنها فترة تجزئة إقطاعية وتوحيد شمال شرق روسيا. منذ أن بدأ الأدب في الفترة الثانية باستيلاء الصليبيين على القسطنطينية (1204) ، وعندما انتهى الدور الرئيسي لكييف بالفعل وتشكلت ثلاثة شعوب شقيقة من شعب روسي قديم واحد: روسي وأوكراني وبيلاروسي.

الفترة الثالثة هي فترة أدب الدولة الروسية المركزية في القرنين الرابع عشر والسابع عشر. عندما تلعب الدولة دورًا نشطًا في علاقات دوليةمن وقتها ، ويعكس أيضًا النمو الإضافي للدولة المركزية الروسية. ومن القرن السابع عشر تبدأ فترة جديدة من التاريخ الروسي. .

الأدب الروسي القديم هو ذلك الأساس المتين الذي بُني عليه المبنى المهيب للثقافة الفنية الروسية الوطنية في القرنين الثامن عشر والعشرين.

إنه قائم على مُثُل أخلاقية عالية ، والإيمان بشخص ما ، وإمكانياته في الكمال الأخلاقي غير المحدود ، والإيمان بقوة الكلمة ، وقدرته على تغيير العالم الداخلي للشخص ، والشفقة الوطنية لخدمة الأرض الروسية - الدولة - الوطن ، الإيمان بالانتصار النهائي للخير على قوى الشر ، والوحدة العالمية للشعب وانتصاره على الفتنة المكروهة.

بدون معرفة تاريخ الأدب الروسي القديم ، لن نفهم العمق الكامل لعمل أ.س.بوشكين ، الجوهر الروحي للإبداع

N.V.Gogol ، السعي الأخلاقي لـ L.N. تولستوي ، العمق الفلسفي لـ F.M.Dostoevsky ، أصالة الرمزية الروسية ، البحث اللفظي للمستقبليين.

الحدود الزمنية للأدب الروسي القديم وخصائصه الخاصة.

الروسية أدب القرون الوسطىهي المرحلة الأولى في تطوير الأدب الروسي. يرتبط ظهورها ارتباطًا وثيقًا بعملية تشكيل الدولة الإقطاعية المبكرة.

خاضعًا للمهام السياسية المتمثلة في تعزيز أسس النظام الإقطاعي ، فقد عكست بطريقتها الخاصة الفترات المختلفة في تطور العلاقات العامة والاجتماعية في روسيا في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. الأدب الروسي القديم هو أدب الشعب الروسي العظيم الناشئ ، والذي يتشكل تدريجياً في أمة.

لم يتم حل مسألة الحدود الزمنية للأدب الروسي القديم أخيرًا بواسطة علمنا. لا تزال الأفكار حول حجم الأدب الروسي القديم غير مكتملة.

ماتت العديد من الأعمال في حرائق لا حصر لها ، خلال الغارات المدمرة لبدو السهوب ، وغزو المغول التتار ، والغزاة البولنديين السويديين! وفي وقت لاحق ، في عام 1737 ، تم تدمير بقايا مكتبة قياصرة موسكو بنيران اندلعت في قصر الكرملين الكبير.

في عام 1777 ، دمرت مكتبة كييف بالنيران. أثناء الحرب الوطنيةفي عام 1812 ، أحرقت مجموعات مخطوطات موسين بوشكين وبوتورلين وبوز وديميدوف وجمعية موسكو لمحبي الأدب الروسي في موسكو.

كان الحافظون والناسخون الرئيسيون للكتب في روسيا القديمة ، كقاعدة عامة ، من الرهبان ، الذين كانوا أقل اهتمامًا بتخزين ونسخ الكتب ذات المحتوى الدنيوي (العلماني). وهذا يفسر إلى حد كبير سبب كون الغالبية العظمى من أعمال الأدب الروسي القديم التي وصلت إلينا ذات طبيعة كنسية.

تم تقسيم أعمال الأدب الروسي القديم إلى "دنيوية" و "روحية". وقد تم دعم هذه الأخيرة ونشرها بكل طريقة ممكنة ، لأنها تحتوي على القيم الراسخة للعقيدة الدينية والفلسفة والأخلاق ، وأعلن أن الأول ، باستثناء الوثائق القانونية والتاريخية الرسمية ، "عبث". بفضل هذا ، نقدم أدبنا القديم إلى حد كنسي أكبر مما كان عليه في الواقع.

عند بدء دراسة الأدب الروسي القديم ، من الضروري مراعاة ذلك مواصفات خاصةيختلف عن الأدب الحديث.

من السمات المميزة للأدب الروسي القديم الطبيعة المكتوبة بخط اليد لوجودها وتوزيعها. في الوقت نفسه ، لم يكن هذا العمل أو ذاك موجودًا في شكل مخطوطة منفصلة ومستقلة ، ولكنه كان جزءًا من مجموعات مختلفة سعت إلى تحقيق أهداف عملية معينة.

"كل ما يخدم ليس من أجل المنفعة ، ولكن من أجل التزيين ، يخضع لتهمة الغرور." حددت كلمات باسل العظيم هذه إلى حد كبير موقف المجتمع الروسي القديم من أعمال الكتابة. تم تقييم قيمة هذا الكتاب أو ذاك الكتاب المكتوب بخط اليد من حيث الغرض العملي والفائدة.

"عظيم هو الزحف من تعاليم الكتاب ، بالكتب التي نعرضها وتعلمنا طريق التوبة ، ننال الحكمة وضبط النفس من أقوال الكتاب ؛ هذا هو جوهر النهر ، اللحام بالكون ، هذا هو جوهر مصدر الحكمة ، الكتب لها عمق لا ينضب ، بهذه نحن نشعر بالراحة في الحزن ، هذه هي لجام ضبط النفس ... إذا نظرت بجد من أجل الحكمة في الكتب ، ستجد بعد ذلك زحفًا رائعًا لروحك ... "- يعلم المؤرخ تحت 1037.

ميزة أخرى لأدبنا القديم هي عدم الكشف عن الهوية وعدم الشخصية في أعماله. كان هذا نتيجة للموقف الديني المسيحي للمجتمع الإقطاعي تجاه الإنسان ، وخاصة تجاه عمل الكاتب والفنان والمهندس المعماري.

في أحسن الأحوال ، نحن نعرف أسماء المؤلفين الأفراد ، "كتاب" الكتب ، الذين وضعوا أسمائهم بشكل متواضع إما في نهاية المخطوطة ، أو في هوامشها ، أو (وهو أقل شيوعًا) في عنوان العمل. في الوقت نفسه ، لن يقبل الكاتب أن يزود اسمه بصفات تقييمية مثل "نحيف" ، "لا يستحق" ، "خاطئ".

معلومات عن السيرة الذاتية للكتاب الروس القدامى المعروفين لنا ، ونطاق عملهم ، وطبيعة أنشطة اجتماعيةنادر جدا. لذلك ، إذا كان في دراسة الأدب في القرنين الثامن عشر والعشرين. يعتمد علماء الأدب على نطاق واسع على مواد السيرة الذاتية ، ويكشفون عن طبيعة الآراء السياسية والفلسفية والجمالية لكاتب معين ، باستخدام مخطوطات المؤلف ، ويتتبعون تاريخ إنشاء الأعمال ، ويكشفون عن الشخصية الإبداعية للكاتب ، ثم الآثار القديمة. يجب التعامل مع الأدب الروسي بشكل مختلف.

في مجتمع القرون الوسطى لم يكن هناك مفهوم حقوق النشر, الخصائص الفرديةلم تحصل شخصية الكاتب على مثل هذا المظهر الواضح كما هو الحال في أدب العصر الحديث. غالبًا ما عمل الكتبة كمحررين ومؤلفين مشاركين ، بدلاً من مجرد نسخ النص. لقد غيروا التوجه الأيديولوجي للعمل المعاد كتابته ، وطبيعة أسلوبه ، واختصروا النص أو وسعوه بما يتناسب مع أذواق ومتطلبات عصرهم.

نتيجة لذلك ، تم إنشاء طبعات جديدة من الآثار. وحتى عندما ينسخ الناسخ النص ببساطة ، كانت قائمته دائمًا مختلفة إلى حد ما عن القائمة الأصلية: فقد ارتكب أخطاء وحذف الكلمات والحروف ، وعكس قسريًا ميزات لهجته الأصلية في اللغة. في هذا الصدد ، يوجد في العلم مصطلح خاص - "مراجعة" (مخطوطة طبعة بسكوف-نوفغورود ، موسكو ، أو - على نطاق أوسع - البلغارية والصربية ، إلخ).

كقاعدة عامة ، لم تصلنا نصوص أعمال المؤلف ، ولكن تم الاحتفاظ بقوائمها اللاحقة ، وفصلها أحيانًا عن وقت كتابة الأصل بمائة أو مائتي عام أو أكثر. على سبيل المثال ، لم تنج حكاية السنوات الماضية ، التي أنشأها نيستور في 1111-1113 ، على الإطلاق ، وطبعة سيلفستر "حكاية" (1116) معروفة فقط كجزء من لورنتيان كرونيكل لعام 1377. حكاية إيغور تم العثور على الحملة ، التي كُتبت في نهاية الثمانينيات من القرن الثاني عشر ، في قائمة القرن السادس عشر.

كل هذا يتطلب عملاً نصيًا شاملاً ومضنيًا بشكل غير عادي من باحث في الأدب الروسي القديم: دراسة جميع القوائم المتاحة لنصب تذكاري معين ، وتحديد وقت ومكان كتابتهم من خلال مقارنة الإصدارات المختلفة ، ومتغيرات القوائم ، وكذلك تحديد أي إصدار من القائمة يتطابق بشكل كبير مع نص المؤلف الأصلي. يتم التعامل مع هذه الأسئلة من قبل فرع خاص من العلوم اللغوية - النقد النصي.

لحل الأسئلة الصعبة حول وقت كتابة نصب تذكاري معين ، وقوائمه ، يتحول الباحث إلى علم تاريخي وفيلولوجي مساعد مثل علم الحفريات القديمة.

وفقًا لخصائص الحروف ، والكتابة اليدوية ، وطبيعة مادة الكتابة ، والعلامات المائية الورقية ، وطبيعة أغطية الرأس ، والزخارف ، والمنمنمات التي توضح نص المخطوطة ، فإن الكتابة القديمة تجعل من الممكن تحديد وقت إنشاء مخطوطة معينة بدقة نسبيًا وهو عدد الكتبة الذين كتبوه.

في النصف الأول من القرن الرابع عشر. كانت مادة الكتابة الرئيسية عبارة عن رق مصنوع من جلد العجول. في روسيا ، كان يُطلق على الرق غالبًا "لحم العجل" أو "حاراتيا". كانت هذه المادة باهظة الثمن ، بالطبع ، متاحة فقط للطبقات المالكة ، واستخدم الحرفيون والتجار لحاء البتولا لمراسلاتهم الجليدية. كما كان لحاء البتولا بمثابة دفاتر ملاحظات للطالب. يتضح هذا من خلال الاكتشافات الأثرية الرائعة لكتابات نوفغورود لحاء البتولا.

لحفظ مادة الكتابة ، لم يتم فصل الكلمات الموجودة في السطر ، وتم تمييز فقرات المخطوطة فقط بحرف أول من الزنجفر الأحمر - الحرف الأول ، العنوان - "خط أحمر" بالمعنى الحرفي لهذه الكلمة. كثيرًا ما يتم اختصار الكلمات المعروفة تحت علامة خاصة مرتفعة - العنوان. على سبيل المثال ، glet (فعل - يقول) ، bg (الله) ، btsa (والدة الله).

كان المخطوطة يُبطِّن المخطوطة مبدئيًا باستخدام مسطرة بسلسلة. ثم يضعه الكاتب على ركبتيه ويكتب بعناية كل حرف. كان يُطلق على الكتابة اليدوية ذات الحروف المربعة الصحيحة اسم الميثاق.

تطلب العمل على المخطوطة عملاً شاقًا ومهارة كبيرة ، لذلك ، عندما أكمل الكاتب عمله الشاق ، لاحظ ذلك بفرح. "يفرح التاجر ، بعد أن قدم الرشوة ورجل الدفة بسلام ، جاء الحاجب والهاجر إلى وطنه ، لذلك يفرح كاتب الكتاب ، بعد أن وصل إلى نهاية الكتب ..." - نقرأ في نهاية لورينتيان كرونيكل.

تم حياكة الأوراق المكتوبة في دفاتر ، والتي تم ربطها بألواح خشبية. ومن هنا جاء الدور اللغوي - "اقرأ الكتاب من لوحة إلى أخرى". كانت ألواح التجليد مغطاة بالجلد ، وأحيانًا كانت تلبس رواتب خاصة مصنوعة من الفضة والذهب. من الأمثلة الرائعة على فن المجوهرات ، على سبيل المثال ، إطار إنجيل مستيسلاف (بداية القرن الثاني عشر).

في القرن الرابع عشر. تم استبدال الرق بالورق. تشبثت مادة الكتابة الأرخص هذه وتسريع عملية الكتابة. يتم استبدال الحرف القانوني بخط يد مائل ومستدير مع عدد كبير من النصوص الخارجية - شبه ميثاق. في آثار الكتابة التجارية ، تظهر الكتابة المتصلة ، والتي تحل تدريجياً محل شبه أوستاف وتحتل مكانة مهيمنة في مخطوطات القرن السابع عشر.

لعب ظهور الطباعة في منتصف القرن السادس عشر دورًا كبيرًا في تطوير الثقافة الروسية. ومع ذلك ، حتى بداية القرن الثامن عشر. تمت طباعة كتب كنسية بشكل رئيسي ، بينما استمرت الأعمال الفنية العلمانية في الوجود وتم توزيعها في المخطوطات.

عند دراسة الأدب الروسي القديم ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار شيء واحد مهم للغاية. ظرف مهم: في فترة العصور الوسطى ، لم يظهر الخيال بعد كمنطقة مستقلة للوعي الاجتماعي ، فقد ارتبط ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة والعلم والدين.

في هذا الصدد ، من المستحيل أن نطبق ميكانيكيًا على الأدب الروسي القديم معايير الفن التي نتعامل معها عند تقييم ظواهر التطور الأدبي في العصر الحديث.

إن عملية التطور التاريخي للأدب الروسي القديم هي عملية تبلور تدريجي خيال، فصلها عن التدفق العام للكتابة ، دمقرطة و "علمنة" ، أي التحرر من وصاية الكنيسة.

تتمثل إحدى السمات المميزة للأدب الروسي القديم في ارتباطه بالكتابة الكنسية والأعمال من جهة ، والفن الشعبي الشعري الشفهي من جهة أخرى. كانت طبيعة هذه الروابط في كل مرحلة تاريخية في تطور الأدب وفي معالمه الفردية مختلفة.

ومع ذلك ، كلما استخدم الأدب الأوسع والأعمق الخبرة الفنية للفولكلور ، فكلما انعكس بشكل واضح على ظواهر الواقع ، اتسع نطاق تأثيره الأيديولوجي والفني.

السمة المميزة للأدب الروسي القديم هي التاريخية. الأبطال هم شخصيات تاريخية في الغالب ، فهي تكاد لا تسمح بالخيال وتتبع الحقيقة بدقة. حتى القصص العديدة عن "المعجزات" - الظواهر التي تبدو خارقة للطبيعة بالنسبة لشخص من العصور الوسطى ، ليست خيال كاتب روسي قديم إلى حد كبير ، ولكنها سجلات دقيقة لقصص شهود العيان أو الأشخاص أنفسهم الذين حدثت "المعجزة" معهم.

تتميز تأريخية الأدب الروسي القديم بطابع القرون الوسطى على وجه التحديد. يتم تفسير مسار الأحداث التاريخية وتطورها من خلال إرادة الله ، إرادة العناية الإلهية.

أبطال الأعمال هم الأمراء ، حكام الدولة ، يقفون على قمة السلم الهرمي للمجتمع الإقطاعي. ومع ذلك ، بعد التخلص من الغلاف الديني ، يمكن للقارئ الحديث أن يكتشف بسهولة حقيقة تاريخية حية ، والتي كان خالقها الحقيقي هو الشعب الروسي.

Kuskov V.V. تاريخ الأدب الروسي القديم. - م ، 1998

الأدب الروسي في العصور الوسطى هو المرحلة الأولى في تطور الأدب الروسي. يرتبط ظهورها ارتباطًا وثيقًا بعملية تشكيل الدولة الإقطاعية المبكرة. خاضعًا للمهام السياسية المتمثلة في تعزيز أسس النظام الإقطاعي ، فقد عكست بطريقتها الخاصة الفترات المختلفة في تطور العلاقات العامة والاجتماعية في روسيا في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. الأدب الروسي القديم هو أدب الشعب الروسي العظيم الناشئ ، والذي يتشكل تدريجياً في أمة.

لم يتم حل مسألة الحدود الزمنية للأدب الروسي القديم أخيرًا بواسطة علمنا. لا تزال الأفكار حول حجم الأدب الروسي القديم غير مكتملة. ماتت العديد من الأعمال في حرائق لا حصر لها ، خلال الغارات المدمرة لبدو السهوب ، وغزو المغول التتار ، والغزاة البولنديين السويديين! وفي وقت لاحق ، في عام 1737 ، تم تدمير بقايا مكتبة قياصرة موسكو بنيران اندلعت في قصر الكرملين الكبير. في عام 1777 ، دمرت مكتبة كييف بالنيران. تم تقسيم أعمال الأدب الروسي القديم إلى "دنيوية" و "روحية". وقد تم دعم هذه الأخيرة ونشرها بكل طريقة ممكنة ، حيث أنها تحتوي على القيم الراسخة للعقيدة الدينية والفلسفة والأخلاق ، في حين تم إعلان أن الأولى ، باستثناء الوثائق القانونية والتاريخية الرسمية ، "باطلة". بفضل هذا ، نقدم أدبنا القديم إلى حد كنسي أكبر مما كان عليه في الواقع. عند الشروع في دراسة الأدب الروسي القديم ، من الضروري مراعاة سماته المحددة التي تختلف عن أدب العصر الحديث. السمة المميزة للأدب الروسي القديم بخط اليدطبيعة وجودها وتوزيعها. في الوقت نفسه ، لم يكن هذا العمل أو ذاك موجودًا في شكل مخطوطة منفصلة ومستقلة ، ولكنه كان جزءًا من مجموعات مختلفة سعت إلى تحقيق أهداف عملية معينة. "كل ما يخدم ليس من أجل المنفعة ، ولكن من أجل التزيين ، يخضع لتهمة الغرور". حددت كلمات باسل العظيم هذه إلى حد كبير موقف المجتمع الروسي القديم من أعمال الكتابة. تم تقييم قيمة هذا الكتاب أو ذاك الكتاب المكتوب بخط اليد من حيث الغرض العملي والفائدة. تتمثل إحدى السمات المميزة للأدب الروسي القديم في ارتباطه بالكتابة الكنسية والأعمال من جهة ، والفن الشعبي الشعري الشفهي من جهة أخرى. كانت طبيعة هذه الروابط في كل مرحلة تاريخية في تطور الأدب وفي معالمه الفردية مختلفة. ومع ذلك ، كلما استخدم الأدب الأوسع والأعمق الخبرة الفنية للفولكلور ، فكلما انعكس بشكل واضح على ظواهر الواقع ، اتسع نطاق تأثيره الأيديولوجي والفني.

السمة المميزة للأدب الروسي القديم التاريخية. الأبطال هم شخصيات تاريخية في الغالب ، فهي تكاد لا تسمح بالخيال وتتبع الحقيقة بدقة. حتى القصص العديدة عن "المعجزات" - الظواهر التي تبدو خارقة للطبيعة بالنسبة لشخص من العصور الوسطى ، ليست خيال كاتب روسي قديم إلى حد كبير ، ولكنها سجلات دقيقة لقصص شهود العيان أو الأشخاص أنفسهم الذين حدثت "المعجزة" معهم. الأدب الروسي القديم ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بتاريخ تطور الدولة الروسية ، الشعب الروسي ، مشبع بالرثاء البطولي والوطني. ميزة أخرى هي عدم الكشف عن هويته.

يمجد الأدب الجمال الأخلاقي للرجل الروسي القادر على التخلي عن أثمن شيء من أجل الصالح العام - الحياة. إنه يعبر عن إيمان عميق بقوة الخير وانتصاره النهائي ، في قدرة الشخص على رفع روحه وهزيمة الشر. كان الكاتب الروسي القديم أقل ما يميل إلى عرض نزيه للحقائق ، "يستمع إلى الخير والشر بلا مبالاة". أي نوع من الأدب القديم ، سواء كانت قصة تاريخية أو أسطورة ، أو قصة حياة أو خطبة كنسية ، كقاعدة عامة ، يتضمن عناصر مهمة من الصحافة. فيما يتعلق بشكل أساسي بالقضايا السياسية أو الأخلاقية ، يؤمن الكاتب بقوة الكلمة وقوة الاقتناع. إنه يناشد ليس فقط معاصريه ، بل أيضًا أحفاده البعيدين بدعوة إلى الحرص على أن الأعمال المجيدة لأسلافهم محفوظة في ذاكرة الأجيال وأن الأحفاد لا يكررون الأخطاء المؤسفة لأجدادهم وأجداد أجدادهم.

عبرت أدب روسيا القديمة عن مصالح الطبقات العليا في المجتمع الإقطاعي ودافعت عنها. ومع ذلك ، لم تستطع أن تفشل في إظهار صراع طبقي حاد ، نتج عنه إما شكل انتفاضات عفوية مفتوحة ، أو في أشكال البدع الدينية النموذجية في العصور الوسطى. عكس الأدب بوضوح الصراع بين التجمعات التقدمية والرجعية داخل الطبقة الحاكمة ، والتي كانت كل منها تبحث عن الدعم بين الناس. وبما أن القوى التقدمية للمجتمع الإقطاعي عكست مصالح الدولة بأكملها ، وتزامنت هذه المصالح مع مصالح الشعب ، يمكننا التحدث عن الطابع الشعبي للأدب الروسي القديم.

فترة

وفقًا للتقاليد الراسخة في تطوير الأدب الروسي القديم ، هناك ثلاث مراحل رئيسية مرتبطة بفترات تطور الدولة الروسية:

I. أدب الدولة الروسية القديمة من الحادي عشر - النصف الأول من القرن الثالث عشر. غالبًا ما يشار إلى أدب هذه الفترة بأدب كييف روس. الصورة المركزية هي كييف وأمراء كييف ، وحدة النظرة إلى العالم ، البداية الوطنية تمجد. تتميز هذه الفترة بالوحدة النسبية للأدب ، والتي تحددها العلاقة بين المركزين الثقافيين الرئيسيين للدولة - كييف ونوفغورود. هذه فترة تدريب مهني في دور المرشدين بيزنطة وبلغاريا. يسود أدب الترجمة. تهيمن عليها النصوص الدينية أولاً ، ثم يظهر الأدب العلماني. الموضوع الرئيسي هو موضوع الأرض الروسية ومكانتها في أسرة الأمم المسيحية. النصف الثاني من القرن الحادي عشر (قبل هذه الفترة) - Ostromir Gospel ، Izborniki ، ترجمة للسجلات اليونانية ، بناءً على القط. "الكرونوغراف حسب العرض العظيم" ، "موعظة حول قانون ونعمة هيلاريون". في منتصف الحادي عشر - ظهر الثلث الأول من النوع الثاني عشر للكلمة التعليمية

(Theodosius of the Caves، Luka Zhidyata) ، أنواع مختلفة من الحياة الأصلية ("الحكاية" و "القراءة" عن بوريس وجليب ، "حياة ثيودوسيوس من الكهوف" ، "ذاكرة ومديح للأمير فلاديمير") ، تاريخي الأساطير والقصص والأساطير التي شكلت أساس السجل ، والتي في بداية القرن الثاني عشر. يسمى حكاية السنوات الماضية. في الوقت نفسه ، ظهر أول "مشي" - رحلة الأباتي دانيال وعمل أصلي مثل "تعليمات"

فلاديمير مونوماخ.

II. أدب فترة التفتت الإقطاعي والنضال من أجل توحيد شمال شرق روسيا (النصف الثاني من القرن الثالث عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر). صعود الكتب. فلاديمير سوزدال روس. "حكاية الغزو التتار المنغولي" ، سلسلة من القصص حول معركة كوليكوفو. في المراكز الإقليمية ، يتم إنشاء السجلات المحلية ، وسير القديسين ، وأنواع السفر ، والقصص التاريخية. "كييف-بيتشيرسك باتيريكون" ، "قصة حملة إيغور" ، "الحكاية" لدانييل زاتوشنيك و "حكاية تدمير الأرض الروسية". في القرن الرابع عشر ، ظهرت الأساطير الخيالية "قصة مدينة بابل". "حكاية حاكم موتيانسك دراكولا". ب 15 ج. ظهرت "رحلة وراء البحار الثلاثة" لأفاناسي نيكيتين.

ثالثا. أدب فترة إنشاء وتطوير الدولة الروسية المركزية (القرنين السادس عشر والسابع عشر). محاربة البدعة والتحرر من المرض الروحي. تظهر الهجاء ، قصة منزلية.

الأهمية التاريخية لمعركة كوليكوفو وانعكاسها في الأدب في أواخر القرنين الرابع عشر والخامس عشر \ القصة التاريخية ، "Zadonshchina" ، "حكاية حياة وموت الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش" ، "حكاية مامايف مذبحة".

في عام 1380 ، حشد أمير موسكو دميتري إيفانوفيتش تقريبًا كامل شمال شرق روسيا تحت راياته ووجه ضربة ساحقة إلى الحشد الذهبي. أظهر الانتصار أن الشعب الروسي لديه القوة لمحاربة العدو بشكل حاسم ، لكن هذه القوات لا يمكن توحيدها إلا من خلال القوة المركزية للدوق الأكبر. بعد الانتصار في ملعب كوليكوفو ، كانت مسألة الإطاحة النهائية بنير المغول التتار مسألة وقت فقط. انعكست الأحداث التاريخية لعام 1380 في الفنون الشعبية الشفوية والأعمال الأدبية: قصة الوقائع ، "Zadonshchina" ، "حكاية حياة وموت الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش" ، "حكاية مذبحة مامايف".

وقائع معركة كوليكوفو. لقد وصلتنا قصة أحداث معركة كوليكوفو إلينا في نسختين: قصيرة وطويلة. لا توضح القصة الحقائق الرئيسية فقط: تجمع قوات العدو والقوات الروسية ، والمعركة على نهر نيبريادفا ، وعودة الدوق الأكبر إلى موسكو بانتصار ، وموت ماماي ، ولكنها تعطي أيضًا صحفيًا معبرًا عاطفياً تقييم هذه الحقائق. الشخصية المركزية في قصة الوقائع هي دوق موسكو الأكبر ديمتري إيفانوفيتش. هو "محب المسيح"و "محبة الله"الأمير مسيحي مثالي ، يلجأ باستمرار إلى الله بالصلاة ، وفي نفس الوقت محارب شجاع يقاتل في ميدان كوليكوفو "امام".تم تصوير المعركة نفسها باستخدام تقنيات مميزة للقصة العسكرية: "بسرعة المعركة كبيرة والمعركة قوية والجبان هو حماسة كبيرة ... سفك الدماء مثل سحابة المطر من كلاهما ... تسقط الجثة على الجثة ، ويسقط جسد التتار على جسد الفلاحين. "

الهدف الرئيسي من قصة الوقائع هو إظهار تفوق شجاعة القوات الروسية على الغطرسة والضراوة. "أكلة نيئة" "تتار ملحدون"و "ليتوانيا كريهة"وصم خيانة أوليغ ريازانسكي.

أصبحت القصة القصيرة جزءًا من "مؤرخ Rogozhsky" وهي عمل من النوع الإعلامي ، مع التقليدية 3 هيكل خاص. يتم إعطاء مكان مهم للجزء الثالث - عواقب المعركة. لكن تفاصيل جديدة تظهر أيضًا: قائمة الموتى في نهاية القصة ؛ طرق توتير المسارات المتجانسة ("أمير القبيلة الشرير الملحد ، ماماي قذر") وربط المنعطفات الحشو ("الموتى لا حصر لهم"). تم الحفاظ على القصة المطولة كجزء من Novgorod Chronicle 4. تكوين المعلومات الواقعية هو نفسه الموجود في الملخص ، ولكن منذ ذلك الحين هذه قصة من نوع حدث ، زاد المؤلف عدد العناصر التركيبية التي تميز الشخصيات. يزداد عدد صلاة بطل الرواية: قبل المعركة - 3 ، بعد المعركة - صلاة الشكر. يظهر جزء غنائي آخر لم يتم استخدامه من قبل - رثاء الزوجات الروسيات. تُستخدم أيضًا مجموعة متنوعة من الوسائل التصويرية والتعبيرية ، خاصة الساطعة فيما يتعلق بالأعداء: "آكل الطعام الخام المظلم Mamai" ، المرتد Oleg Ryazansky ، "تدمير الروح" ، "شارب دم الفلاحين". تتميز أوصاف معركة Kulikovo نفسها في جميع القصص بالعاطفة ، والتي تم إنشاؤها بواسطة تعجب المؤلف وإدراج عناصر المناظر الطبيعية في النص التي لم يتم استخدامها من قبل. كل هذه الميزات تجعل السرد أكثر تحفيزًا على الحبكة وقوة عاطفيًا.

يتبع تكوين "الحكايات" من الناحية الهيكلية تقليد القصة العسكرية ، لكن السرد يتكون من عدد من الحلقات المنفصلة - الحبكات الدقيقة ، المترابطة بواسطة إدخالات مدفوعة بالحبكة أو مدخلين كرونولوجيين ، وهو ابتكار. كما يتجلى الجديد في رغبة المؤلف في إظهار شخصية كل بطل على حدة وإظهار دوره طوال القصة. تنقسم الشخصيات إلى شخصيات رئيسية (ديمتري إيفانوفيتش وفلاديمير أندريفيتش وماماي) ، وثانوية (سيرجيوس رادونيج ، وديمتري بوبروك ، وأوليج ريازانسكي ، وما إلى ذلك) وعرضية (متروبوليتان سيبريان ، وفوما كاتسيبي ، وما إلى ذلك). أيضا ، السمة التركيبية هي الكثير من الأجزاء الغنائية (صلاة ، رثاء) وأوصاف طبيعية. تظهر الرؤية أيضًا في النص. يظهر عنصر وصفي جديد - صورة الجيش الروسي ، كما رآها الأمراء من التل. إلى جانب الحفاظ على الصيغ العسكرية ، يتم استخدام العديد من الصفات والمقارنات ، ويتم تعزيز دور الاستعارات التي تؤكد على تجارب الشخصيات. مؤلف كتاب "Zadonshchina" اتخذ "The Lay of Igor Campaign" كنموذج. في المقدمة ، تم ذكر بويان أيضًا ، وفي النهاية تم تحديد وقت الحدث ("من كلات راتي إلى مامايف ، تبلغ المعركة 160 عامًا"). باقي النص تقليدي بشكل عام - هيكل من 3 أجزاء. لكن داخل كل جزء ، تم بناء السرد على أساس الحلقات-الصور الفردية ، بالتناوب مع استطرادات المؤلف. القصة لها عناصر وثائقية ، واستخدام البيانات الرقمية ، والتعداد. هناك انحرافات طفيفة عن التسلسل الزمني ، وهو أمر غير تقليدي للقصة العسكرية. الشظايا الغنائية ليست كثيرة ، حسب شرائع القصة العسكرية. لا توجد أوصاف تفصيلية للشخصيات (باستثناء ديمتري إيفانوفيتش) ، والأعداء موصوفون بشكل تخطيطي تمامًا. يمكن رؤية تأثير الفولكلور في استخدام المقارنات السلبية ("لم يكن هؤلاء ذئابًا رمادية ، لكن بعد أن وصلوا إلى دنس التتار ، أرادوا خوض القتال البري الروسي بأكمله"). "Zadonshchina" هو نصب تم إنشاؤه عند تقاطع التقاليد: الفولكلور والقصة العسكرية و "الكلمات". لكن لا يزال يتعين على القائد أن يدرك تقليد القصة العسكرية.

"Zadonshchina". Zadonshchina "جاء إلينا ست قوائم، يعود أقدمها (قائمة Euphrosynus) إلى سبعينيات القرن التاسع عشر ، والأحدث إلى نهاية القرن السابع عشر. "Zadonshchina" هو اسم العمل المعني في قائمة Euphrosynus. في قوائم أخرى ، يطلق عليه "حكاية الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش وشقيقه الأمير فلاديمير أندريفيتش". قائمة Efrosinovsky هي مراجعة مختصرة للنص المطول الأصلي الذي لم يصل ، في بقية القوائم النص مليء بالأخطاء والتشويهات.

في "Zadonshchina" يتم التعبير عن الموقف الشعري للمؤلف من أحداث معركة كوليكوفو. يتم نقل قصته (كما في حملة The Tale of Igor) من مكان إلى آخر: من موسكو إلى حقل Kulikovo ، مرة أخرى إلى موسكو ، إلى Novgorod ، مرة أخرى إلى Kulikovo Field. الحاضر متشابك مع ذكريات الماضي. وصف المؤلف نفسه عمله بأنه "شفقة ومدح للدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش وشقيقه الأمير فلاديمير أوندريفيتش" ، "الشفقة" هي النحيب على الموتى ، "الحمد" هو المجد للشجاعة والبراعة العسكرية للروس.

الجزء الأول من "Zadonshchina" - "الشفقة"يصف تجمع القوات الروسية ، وحملتها ، والمعركة الأولى والهزيمة. الطبيعة في "Zadonshchina" تقف إلى جانب الروس وتنذر بالهزيمة "مقرف":الطيور تبكي ، والشمس تشرق على ديمتري دونسكوي. المحاربون الذين سقطوا تطاردهم زوجاتهم: الأميرات والنبلاء. بنيت مراثيهم ، مثل رثاء ياروسلافنا ، على نداء الريح ، نهر الدون ، نهر موسكو.

الجزء الثاني من "Zadonshchina" - "مدح"يمجد النصر الذي حققه الروس عندما خرج فوج ديمتري بوبروك فولينتس من الكمين. هرب الأعداء ، وحصل الروس على غنيمة غنية ، والآن ترتدي الزوجات الروسيات ملابس ومجوهرات النساء من الحشد.

يرتبط نص "Zadonshchina" بالكامل بـ "Tale of Igor Campaign": هنا تكرار لمقاطع كاملة من "Lay" ، ونفس الخصائص ، ووسائل شعرية مماثلة. لكن نداء مؤلف كتاب "Zadonshchina" إلى "The Tale of Igor's Campaign" إبداعي وليس ميكانيكيًا. ينظر مؤلف كتاب Z. انتقاما للهزيمة التي عانى منها إيغور في كيالا. يتم تعزيز العنصر المسيحي بشكل كبير في "Zadonshchina" ولا توجد صور وثنية على الإطلاق.

من المقبول عمومًا أن "Zadonshchina" كتبه Zephanius Ryazanets: تمت تسمية هذا الاسم ، مثل اسم مؤلفه ، في عنوان عملين. ومع ذلك ، يُطلق على Zephanius Ryazanets أيضًا اسم مؤلف "Tale of the Mamaev Battle" في عدد من قوائم الإصدار الرئيسي من "Tale". إن اسم Zephanius Ryazanets مذكور أيضًا في نص "Zadonshchina" ، وطبيعة هذا الذكر هي أنه في Zephanius Ryazanets لا ينبغي للمرء على الأرجح أن يرى مؤلف "Zadonshchina" ، ولكن مؤلف بعض الشعر الشعري عمل حول معركة كوليكوفو التي لم تحل علينا ، الذين ، بغض النظر عن بعضهم البعض ، استفاد كل من مؤلف "Zadonshina" ومؤلف "The Tale of the Battle of Mamaev" . ليس لدينا أي معلومات عن زيفانيوس ريازانيتس ، باستثناء ذكر اسمه في "Zadonshchina" وفي "حكاية معركة ماماي".

"Zadonshchina" هو نصب أدبي مثير للاهتمام ، تم إنشاؤه كرد مباشر على أهم حدث في تاريخ البلاد. هذا العمل رائع أيضًا لأنه عكس الفكرة السياسية المتقدمة في عصره: يجب أن تكون موسكو على رأس جميع الأراضي الروسية وأن تكون وحدة الأمراء الروس تحت حكم الدوق الأكبر في موسكو بمثابة ضمان للتحرير. من الأراضي الروسية من سيطرة المغول التتار.

"أسطورة معركة مامايف". "أسطورة معركة مامايف" هو النصب التذكاري الأكثر شمولاً لدورة كوليكوفو ، وقد كُتب في منتصف القرن الخامس عشر. هذا ليس فقط نصبًا أدبيًا ، ولكنه أيضًا أهم مصدر تاريخي. في ذلك ، وصلنا إلى الوصف الأكثر تفصيلاً لأحداث معركة كوليكوفو. تصف "الحكاية" التحضير للحملة و "تدريب" الأفواج وتوزيع القوات وتحديد مهمتهم العسكرية أمام المفارز. تصف الحكاية بالتفصيل حركة القوات الروسية من موسكو عبر كولومنا إلى حقل كوليكوفو. فيما يلي قائمة بالأمراء والولاة الذين شاركوا في المعركة ، وتحكي عن عبور القوات الروسية عبر نهر الدون. فقط من الحكاية نعرف أن نتيجة المعركة حسمها الفوج بقيادة الأمير فلاديمير سربوخوفسكي: قبل بدء المعركة ، تعرض لكمين وهجوم غير متوقع من الأجنحة والظهر على العدو الذي اقتحم ألحقت به النزعة الروسية هزيمة ساحقة. علمنا من "الحكاية" أن الدوق الأكبر أصيب بصدمة قذائف ووجد فاقدًا للوعي بعد نهاية المعركة. تم إحضار هذه التفاصيل وعدد من التفاصيل الأخرى ، بما في ذلك الملحمة الأسطورية (قصة المبارزة قبل بدء المعركة بين الراهب البطل Peresvet وبطل التتار ، حلقات تحكي عن مساعدة القديسين الروس ، إلخ). لنا فقط من خلال "مذبحة أسطورة مامايف.

تمت إعادة كتابة "الحكاية" وتنقيحها مرارًا وتكرارًا ، حتى بداية القرن الثامن عشر ، ونزلت إلينا في ثماني طبعات وعدد كبير من الخيارات. ا شعبيةيتضح النصب التذكاري لقارئ العصور الوسطى باعتباره العمل "الرابع" (المخصص للقراءة الفردية) من خلال عدد كبير من قوائم الوجه (موضحة بالمنمنمات).

بطل الرواية هو ديمتري دونسكوي. "الحكاية" ليست قصة عن معركة كوليكوفو فحسب ، بل هي أيضًا عمل مخصص لمدح دوق موسكو الأكبر. يصور المؤلف ديمتري كقائد حكيم وشجاع ، مؤكدا براعته العسكرية وشجاعته. تم تجميع جميع الشخصيات الأخرى في العمل حول ديمتري دونسكوي. ديمتري هو الأكبر بين الأمراء الروس ، وجميعهم من مساعديه المخلصين ، وأتباعه ، وإخوته الأصغر سنًا. لا تزال صورة ديمتري دونسكوي تحمل في الغالب ميزات المثالية ، لكن الاتجاهات المستقبلية للتحول إلى المبدأ الشخصي تظهر أيضًا فيها - يتحدث المؤلف أحيانًا عن المشاعر الخاصة لـ DD (الحزن ، الغضب ، إلخ).

في الحكاية ، بارك المتروبوليت سيبريان حملة ديمتري إيفانوفيتش. في الواقع ، لم يكن سيبريان في موسكو عام 1380. هذا ليس خطأ مؤلف الحكاية ، ولكن. لأسباب صحفية ، كان على مؤلف الحكاية ، الذي وضع لنفسه مهمة رسم صورة مثالية لدوق موسكو الأكبر ، حاكم وقائد جميع القوات الروسية ، أن يوضح التحالف القوي لأمير موسكو مع متروبوليتان. كل روسيا. وفي عمل أدبي ، يمكنه ، خلافًا للحقيقة التاريخية ، أن يخبرنا عن نعمة ديمتري وجيشه من قبل المتروبوليت سيبريان ، خاصة وأن قبرص كانت رسميًا في ذلك الوقت حقًا مطران كل روسيا.

خلال معركة كوليكوفو ، دخل أمير ريازان أوليغ والأمير الليتواني جاغيلو ، نجل الأمير الليتواني أولجيرد ، الذي توفي عام 1377 ، في تحالف مع ماماي. في الحكاية ، التي تصف حدث عام 1380 ، أُطلق على أولجيرد اسم الحليف الليتواني لماماي. كما في حالة Cyprian ، هذا ليس خطأً ، لكنه واع الاستقبال الأدبي والصحفي. بالنسبة لشخص روسي في أواخر القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر ، وخاصة بالنسبة لسكان موسكو ، ارتبط اسم أولجيرد بذكريات حملاته ضد إمارة موسكو. لقد كان عدوًا ماكرًا وخطيرًا لروسيا ، وقد تم الإبلاغ عن مكره العسكري في مقال نعي عن وفاته. لذلك ، يمكن أن يطلقوا على أولجيرد حليفًا لماماي بدلاً من Jogail فقط في وقت كان هذا الاسم لا يزال يُذكر جيدًا على أنه اسم عدو خطير لموسكو. في وقت لاحق ، لم يكن مثل هذا التغيير في الأسماء منطقيًا. .

يصور مؤلف الحكاية ماماي ، عدو الأرض الروسية ، بألوان سلبية حادة. هناك تباين: إذا كان ديمتري بداية مشرقة ، رأس عمل صالح ، يقود أعماله الله ، فإن ماماي هو تجسيد للظلام والشر - الشيطان يقف ورائه. الطابع البطوليالحدث المصور في "حكاية" المصممة مناشدةمؤلف للتقاليد الشفويةحول مذبحة مامايف. على الأرجح ، تعود حلقة القتال الفردي قبل بدء المعركة العامة بين راهب دير الثالوث سيرجيوس في بيرسفيت مع بطل التتار إلى التقاليد الشفوية. الأساس الملحمي محسوس في قصة "اختبار العلامات" بقلم ديمتري فولينتس. ديمتري فولينتس من ذوي الخبرة مع الدوق الأكبر في الليلة التي سبقت المعركة تذهب إلى الميدان بين القوات الروسية والتتار ، ويسمع فولينتس الأرض تبكي "في اثنين" - حول التتار والجنود الروس: سيكون هناك الكثير من القتلى ، ولكن لا يزال الروس سائدين. من المحتمل أن يكون التقليد الشفوي أيضًا أساس رسالة الحكاية التي مفادها أن ديمتري ، قبل المعركة ، كان يرتدي درعًا أميريًا على حاكمه المحبوب ، وكان هو نفسه في ملابس محارب بسيط بهراوة حديدية هو أول من اندفع إلى المعركة. في بكاء إيفدوكيا ، تسمع أيضًا نغمات رثاء فولكلوري.

أوصاف الجيش الروسيهي صور مشرقة ومبتكرة. في أوصاف صور الطبيعة ، يمكن ملاحظة بعض الشعارات الغنائية والرغبة في ربط هذه الأوصاف بمزاج الأحداث. بعض ملاحظات المؤلف عاطفية للغاية ولا تخلو من صحة حيوية. في حديثه ، على سبيل المثال ، عن وداع زوجات الجنود الذين يغادرون موسكو للمعركة ، يكتب المؤلف أن الزوجات "بدموع وهتافات القلب غير قادرات على النطق بكلمة" ، ويضيف أن "الأمير العظيم نفسه كان خائفا قليلا من الدموع ، دون أن يختنق ذرف الدموع من أجل الناس.

كانت "أسطورة معركة مامايف" محل اهتمام القراء بالفعل لأنها وصفت بالتفصيل جميع ظروف معركة كوليكوفو. ومع ذلك ، ليس هذا هو عامل الجذب الوحيد للعمل. على الرغم من اللمسة الخطابية الهامة ، فإن "أسطورة معركة مامايف" لها تأثير واضح شخصية مؤامرة. ليس فقط الحدث نفسه ، ولكن أيضًا مصير الأفراد، أدى تطور تقلبات الحبكة إلى قلق القراء والتعاطف مع ما يتم وصفه. وفي عدد من طبعات النصب التذكاري ، تصبح حلقات الحبكة أكثر تعقيدًا ويزداد عددها. كل هذا جعل "أسطورة معركة مامايف" ليس فقط نصب تذكاري تاريخي وصحفي ، ولكنه أيضًا عمل رائع.

"كلمة عن حياة وموت الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش ، قيصر روسيا"

"كلمة عن حياة وموت الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش ، قيصر روسيا" في أسلوبها يمكن أن تنسب إلى آثار هجوجرافيك ذات أسلوب تعبيري-عاطفي.

هو - هي مدحأفعال ديمتري دونسكوي ، التي حولها مؤلف "لاي" معها تحقير ذاتي خاص بالنوعيصرح في نهاية عمله أنه لا يستحق وصف أعمال السيد.

من حيث الأسلوب والتركيب ، فإن "الكلمة" قريبة من أعمال أبيفانيوس الحكيم.

يتم الجمع بين تقاليد كتاب السيرة العسكرية وتقاليد الفولكلور (تمتلئ رثاء Eudokia بالصور).

وقت كتابة لاي مؤرخ بطرق مختلفة. أرجع معظم الباحثين إنشائها إلى التسعينيات. القرن الرابع عشر ، معتقدين أنه كتبه شاهد عيان على وفاة ودفن الأمير (توفي عام 1389).

لديه بنية تقليدية للحياة (خصائص DD ، والده وأمه) ، ولكن في نفس الوقت ، أقنوم آخر من DI متشابك - رجل دولة.

معلومات السيرة الذاتية الدقيقة عن ديمتري دونسكوي والبيانات التاريخية ليست ذات أهمية كبيرة للمؤلف. في البداية ، تم التأكيد على استمرارية ديمتري فيما يتعلق بالدوق الأكبر فلادير الأول وحقيقة أنه "قريب" للأمراء المقدسين بوريس وجليب. تم ذكر المعركة على فوزها ومعركة مامايف. في كل من هذه الأجزاء من "كلمة الحياة" ، وفي أجزاء أخرى ، حيث تتضمن بعض الأحداث المحددة ؛ إنها ليست قصة عنهم بقدر ما تُعطى لهم خاصية معممة. "كلمة" - سلسلة من المديح لديمتريوالأفكار الفلسفية المعقدة للغاية للمؤلف حول عظمة الأمير ، حيث يتم تثبيت تفاصيل السيرة الذاتية. بمقارنة بطله بشخصيات توراتية (آدم ، ونوح ، وموسى) ، يؤكد الكاتب على تفوق بطله عليهم. في نفس سلسلة المقارنات ، يظهر ديمتري باعتباره أعظم حاكم في كل تاريخ العالم المعروف.

مميزة في "الكلمة" تبكي زوجة ديمتري دونسكوي ، الأميرة إيفدوكيامشبعة بالغنائية العميقة. عكست تأثير حكاية أرملة الشعب: يخاطب إيفدوكيا المتوفى وكأنه على قيد الحياة ، وكأن الحديث معهم ، من سمات التراث الشعبي ومقارنة المتوفى بالشمس ، والقمر ، ونجم الغروب. ومع ذلك ، فإن الرثاء يمجد أيضًا فضائل الأمير المسيحية.

اتبعت "كلمة عن الحياة" هدفًا سياسيًا واضحًا: تمجيد أمير موسكو ، الفائز بمامي ، كحاكم للأرض الروسية بأكملها ، وريث دولة كييف ، لإحاطة سلطة الأمير بهالة من القداسة والقداسة. رفع سلطته السياسية إلى مستوى بعيد المنال.

مشكلة الأسلوب الفني للأدب الروسي القديم.

من أجل فهم وتعريف أصالة الأسلوب الفني للأدب الروسي القديم ، من الضروري الإسهاب في طبيعة النظرة العالمية للإنسان في العصور الوسطى. لقد استوعب ، من ناحية ، الأفكار الدينية التأملية حول العالم والإنسان ، ومن ناحية أخرى ، رؤية ملموسة للواقع تنبع من ممارسات العملرجل المجتمع الإقطاعي. في أنشطته اليومية ، صادف الإنسان الواقع الحقيقي: العلاقات الطبيعية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية. اعتبر الدين المسيحي العالم المحيط بالإنسان مؤقتًا وعابرًا وعارضه بشدة مع العالم الأبدي غير المرئي وغير القابل للفساد.

إن تضاعف العالم المتأصل في تفكير العصور الوسطى حدد إلى حد كبير خصائص الأسلوب الفني للأدب الروسي القديم ، ومبدأه التوجيهي - رمزية. كان رجل العصور الوسطى مقتنعًا بأن الرموز مخفية في الطبيعة وفي الإنسان نفسه ، تمتلئ الأحداث التاريخية بالمعاني الرمزية. كان الرمز بمثابة وسيلة للكشف عن المعنى وإيجاد الحقيقة. نظرًا لأن علامات العالم المرئي المحيط بالإنسان غامضة ، كذلك هي الكلمة: يمكن تفسيرها ليس فقط بمعانيها المباشرة ، ولكن أيضًا بمعانيها التصويرية. هذا يحدد طبيعة الاستعارات والمقارنات الرمزية في الأدب الروسي القديم. كانت الرمزية المسيحية الدينية في أذهان الشعب الروسي القديم متشابكة بشكل وثيق مع الشعر الشعبي.

كانت السمة المميزة لتفكير العصور الوسطى هي الاسترجاع والتقليدية. يشير الكاتب الروسي القديم باستمرار إلى نصوص "الكتاب المقدس" ، التي يفسرها ليس فقط تاريخيًا ، ولكن أيضًا بشكل استعاري وتروبولوجي وقيادي. بعبارة أخرى ، ما تخبرنا عنه كتب العهدين القديم والجديد ليس فقط قصة عن "أحداث تاريخية" ، "حقائق" ، ولكن كل "حدث" ، "حقيقة" هو تناظري للحداثة ، نموذج للسلوك الأخلاقي وتقويمه ويتضمن حقيقة سرّية خفية. يتم "التنشئة" على الحقيقة ، وفقًا لتعاليم البيزنطيين ، من خلال الحب (أهم فئة معرفية لهم) ، والتأمل في الإله في النفس وخارجها - في الصور والرموز والعلامات: عن طريق التقليد والتشابه مع الله ، وأخيرًا ، في عملية الاندماج معه. ابتكر الكاتب الروسي القديم عمله في إطار تقليد راسخ: فهو ينظر إلى الأنماط ، والشرائع ، ولا يسمح "بالتفكير الذاتي" ، أي الخيال. المهمة هي نقل "صورة الحقيقة". هذا الهدف يخضع لتاريخ القرون الوسطى للأدب الروسي القديم. كل الأحداث ، ما يحدث في حياة الإنسان والمجتمع تعتبر مظهراً من مظاهر الإرادة الإلهية. الله يرسل الناس علامات غضبه - الآيات السماوية ، وتحذيرهم من ضرورة التوبة ، والتطهير من الذنوب ، وتقديم تغيير سلوكهم - ترك "الإثم" والعودة إلى طريق الفضيلة. من أجلنا "الله حسب الإيمان كاتب القرون الوسطى ، يقود الفاتحين الأجانب ، يرسل للبلد حاكمًا أو هدية "غير رحيم" هناك نصر أمير حكيم جزاء للتواضع والتقوى. وهكذا ، فإن الرمزية ، والتاريخية ، والطقوس ، أو الآداب ، والتعليمية هي المبادئ الرئيسية للطريقة الفنية للأدب الروسي القديم ، والتي تضم جانبين: الواقعية الصارمة والتحول المثالي للواقع.

رابعا. PECHER ASPITALS. بداية كتاب الأدبيات والتشريع

(استمرار)

تعاليم المطرانين. - هيلاريون. - أعمال ثيودوسيوس. - نيستور بيشيرسكي.

كما هو الحال في كل أوروبا في العصور الوسطى ، كانت الأديرة في روسيا هي البدايات والأوصياء لتعليم الكتب. ترتبط ذروة الكتابة الروسية بدير كييف-بيشيرسك نفسه ، في الغالب فوق الأديرة الأخرى. عمل جزء كبير من الكتاب الروس القدماء هنا ومن هنا خرجوا.

بدأت أعمال الكتاب في روسيا مع تأسيس المسيحية اليونانية والترجمات السلافية البلغارية للكتاب المقدس. ظل الأدب البيزنطي لفترة طويلة النموذج والمصدر الرئيسي لأدبنا. وشكلت اللغة البلغارية الكتابية والكتابة البلغارية أساس الكتابة الروسية. أقدم آثارها هي الترجمات السلافية لمعاهدات أوليغ وإيغور وسفياتوسلاف. على الرغم من أنهم ينتمون إلى عصر آخر الأمراء الوثنيين ، فلا شك في أنه في هذه الحقبة كانت روسيا المعمدة موجودة بالفعل ، وبالتالي الرسالة السلافية للكنيسة.

من بين الكتاب الروس الأوائل ، كان أول مطراننا ورؤساء آخرين جاءوا إلينا من بيزنطة. تشير اللغة السلافية التي استخدموها إلى أن بطريركية القسطنطينية عينت في الكاتدرائية الروسية على وجه التحديد أولئك الأشخاص الذين كانوا من أصل سلافي ، أو أولئك اليونانيين الذين كانوا على دراية بلغة الكنيسة السلافية. (ومع ذلك ، من الممكن أيضًا أنه في حالة قلة المعرفة بهذه اللغة ، كان لديهم مترجمون سلافيون في متناول اليد لرسائلهم إلى القطيع.) مثل ، على سبيل المثال ، المطران يوحنا ، أحد معاصري فسيفولود ، والذي تم تسميته في السجلات رجل مؤلف وعالم ، ونيسفوروس ، معاصر لفلاديمير مونوماخ. إن كتابات هؤلاء وغيرهم هي في الغالب أنواع مختلفة من القواعد والتعاليم. كانت مهمتهم هي التحسين الداخلي للكنيسة الروسية الشابة وتحديد علاقاتها الخارجية ، وحل الأسئلة التي تنشأ باستمرار من جانب الطقوس والحياة اليومية ، والنضال ضد العادات الوثنية المختلفة ، والتي أفسحت المجال ببطء للمسيحيين. المؤسسات ، إلخ.

من المطران يوحنا ، نزل إلينا قانون الكنيسة ، موجهًا إلى حامل الأسود يعقوب ، والذي ربما طرح على العاصمة أسئلة مختلفة لحلها. في هذه الرسالة ، المتمردون المتروبوليتان ضد تجارة الرقيق والشعوذة والسكر والأغاني غير المحتشمة والرقصات والعادات الوثنية الأخرى ، وكذلك ضد التعايش الحر مع المرأة والرأي السائد بين عامة الناس بأن حفل الزفاف تم اختراعه فقط للأمراء والنبلاء بشكل عام. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى جهود رؤساء الكهنة اليونانيين الروس لحماية الكنيسة الروسية من تأثير البابوية ومن التقارب مع اللاتينية. هذه الجهود مفهومة بشكل أكبر لأن الأمراء الروس كانوا على اتصال نشط وروابط عائلية مع ملوك أوروبيين آخرين ، خاصة مع جيرانهم ، الملوك البولنديين والألمان والاسكندنافيين والأوغريين ؛ بينما كان بالضبط في النصف الثاني من القرن الحادي عشر حدث التقسيم النهائي للكنائس وتبع ذلك تدابير غريغوريوس السابع ، مما عزز الاختلاف في شخصية رجال الدين اليونانيين واللاتينيين. يدين المطران جون في حكمه عادة الأمراء الروس لتزويج بناتهم من أراض أجنبية (حيث أصبحوا عادة كاثوليكيات). ووجه المطران نيكيفور رسالة كاملة إلى فلاديمير مونوماخ حول الاختلافات بين الكنيسة الرومانية والأرثوذكسية. يحسب ما يصل إلى عشرين اختلافًا ، من بينها المكان الرئيسي: الخدمة على الفطير ، العزوبة وحلاقة الكهنة ، بالإضافة إلى عقيدة موكب الروح القدس من الآب والابن ؛ هذا الأخير يسميه "الفظائع الكبرى".

ونفس الجهاد من أجل التعليم والوعظ والتأكيد في قواعد الكنيسة المسيحية موجود أيضًا في أعمال رؤساء الكهنة والزهد الروس التي نزلت إلينا. تم افتتاح عدد من هؤلاء الكتاب من قبل نفس هيلاريون ، الذي كان أول متروبوليتان كييف من أصل روسي والذي يرتبط به بداية كهف دير كييف الشهير. نزلت إلينا العديد من كتاباته ، وهي: "التعليم في القانون القديم والجديد" ، الذي يرتبط به "الحمد لكاجان فلاديمير" و "اعتراف الإيمان". يشرح لنا العقل اللامع وسعة الاطلاع والموهبة التي تميز هذه الأعمال تمامًا لماذا أظهر الدوق الأكبر ياروسلاف هذا الاحترام لمؤلفها ، ورفعه من كهنة عاديين إلى رتبة مطران روسي. أول هذه الكتابات موجه بشكل خاص ضد اليهودية. مما يؤكد وجود مستعمرات ودعاية يهودية في روسيا ، والتي ربما جاءت من الجنوب الشرقي من خزاريا عبر ممتلكات تموتاركان لدينا. (تذكر حياة ثيودوسيوس المستعمرة اليهودية في كييف ؛ يشهد تاريخ وفاة سفياتوبولك الأول على غضب شعب كييف ضد اليهود.) بعد أن انتقل من العهد القديم إلى العهد الجديد ، من اليهودية إلى المسيحية ، يتحدث المؤلف عن معمودية الشعب الروسي ويمجد المذنب في هذه المعمودية ، خاجان فلاديمير. هنا كلمته مشبعة بالرسوم المتحركة وتتميز ببلاغة حقيقية. يقول: "لم نعد نبني هيكلاً ، لكننا نبني كنائس المسيح. لم نعد نذبح بعضنا بعضاً بالشياطين ؛ لكن المسيح يذبح من أجلنا. لم نعد نأكل دم الذبائح ، بل نهلك ؛ ولكننا نتذوق". دم المسيح الأكثر نقاءً ، نحن نخلص. " "جميع البلدان والمدن والشعوب تكرم وتمجد كل معلم من أساتذتها في العقيدة الأرثوذكسية. دعونا أيضًا نمدح ، وفقًا لقواتنا الصغيرة ، الأعمال العظيمة والرائعة لمعلمنا ومعلمنا ، كاغان العظيم لأرضنا ، فلاديمير ، حفيد العجوز إيغور ، ابن المجيد سفياتوسلاف ، الذي اشتهر في العديد من البلدان بشجاعتهم وشجاعتهم ويذكرون الآن بمجد. تكمن صورة حية بشكل خاص في الوصف التالي لروسيا بعد المعمودية: "ثم أضاءت شمس الإنجيل أرضنا ، ودُمرت المعابد ، وتم تزويد الكنائس ، وتحطمت الأصنام وظهرت أيقونات القديسين ؛ وقفت الأديرة على الجبال ؛ والبوق الرسولي والبوق الرسولي. أصاب رعد الإنجيل جميع المدن ؛ ومجد الله الرجال والنساء ، الصغار والكبار ، الذين ملأوا الكنائس. ينهي هيلاريون مدحه لفلاديمير بالثناء على راعيه ياروسلاف ، الذي أكمل العمل العظيم الذي بدأه والده. بالإضافة إلى الصورة الرائعة التي رسمها المؤلف ، نرى من خلال عمله كيف أن رجال الدين ، منذ تأسيس الدين المسيحي في روسيا ، يحافظون على الأهمية المقدسة للسلطة الأميرية ، ويجدون الدعم لمكانتهم العالية ودعوتهم فيها. تستوعب الكنيسة الروسية السمة المميزةالكنيسة اليونانية من اللاتينية: تواضع الأول في الهيمنة العلمانية والتواضع أمام السلطة المدنية أو سلطة الدولة. نعم ، لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك ، نظرًا لضعف المبدأ الإقطاعي ، الذي تم اكتشافه حتى في العصر الوثني ، ومع التطور البدائي الواسع النطاق للسلطة الأميرية بين الشعب الروسي.

في القرن الحادي عشر ، قام أكثر من هيلاريون بتمجيد الأعمال العظيمة لفلاديمير. أصبح هذا الأمير عمومًا بطلاً مفضلاً لأدبنا الشعبي والكتابي. منذ عهد ياروسلافيتش الأوائل ، نزل إلينا "الحمد للأمير فلاديمير" ، ومؤلفه يسمي نفسه جاكوب منيش. يُعتقد أن هذا هو نفس القس يعقوب ، راهب الكهوف ، الذي اقترحه ثيودوسيوس لتسمية خليفته عند وفاته ؛ لكن الإخوة أجابوا أنه لم يتم حلقه في دير بيشيرسك ، وكانوا يرغبون في أن يكون ستيفان ، التلميذ وثيودوسيف ، كاهن. أحب hegumen Pechersky الشهير نفسه الانخراط في تجارة الكتب وكتب التعاليم. لم تصلنا رسالة اتهام واحدة إلى الدوق الأكبر سفياتوسلاف ، مذكورة في حياة ثيودوسيوس. لكن لدينا العديد من تعاليمه ، الموجهة بشكل أساسي إلى الإخوة الرهبان ، ما هي التعليمات حول محبة الله ، والصدقة ، والصبر ، والعمل ، وما إلى ذلك من الألعاب التي خلفتها الوثنية. "أليست هناك عادة (وثنية) قذرة" ، هكذا قال ، "كل من يقابل بلاكلينج أو توت ، خنزير أو حصان أصلع على الطريق ، ثم يعود؟ أشياء غير متشابهة بشكل عام." "أو عندما نقف في الكنيسة ، هل من الممكن أن نضحك ونهمس؟ كل هذا يجعلك تفعل الشيطان الرجيم". بالمناسبة ، كتب ثيودوسيوس ، رداً على طلب الدوق الأكبر إيزياسلاف ، رسالة إليه عن الفارانجيان ، أو اللاتيني ، الإيمان ؛ الذي سبق فيه المطرانين المذكورين أعلاه جون ونيسفوروس. كما أنه يحسب اختلافات الكنيسة اللاتينية. بل السلاح ضدهم بقوة أكبر ؛ كما يدين زواج الملوك الروس مع الغربيين وينصح عمومًا الأرثوذكس بتجنب الاتصال باللاتين.

من تعاليم وإرشادات حول كيفية التصرف لمسيحي صالح ، ابن حقيقي الكنيسة الأرثوذكسيةكان على أدبنا الأدبي بطبيعة الحال أن ينتقل إلى الأمثلة الحية ، إلى تصوير أولئك الرجال الذين نالوا مجد الشهداء ، والزهد ، بشكل عام ، القديسين الذين يرضون الله. ومن ثم ، في الأدب الروسي القديم ، ظهر قسم غني مكرس لسيرة وتمجيد هؤلاء الرجال في وقت مبكر جدًا. بجانب الأرواح المترجمة لقديسي المسيحية العامة واليونانية بشكل أساسي ، بدأت تظهر أساطير عن القديسين الروس. في هذا الصدد ، ينتمي المركز الأول إلى نفس الشيء دير بيشيرسك. دفعت بدايتها غير العادية وازدهارها باستمرار أفكار رهبان بيشيرسك إلى مؤسسيها ومنظميها الرائعين ، أنتوني وثيودوسيوس ، وكذلك إلى أقرب أتباعهم. أصبحت القصص عن هؤلاء الرجال واحدة من الموضوعات المفضلة للقراءة والنسخ في روسيا القديمة. على رأس هذه الأعمال "حياة القس ثيودوسيوس ، رئيس الكهوف". مثل أعمال متروبوليتان هيلاريون ، تتميز بلغتها الممتازة ، وعرضها المعقول ، وتكشف عن الموهبة الأدبية التي لا شك فيها لكاتبها. وكان كاتب هذه الحياة هو راهب الكهوف نستور.

القس نيستور. النحت بواسطة M. Antokolsky ، 1890

نحن نعرف عنه فقط القليل الذي لاحظه بنفسه عرضًا عن نفسه في حياة ثيودوسيوس هذه. أي أن نستور دخل دير الكهوف تحت قيادة الخليفة ثيودوسيوس ستيفان ، وتم ترقيته من قبله وترقيته إلى رتبة شماس. لم يكن يعرف ثيودوسيوس بنفسه. لكن معظم الرهبان كانوا لا يزالون تحت الانطباع الحي لهذا الرجل الاستثنائي ، وكان الدير مليئًا بالقصص عن أنشطته. مستوحاة من هذه القصص والاحترام العميق الذي أحاط بذكرى القديس. قرر الأباتي نستور أن يصف حياته. يشير إلى بعض الإخوة الذين ساعدوه في ذكرياتهم. كان المصدر الرئيسي بالنسبة له هو محادثات ثيودور ، الذي كان بمثابة قبو تحت ثيودوسيوس. لهذا ، وفقًا لنيستور ، أخبرت والدة ثيودوسيا نفسها قصة ابنها قبل رحلته من كورسك إلى كييف. بعض التفاصيل حول St. الراهب هيلاريون ، الذي كان ماهرًا في تجارة الكتب وكان غالبًا ما يشتغل في مراسلة الكتب في خلية ثيودوسيوس نفسه ، أبلغه نيستور من قبل الهيغومين. تحت إشرافه المباشر. يتذكر القصص والرهبان الآخرين الذين لا يناديهم بالاسم. من الواضح أن ثيودوسيوس نفسه ، الذي أحب تجارة الكتب ، بمثاله وتشجيعه ، ساهم كثيرًا في الاتجاه الأدبي الذي نلتقي به في دير بيشيرسك في الغالب على الأديرة الروسية الأخرى في ذلك الوقت.الدير أفضل من الأديرة اليونانية الأخرى ، لأن فيه ، بالإضافة إلى النزل ، ازدهرت و النشاط الأدبي. عندما بدأ نستور حياة ثيودوسيوس ، كان مستعدًا بشكل كافٍ لمهمته ، وخبيرًا في الكتابة. في مقدمة هذا العمل ، يشير إلى أن الرب قد منحه بالفعل أن يكتب "في حياة ، وقتل ، ومعجزات حاملي الآلام المقدسة بوريس وجليب". هؤلاء الأمراء الشهداء ، كما ذكرنا سابقًا ، أصبحوا أيضًا أحد الموضوعات المفضلة للأساطير الروسية القديمة ؛ لم يكتف نستور بوصف حياة الأخ الشهداء والمنظم الرئيسي لدير الكهوف ؛ لكن المبادرة ملك له في كلتا الحالتين. في أسطورة بوريس وجليب ، يسمي نفسه أيضًا "نستور الخاطئ" ويذكر نفسه ككاتب استجوب بعناية الأشخاص الذين عرفوا وجمعوا قصصًا عن القديس. الإخوة.

طُبعت كتابات المطران يوحنا ونيسفوروس المذكورة أعلاه في النصب التذكارية الروسية. الجزء الأول م 1815 وفي المعالم الأثرية للقرن الثاني عشر ، نشره كاليدوفيتش. 1821. نُشرت أعمال هيلاريون في الإضافات إلى أعمال القديسين. الآباء. 1844 (بشكل منفصل تحت عنوان "آثار الأدب الروحي لأوقات ياروسلاف الأول") وفي قراءات موسكو. حول. أنا ود. 1848 رقم 7 ، مع مقدمة بقلم بوديانسكي. حول هذه الكتابات ، انظر شيفيريف للحصول على بعض الملاحظات العادلة في كتابه تاريخ الأدب الروسي ، القديم في الغالب. 1846 م. المحاضرة السادسة. يعود الفضل أيضًا إلى Illarion نفسه في "التدريس في منافع الروح" ، ولكن ليس بشكل شامل ؛ ما أشار إليه المطران مقاريوس في كتابه "تاريخ الكنيسة الروسية". II. 81. تم نشر مدح جاكوب منيش لفلاديمير في القراءة المسيحية لعام 1849. كما تم وضع حياة فلاديمير هناك ، والتي تعتبر من عمل نفس يعقوب ، ولكنها ليست عادلة. لأن هذه الحياة لها علامات على تكوين لاحق. وهناك أيضًا "رسالة إلى الأمير ديمتريوس" يدعو كاتبها نفسه أيضًا الراهب يعقوب. يحث ابنه الروحي على الامتناع عن السكر والحياة الفاسدة. يعتقدون أن الرسالة تنتمي إلى نفس جاكوب ، لكن في ديمتريوس يريدون رؤية الدوق الأكبر إيزياسلاف ياروسلافيتش. لكن هذا أيضا مشكوك فيه. أشار فوستوكوف إلى الدوق الأكبر ديميتري ألكساندروفيتش ، أي. للقرن الثالث عشر (وصف مخطوطات روميان ، متحف .304). تمت طباعة هذه الرسالة بالكامل في تاريخ روس. كنيسة مقاريوس. II. ملحوظة. 254. كلمات وتعاليم ثيودوسيوس ، جزئياً كلياً وجزئياً في أجزاء متفرقة ، نشرها نفس الأسقف مقاريوس في الملاحظات العلمية لأكاديمية العلوم. الكتاب. II. 1856. راجع مقالته "الراهب ثيودوسيوس في الكهوف ككاتب" في قراءات تاريخية في اللغة والأدب. SPb. 1855. حول كتابات ثيودوسيوس ، جون ونيسيفوروس ، فيما يتعلق بالاختلافات في الكنيسة اللاتينية ، تم جمع بيانات مثيرة للاهتمام في "مراجعة الكتابات الجدلية الروسية القديمة ضد اللاتين" بواسطة Andr. بوبوف. 1875. يستشهد هذا الباحث الضميري بالنماذج الأولية البيزنطية التي اتبعتها الكتابات المذكورة ، ولا سيما رسالة بطريرك القسطنطينية ميخائيل سيرولاريوس إلى بطريرك أنطاكية بطرس ، المرفقة بالترجمة الأصلية والسلافية القديمة لهذه الرسالة. فيما يتعلق بكتاب بوبوف ، ظهرت دراسة غريبة أجراها أ. بافلوف بعنوان "تجارب نقدية حول تاريخ الجدل اليوناني الروسي القديم ضد اللاتين". SPb. 1878.

باحثونا الأكاديميون هم Pogodin (التاريخ الروسي القديم) ، و Grace Filaret ("نظرة عامة على الأدب الروحي الروسي" و "تاريخ الكنيسة الروسية") ، و Grace Macarius ("تاريخ الكنيسة الروسية") و I.I. Sreznevsky (أبحاثه في Izvest. Acad. N. vol. II) ، ومؤخرًا Shakhmatov (مقالاته المذكورة أعلاه) ، تُنسب نسخة أكثر شيوعًا وأكثر زخرفة من الأساطير حول بوريس وجليب إلى جاكوب منيش ، المؤلف التسبيح لفلاديمير ، ذلك يعقوب ، الذي أراد ثيودوسيوس تعيينه خلفًا له. نسمح لأنفسنا بالاختلاف مع هذا الرأي. ويستند إلى حقيقة أن الكاتب يتحدث في مدح لفلاديمير عن تمجيده لأبناء فلاديمير ، "الشهيدين المجيدان بوريس وجليب". ويترتب على ذلك أن أسطورة نيستور عن بوريس وجليب كتبت بعد أسطورة يعقوب. لأن يعقوب كان أكبر من نسطور: عرض ثيودوسيوس على يعقوب أن يكون مقيمًا في وقت لم يكن فيه نستور قد دخل الدير بعد. لكن المقارنة بين العملين تقنعنا ، على العكس من ذلك ، أن أقدمهما هو الذي يخص نيستور. الثاني ، أكثر اكتمالا ، مزين بألوان البلاغة ، من الواضح ، إلى جانب نيستور ، استخدم أيضًا مصادر أخرى ؛ لأنه يحتوي على بعض الاختلافات والإضافات. ويكتمل هذا العمل الثاني بقصة عن النقل الثالث للآثار عام 1115 ؛ بينما ينتهي نيستور بنقل ثانٍ ، أي. 1072 سنة. يشير الظرف الأخير ، بالطبع ، إلى وجود إصدار أكثر اكتمالاً ونسخة لاحقة. كدليل على أصل لاحق ، سأشير أيضًا إلى قصة مشوهة عن وفاة جليب ، يُزعم أن سفياتوبولك أطلق عليها اسم والده. موروم. وفقًا لإصدار نيستور ، هرب جليب من كييف من خطر وشيك وتجاوزه الطريق ؛ وهو أكثر اتساقًا مع المنطق والظروف ويشير مباشرةً إلى المؤلف الأقرب في الوقت المناسب إلى الحدث. أما بالنسبة ليعقوب منيش ، مؤلف كتاب "التسبيح لفلاديمير" ، فقد كتب ببساطة مدحًا مماثلاً لبوريس وجليب. والتي يمكن أن تفسر ذكره أعلاه لهم. كان نيستور أول من جمع القصص عن بوريس وجليب ورتبها وعرضها ، وهو يشهد على ذلك بوضوح في مقدمته: "إذا سمعت من بعض محبي المسيح ، فعندئذ نعم الاعتراف". وبعد ذلك ، في ختام الحياة: "ها أنا نسطور خاطئ عن الحياة والدمار وعن المعجزات ، مقدس ومبارك حامل شغف ، أخطر من أولئك الذين يكتبون كتابة (جربوا؟) ، والآخر هو العارف ، من كثير من النقوش الصغيرة ، ولكن بوقار تمجد الله. لا يوجد احتمال أنه لم يكن يعلم ولم يذكر عملًا مشابهًا سبق أن قام به قبله راهب آخر من الكهوف ، إذا كان هذا العمل موجودًا. لم يكن بإمكانه أن ينسب إلى نفسه العمل الذي اختصر فيه جاكوب منيش فقط. أكرر ، من الواضح أن الأسطورة المنسوبة إلى الأخير حول بوريس وجليب هي عمل متأخر كثيرًا عن نيستور.

الأدب الروسي عمره ألف عام. نحن نعرف كتابنا الكلاسيكيين العظماء جيدًا ، لكننا نعرف القليل عن أدبنا في القرون السبعة الأولى. كل شخص روسي يدرك جيدًا فقط "حكاية حملة إيغور". وفي الوقت نفسه ، فإن أدبنا القديم غني بأعمال من مختلف الأنواع. تحكي السجلات عن تاريخ بلادنا ، بدءًا من العصور القديمة وما قبل القراءة وتنتهي بأحداث الاضطرابات. السابع عشر مئة عام. تحكي السير الذاتية ("الحياة") عن حياة الأفراد.

يوجد في الأدب الروسي القديم أعمال الخطابة ، وأوصاف الرحلات ("الرحلات") إلى الشرق أو أوروبا الغربية ، ومقالات تهدف إلى القضاء على الشر والظلم الاجتماعيين ، والدعوة إلى الحقيقة والخير. هناك عدد من "الحكايات العسكرية" المزعومة مكرسة لنضال الشعب الروسي مع الأعداء الأجانب: مع الفرسان البيشينيغ ، والبولوفتسي ، والمغول التتار ، والفرسان الألمان. هناك قصص تحكي عن الحروب الأهلية الأميرية والجرائم. هذه القصص مليئة بالألم من أجل الكذب والمعاناة التي جلبها الناس والبلد بأسره. في السابع عشر القرن ، تظهر القصص اليومية. في نهاية القرن نفسه ، ظهرت مؤلفات درامية وشعرية.

الأدب الروسي القديم ، كما ترون ، غني بالآثار المكتوبة. كانت حتى أكثر ثراءً. بعد كل شيء ، لم ينزل إلينا سوى جزء صغير من خزنته بالكامل ، ودُمر الباقي بنيران الحرائق ، ونهبها الأعداء ، وماتوا من تخزين الغرف الرطبة ، بسبب إهمال الناس ولامبالاةهم.

يبدو الأدب الروسي القديم مهمًا بشكل خاص لنا ، لأنه يحتوي على ميزات تتوافق مع عصرنا. تتميز أعمالنا القديمة بالمواطنة العالية والحب الصادق للوطن الأم. كان الكتاب ، الذين انفصلوا عنا بقرون عديدة ، فخورين بعظمة روسيا ، واتساعها ، وجمالها ، و "السيادة المشرقة والزخرفة الحمراء" لحقولها وغاباتها ، و "جرأة" الشعب الروسي ، والصفات الأخلاقية العالية . كما تجلت الوطنية الحقيقية للمؤلفين الروس القدماء في حقيقة أنهم كتبوا بجرأة عن عيوب وجرائم الأمراء.

تأسر أعمال روسيا القديمة بالعفة والنقاء. الأدب الروسي القديم لا يعلق على وصف الفظائع ، ولا يعتز بحلم الانتقام من الأعداء. إنها تدعو للسامية والخير. فيه نجد المثل النبيلة. يمكن لكل كاتب في روسيا القديمة تقريبًا ، مثل أ.س.بوشكين ، أن يقول عن نفسه إنه "أيقظ مشاعر طيبة" بعمله. يمكنه أن يعلن ، مع ن. أ. نيكراسوف ، أنه "زرع العقل ، الخير ، الأبدي". لذلك ، تستجيب أعمال المؤلفين الروس القدماء بشكل واضح لعصرنا والحاجة إلى اللطف واللطف التي نمت في بلدنا.

بالنسبة للأدب الروسي القديم ، وكذلك بالنسبة للأدب الروسي ككل ، فإن تأكيد الحياة والخفة والوضوح من السمات المميزة. لنأخذ على سبيل المثال. الأكثر مأساوية "حكاية خراب ريازان باتو". ماذا يمكن أن يكون أسوأ! هُزِم الجيش ، وهُزم كل الأمراء في ساحة المعركة ، وأُخذت المدينة ونُهبت وحُرقت ، وقتل جميع سكانها تقريبًا. لم يبق إلا "الدخان والأرض والرماد". لكن في القصة لا يأس ولا يأس. رثاء الأمراء الروس ، وتمجيد شجاعتهم ، والاعتزاز بوجود مثل هؤلاء الأمراء. وتنتهي القصة بوتر كبير: أحد أمراء ريازان ، الذي نجا عن طريق الخطأ ، يصل ، ويحيي الموتى ، ويدفنهم بشرف ، ويجمع السكان الباقين على قيد الحياة ، ويعيد المدينة ، وينتهي كل شيء باسترضاء عام. هذا الثبات مذهل.

خاصية أخرى للأدب الروسي القديم جذابة بشكل خاص في عصرنا: كان الكتاب الروس القدامى يعاملون الشعوب الأخرى وعاداتهم ومعتقداتهم باحترام عميق. يتجلى التسامح في العلاقة بين فويفود بريتيك الروسي وأمير بيتشينج في حكاية السنوات الماضية ، في حكاية أمشان غراس ، التي تنقل التقليد البولوفتسي ، في خطب أسقف فلاديمير سيرابيون ، الذي كتب عن عذاب الشعب الروسي تحت قهر التتار ، وأعرب عن أسفه لفقدان مجد روسيا السابق وتحدث في الوقت نفسه عن الفضائل الأخلاقية للتتار. يبدو احترام الشعوب الأخرى والتعاطف مع مشاكلهم بقوة خاصة في رحلة Afanasy Nikitin Beyond the Three Seas.

حتى في القصص التي تصف القتال ضد الأعداء ، على سبيل المثال ، في The Tale of the Mamaev Battle ، يلاحظ المؤلف البراعة القتالية للأعداء ويعتبر كل من الروس والتتار أبناء نفس الأرض الأم. من المدهش تمامًا الإعجاب بشجاعة الأعداء في تاريخ قازان ، وهو عمل مكرس للنضال الذي دام قرونًا بين الروس والقازانيين.

في الأدب الروسي الجديد الثامن عشر -XX قرون ، استمرت أفضل تقاليد الأدب القديم. ومع ذلك ، فإن الأدب القديم له خصائصه الخاصة التي تميزه عن أدب العصر الحديث.

في فن كلمة العصر الجديد ، نتعامل مع مؤلفين فرديين ، وأدب قديم ، على الرغم من أنه احتفظ بعدد من أسماء الكتاب - Illarion و Nestor و Kirill Turovsky والعديد من الآخرين - ككل عمل جماعي. إذا كانت أعمال الأدب الكلاسيكي تُطبع في العصر الحديث بالشكل الذي كتبها المؤلف ، فإن أعمال الكتاب القدامى قد تغيرت على مر القرون من قبل كتّاب مختلفين. قام كل ناسخ جديد إما بتقصير النص إلى حد ما ، ثم سعى إلى "تزيين" العرض التقديمي ، ثم تغيير الاتجاه العام للعمل. قام بتكييف أعمال سلفه مع الذوق الأدبي والمتطلبات الأيديولوجية لعصره. وهكذا ، نشأت أنواع جديدة ، أو ، كما يقولون ، طبعات من نفس النصب التذكاري. هذا الموقف قريب من الفن الشعبي الشفهي: فقد غنى كل راوي نفس الملحمة بطريقة مختلفة ، بإضافة شيء ما أو حذفه.

في جميع الطبعات الجديدة ، عاشت آثار الأدب الروسي القديم ، واحتفظت بالسمات الأصلية الرئيسية واكتسبت ميزات جديدة. بقيت آثار نادرة في الشكل الذي كتبت به لأول مرة ، ونزل معظمها في مراسلات لاحقة ، "قوائم".

الأدب الروسي القديم ، على عكس الأدب الجديد ، لم يكن يعرف الشخصيات الخيالية أو المؤامرات. في القصص القديمة ، كانت الشخصيات التاريخية تتصرف دائمًا ، وتم وصف الأحداث التاريخية. حتى لو أدخل المؤلف المعجزة الرائعة في سرده ، فإنه لم يكن خيالًا واعًا ، لأن الكاتب نفسه وقرائه يؤمنون بصدق ما يتم وصفه. ظهر الخيال الواعي في الأدب فقط السابع عشر مئة عام. وحتى في ذلك الوقت ، كقاعدة عامة ، غطى نفسه بإشارات إلى الأحداث التاريخية. إذن ، الشخصية الخيالية لإحدى القصص السابع عشر القرن ، يظهر ساففا جرودسين في الجيش الروسي للبويار شين ، الذي حاصر سمولينسك.

تعودنا الأعمال التي نقرأها على أنها مسلية. يرتبط التسلية بالنسبة لنا بشكل أساسي بالتطور السريع لمؤامرة معقدة. كما سعى كتاب روسيا القديمة ، بالطبع ، إلى إثارة اهتمام القارئ. لكن حبكتهم بسيطة ، السرد هادئ وليس متسرعا.

يقرأ شعب روسيا القديمة الكتب بجدية وببطء ، ويعيدون قراءة نفس العمل عدة مرات ، ويبحثون بوقار عن إرشادات أو نصائح أو صور لأحداث مهمة من تاريخ بلدهم أو بلدان أخرى. لم يكن من قبيل المجازية مقارنة الكتب بأعماق البحر ، والقارئ الذي يبحث عن اللؤلؤ.

من إنجازات الأدب الحديث أنه بدأ يصور العادي ، وأن شخصياته هم نفس الأشخاص مثل كل واحد منا. في الأدب الروسي القديم ، ببساطة لا يوجد ممثلين، هناك أبطال يؤدون مآثر عظيمة في ساحة المعركة ويحققون الكمال الأخلاقي.

مثل الفلكلور ، توقف الأدب فقط في الأحداث الاستثنائية ، ولم يتنازل للقارئ ، بل سعى إلى رفعه إلى ذروته.

في الأدب القديم لم تكن هناك آيات ، لكن كان هناك شعر. فقط صور هذا الشعر تختلف عما كانت عليه في العصر الحديث ، نحتاج إلى التعود عليه ، لفهمه. ولدت الصور كما لو كانت لوحدها. كنا نقول: "سآتي في الربيع" والرجل الحادي عشر -السابع عشر قرون ، كتب: "سآتي حالما تشرق الورقة على الأشجار". لم يكتب المؤلفون القدامى أن أحداً قد فعل الكثير لوطنهم ، فقد كتبوا: "لقد فقدت الكثير من العرق من أجل وطني" ؛ كنا نقول: "هرب الأعداء" ، وكتب الكاتب القديم: "أظهروا أكتافهم". لقد أحبوا المبالغة: تم تمجيد اسم ألكسندر نيفسكي ، حسب كاتب سيرته ، "في جميع البلدان حتى بحر مصر وجبال أرارات". غالبًا ما لجأ المؤلفون الروس القدامى إلى المقارنات: تمت مقارنة المحاربين بالصقور ، والسهام الطائرة - مع المطر ، والأعداء - بالوحوش الشرسة.

ستجد في الأعمال الروسية القديمة العديد من الأمثلة على الكلام الإيقاعي.

يرتبط شعر الأدب الروسي القديم إلى حد كبير بقربه من الفن الشعبي الشفهي. في عصرنا ، يتم تحديد الأدب والفولكلور بدقة. الكتاب الثامن عشر -XX قرون تتحول إلى الفولكلور ، ولكن لا يصبحوا رواة قصص. كان الأمر مختلفًا في الأدب الروسي القديم. الكتاب ، مثل رواة القصص ، ابتكروا أعمالًا ملحمية. الملحمة ليست فقط الحكايات الأولية لـ The Tale of Bygone Years ، بناءً على التقاليد الشفوية - حول أوليغ ، إيغور ، أولغا ، فلاديمير ، حول آبار الشباب كوزمياك وبيلغورود. ملحمة وأعمال لاحقة الخامس عشر ,السادس عشر وحتى السابع عشر مئة عام. تشتمل العديد من الروايات التي تُعد أمثلة على الخطاب العالي عضوياً على أجزاء ملحمية. هذه هي قصة يفباتي كولوفرات في "حكاية دمار ريازان بواسطة باتو" ، عن ستة رجال شجعان في "حياة ألكسندر نيفسكي". تم نسج الأغاني الشعبية في نسيج العديد من الأعمال ، على سبيل المثال ، في The Tale of Prince Skopin-Shuisky. كأغنية غنائية ، تم بناء الأساس الأدبي "The Tale of Woe-Misfortune". ويا لها من رثاء شعبي رائع يمكن العثور عليه في السجلات والقصص! بالإضافة إلى الرثاء في الأدب ، هناك أيضًا تمجيد - "أمجاد". كان الشعر الوثني من الطقوس في الأصل مصدرًا حيًا لجأ إليه الكتاب طوال الوقت.

ليس من الضروري المبالغة في أهمية الفن الشعبي الشفهي في أدب روسيا القديمة. مع كل قربه من الفولكلور ، كان أدبًا مكتوبًا (كلمة "أدب" من اللاتينية " ليرا "- رسالة) ، بينما الأدب رفيع جدًا وماهر وفني. نشأت في X القرن ، جنبا إلى جنب مع تبني المسيحية تحت تأثير احتياجات الكنيسة والدولة.

مع تبني المسيحية (988) من بلغاريا السلافية ، التي كانت تشهد فجرًا ثقافيًا في ذلك الوقت ، تم جلب الكتب إلى روسيا. تمت إعادة كتابة بعض الكتب إلى اللغة البلغارية. كانت اللغة البلغارية القديمة ، المسماة الكنيسة السلافية في روسيا ، لأن الكتب الليتورجية كتبت فيها ، قريبة من اللغة الروسية القديمة وكان القراء الروس يفهمونها جيدًا في ذلك الوقت. إن لغة الكنيسة السلافية ، المرنة والدقيقة ، القادرة على التعبير عن الأفكار المجردة الأكثر تعقيدًا ، أثرت بشكل كبير اللغة الروسية القديمة وجعلتها أكثر تعبيرًا. حتى الآن ، تعيش المرادفات في لغتنا: عيون روسية ، وعيون سلافية ، وما إلى ذلك. تم توحيد الدول الغربية الكاثوليكية من قبل الدول اللاتينية والسلافية - الكنيسة السلافية. من نهاية X -بداية الحادي عشر قرون في روسيا ، ظهرت كتب مترجمة من مجموعة واسعة من الأنواع والأنماط والأغراض. فيما يلي كتب تاريخية توراتية ، وسجلات بيزنطية ، وتراتيل غنائية ، أحيانًا بهيجة ، وأحيانًا مليئة بالحزن والأسى. هناك مجموعات من الأعمال الخطابية المدرجة في فن بلاغة العصور القديمة ، ومجموعات الأمثال. تم جلب التاريخ الطبيعي والكتب التاريخية إلى روسيا.

في النصف الأول الحادي عشر ظهر القرن في "كلمات" روسيا (الكلام). من الأربعينيات الحادي عشر القرن ، تم الحفاظ على "عظة القانون والنعمة" للميتروبوليتان هيلاريون ، وهي رائعة لتناغمها وتطوير تقنيات الخطابة. كان إيلاريون "روسين" (روسي) بالولادة ، كاهن كنيسة الريف للمخلص في قرية بيريستوفو بالقرب من كييف (هذه الكنيسة بقيت حتى يومنا هذا). عينه ياروسلاف الحكيم مطرانًا ، رئيسًا للكنيسة الروسية بأكملها. في "عظة القانون والنعمة" ، التي ألقيت في حضور ياروسلاف الحكيم وعائلته ، يقدم هيلاريون لمحة عامة غريبة عن تاريخ العالم ويؤكد المساواة بين "الشعب الجديد" ، أي أن الروس تحولوا مؤخرًا إلى المسيحية مع بقية شعوب العالم المسيحي.

قمة الأدب ثاني عشر القرن هو "حملة حكاية إيغور" - سمة عمل مميزة لهذا القرن ، عندما بلغ فن الكلمة تطورًا عاليًا ، وكان الوعي بضرورة الحفاظ على وحدة الأرض الروسية قويًا بشكل خاص.

لا نعرف أسماء مؤلفي الأساطير حول حملات أوليغ أو معمودية أولغا أو حروب سفياتوسلاف. كان أول مؤلف معروف لعمل أدبي في روسيا هو كاهن الكنيسة الأميرية في بيريستوف ، لاحقًا المتروبوليت هيلاريون. في أوائل الأربعينيات من القرن الحادي عشر ، أنشأ "عظة القانون والنعمة" الشهيرة. وهي تتحدث عن كنيسة البشارة عند البوابة الذهبية ، التي بنيت عام 1037 ، وتذكر إيرينا (إنجيجيردا) ، زوجة ياروسلاف الحكيم ، الذي توفي عام 1050. تقدم لنا الكلمة الصراع بين الأفكار الدينية والسياسية في القرن الحادي عشر. يتحدث هيلاريون فيه عن معمودية روسيا ويمدح فلاديمير ، الذي عمد الأرض الروسية: "دعونا نمدح معلمنا ومعلمنا ، كاغان العظيم في أرضنا ، فلاديمير ، حفيد العجوز إيغور ، ابن سفياتوسلاف المجيد ، الذي في سنوات حكمه ، ولديه الشجاعة والشجاعة للاستماع إلى العديد من البلدان والانتصارات والحصون الآن يتم إحياء ذكرى حتى كلمة واحدة. ليس في معاركك ، ولا في الأرض المجهولة المسيطرة ، ولكن في روسكا ، حتى المعروفة والمسموعة ، هناك كل أطراف الأرض. يناشد إيلاريون فلاديمير بدعوة للنظر في عظمة كييف تحت حكم ياروسلاف ، التي كانت مدينة كييف المجيدة "مثل التاج المغطى بالجلال". يجب فهم هذه الكلمات ، على ما يبدو ، على أنها إشارة إلى التحصينات المهيبة المبنية حديثًا والتي أحاطت بعاصمة أمراء كييف. في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، ظهرت أعمال أدبية وصحفية مشرقة أخرى: "ذكرى ومديح فلاديمير" للراهب يعقوب ، حيث تم تطوير أفكار هيلاريون وتطبيقها على الشخصية التاريخية لفلاديمير الأول. الوقت ، "أسطورة الانتشار الأولي للمسيحية في روسيا" ، "حكاية بوريس وجليب" ، القديسين الراعين والمدافعين عن الأرض الروسية.

في الربع الأخير من القرن الحادي عشر ، بدأ الراهب نيستور العمل على مؤلفاته. كان "كرونيكل" آخر أعماله الأساسية. قبل ذلك ، ابتكر "القراءة عن حياة بوريس وجليب" الشهيرة. في ذلك ، كما في "كلمة" هيلاريون ، كما هو الحال لاحقًا في حكاية السنوات الماضية ، يتم الاستماع إلى أفكار وحدة روسيا ، ويتم الإشادة بالمدافعين والأوصياء عليها. بالفعل في ذلك الوقت ، كان المؤلفون الروس قلقين بشأن هذا العداء السياسي المتزايد في الأراضي الروسية ، حيث خمنوا نذير كارثة سياسية في المستقبل.

يواصل أدب القرن الثاني عشر تقاليد الكتابات الروسية في القرن الحادي عشر. يتم إنشاء أعمال كنسية وعلمانية جديدة ، تتميز بشكل حي ، وثروة من الأفكار ، وتعميمات واسعة ؛ تظهر أنواع أدبية جديدة.

في سنواته المتدهورة ، كتب فلاديمير مونوماخ كتابه الشهير "التدريس للأطفال" ، والذي أصبح أحد القراءات المفضلة للشعب الروسي في أوائل العصور الوسطى. يجذبنا التعليم إلى حياة الأمراء الروس في نهاية القرن الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر. يتحدث فلاديمير مونوماخ عن حملاته وأسفاره. قضى حياته كلها في حروب متواصلة مع البولنديين ، ثم مع البولوفتسي ، ثم مع الأمراء المعادين. لديها 83 حملة كبيرة ، باستثناء الحملات الصغيرة ، بالإضافة إلى 19 معاهدة سلام مع البولوفتسيين. لوصف الأيديولوجية الإقطاعية ، فإن صورة الأمير المثالي ، التي رسمها مونوماخ ، مثيرة للاهتمام. يجب على الأمير أن يراقب كل شيء في المنزل ، ولا يعتمد على تيون أو محارب ("الفتى") ، حتى لا يضحكوا على الأمر في المنزل وعلى العشاء. خلال الحملات العسكرية ، يجب تجنب الطعام والشراب الزائد ، وكذلك النوم الطويل. بحلول الليل ، عيِّن بنفسك حراسًا ، حسب تعليمات مونوماخ ، والجميع ، بعد أن استقروا حول الجيش ، اذهبوا إلى الفراش ، واستيقظوا مبكرًا ؛ ولا تخلع أسلحتك من نفسك بسرعة ، دون النظر إلى الكسل ، "فجأة يموت شخص". حياة الأمير مليئة بالحروب والصيد والموت في أعقاب المحارب. ويتم التعبير عن هذه الأيديولوجية الفارسية تمامًا من خلال كلمات مونوماخ الموجهة إلى ابن عمه الثاني أوليغ سفياتوسلافوفيتش تشيرنيغوف. يقدم له مونوماخ السلام والصداقة ويعد بعدم الانتقام لمقتل ابنه الذي قُتل في معركة مع أوليغ: "هل من الرائع أن يموت زوجي في الفوج" (فهل من عجب أن المحارب مات أثناء المعركة) . يوفر التدريس الكثير من المعلومات التاريخية غير المتوفرة في السجلات ؛ إنه مصدر تاريخي قيم.

في بداية القرن الثاني عشر ، ابتكر دانيال ، أحد مساعدي مونوماخ ، "رحلة رئيس الأباتي دانيال إلى الأماكن المقدسة".

ذهب الرجل الروسي التقي إلى قبر الرب وقام برحلة طويلة وشاقة - إلى القسطنطينية ، ثم عبر جزر بحر إيجة إلى جزيرة كريت ، ومن هناك إلى فلسطين والقدس ، حيث كانت في ذلك الوقت الصليبية الأولى. تأسست الدولة برئاسة الملك بالدوين. وصف دانيال بالتفصيل رحلته بأكملها ، وتحدث عن إقامته في بلاط ملك القدس ، وعن الحملة معه ضد العرب. صلى دانيال عند قبر الرب ، ونصب سراجًا هناك من جميع الأراضي الروسية: بالقرب من قبر المسيح ، غنى خمسين ليتورجية "لأمراء روسيا ولجميع المسيحيين".

كان كل من "التعليمات" و "المشي" النوعين الأول من نوعه في الأدب الروسي.

ثاني عشر - بداية القرن الثالث عشر. قدم الكثير من الأعمال الدينية والعلمانية المشرقة الأخرى ، التي جددت خزينة الثقافة الروسية. من بينها "الكلمة" و "الصلاة" لدانييل زاتوشنيك ، الذي ، بعد أن كان في السجن ، بعد أن عانى من عدد من الأعمال الدرامية الدنيوية الأخرى ، يتأمل في معنى الحياة ، على شخص متناغم ، على المسطرة المثالية. في لاي ، المؤلف نفسه يسمي نفسه دانييل المباري ، أي المسجونين والمنفيين. الكلمة موجهة إلى الأمير ياروسلاف فلاديميروفيتش. الرسالة (الصلاة) موجهة إلى الأمير ياروسلاف فسيفولودوفيتش.

تعطي الكلمة وصفًا غريبًا للعلاقات الإقطاعية في القرن الثاني عشر. بادئ ذي بدء ، فإن الإشارة إلى أهمية شخصية الأمير بصفته صاحب السيادة الإقطاعية ، والتي ، اعتمادًا على صفاته الشخصية ، يجتمع "الخدم" - الأتباع ، أمر مذهل: "قيثارة الأصابع ، والجسد قائم على الأوردة ؛ البلوط قوي مع العديد من الجذور. لذلك مدينتنا هي قوتك. الأمير زين كريم ، والأب للعديد من الخدم: كثيرون يتركون الأب والأم ويلجأون إليه. من خلال خدمة سيد جيد ، ستكسب تسوية ، وتخدم سيدًا شريرًا ، ستكسب المزيد من العمل. الأمير مجيد من قبل أولئك الذين يحيطون به: "بافولوكا (قماش باهظ الثمن) مرقط أكثر بالعديد من الشلكاس والأحمر ، يظهر الوجه: إذن أنت ، أيها الأمير ، صادق ومجد في جميع البلدان مع العديد من الناس." كلمة دانييل زاتوتشنيك هي أهم مصدر لدراسة الصراع الطبقي في المجتمع الروسي القديم. إنه يؤكد مرارًا وتكرارًا على العداء بين الأغنياء والفقراء. تصف الكلمة بوضوح ترتيب الإرث في فترة الانقسام الإقطاعي: ليس لديك محكمة بالقرب من بلاط القيصر ، كما يصيح دانيال ، ولا تحتفظ بقرية بالقرب من قرية أميرية ؛ له مثل النار المغطاة ، و "رتبته" مثل الشرر. إذا كنت تتجنب النار ، فلا يمكنك "تجنب نفسك" من الشرر وحرق الملابس. كلمة دانيال المباري منسوجة من عدد من الأمثال والتعاليم. كانت هذه الميزة هي التي جعلته يتمتع بشعبية كبيرة في روسيا في العصور الوسطى.

في الكلمة ، نجد أيضًا موضوعًا ثابتًا للعديد من الكتابات الروسية القديمة - عن الزوجات الشريرات. ساهمت الطبيعة النسكية للكتابة الكنسية في رؤية المرأة على أنها "إناء للشيطان". إليكم بعض هجمات المبراة على الزوجات الحاقدين ، إذا نظر أي زوج إلى جمال زوجته وإلى كلماتها الحنونة والإطراء ، ولم يدقق في أفعالها ، فلا قدر الله أن يمرض بالحمى. أو في مكان آخر: "ما هي زوجة الشر - النزل غير قابل للتدمير ، مجد الشياطين. ما هي الزوجة الشريرة؟ تمرد دنيوي ، عمى للعقل ، زعيم كل حقد ، إلخ.

لا يقل إثارة للاهتمام هو العمل الثاني المرتبط بدانييل زاتوشنيك ، ما يسمى رسالة بولس الرسول (الصلاة). تبدأ الرسالة بمناشدة للأمير ياروسلاف فسيفولودوفيتش ، الذي يعتبره الباحثون بيرياسلافسكي ، ولاحقًا الدوق الأكبر ياروسلاف ، ابن فسيفولود العش الكبير. الرسالة شيقة للغاية في توجهها الاجتماعي. يرسم لنا المؤلف مظهر أمير عصر التفتت الإقطاعي ، الذي يتناغم بشكل جيد مع سيرة ياروسلاف فسيفولودوفيتش ، الأمير الحربي والذكاء والقاسي في نفس الوقت: "القوات مدن حكيمة وقوية وقوية ؛ الأفواج الشجاعة قوية ومجنونة: على هؤلاء النصر. جموع بو تحمل السلاح ضد المدن الكبيرة ومن مدنها الصغيرة ، تجلس. في هذا التوصيف للأمير ، يتم الشعور بالملامح التاريخية بشكل لا إرادي. كان هذا هو ياروسلاف فسيفولودوفيتش ، الذي طارد طاولة نوفغورود وغالبًا ما فقدها. نقرأ في رسالة بولس الرسول مراجعة قاسية بشكل غير عادي عن الحياة الرهبانية: "أو تقول أيها الأمير: قصي شعرك إلى السود. لذلك لم أر رجلاً ميتًا يركب خنزيرًا ، ولا شيء ملعونًا على امرأة ، ولم آكل تينًا من خشب البلوط. في الواقع ، كثيرون ، بعد أن غادروا هذا العالم إلى الرهبنة ، عادوا مرة أخرى إلى الحياة الدنيوية والسباقات الدنيوية ، مثل الكلاب التي تتقيأ: يتجولون في قرى ومنازل العالم المجيد في هذا العالم ، مثل الكلاب المداعبة. وحيث تقام الأعراس والأعياد ، يوجد السود والبلوز والفوضى. إنهم يلبسون صورة ملائكية على أنفسهم ، لكن شخصية فاسدة ، شخصية قديسة ، لها كرامة على نفسها ، والعرف فاحش.

يقول دانيال مخاطبًا أميره في "الدعاء" أن الشخص الحقيقي يجب أن يجمع بين قوة شمشون وشجاعة الإسكندر الأكبر وعقل يوسف وحكمة سليمان ومكر داود. نداء لقصص الكتاب المقدس و التاريخ القديميساعده في نقل أفكاره إلى المرسل إليه. يجب على الشخص ، وفقًا للمؤلف ، أن يقوي القلب بالجمال والحكمة ، وأن يساعد جاره في الحزن ، وأن يظهر الرحمة للمحتاجين ، ويقاوم الشر. يؤكد الخط الإنساني للأدب الروسي القديم نفسه بقوة هنا أيضًا.

نصب تذكاري مثير للاهتمام في القرن الثاني عشر هو رسالة بولس الرسول متروبوليتان كليمان. كليمنت سمولياتيتش ، في الأصل من سمولينسك ، انتخب في عام 1147 من قبل مجلس الأساقفة الروس كمدينة لعموم روسيا دون تعيين بطريرك ، بينما تم تعيين المطارنة الآخرين بطريركًا في القسطنطينية. "الرسالة كتبها كليمان ، مطران روسيا ، توماس إلى القسيس ، وفسرها أثناسيوس منيش" محفوظة في مخطوطة من القرن الخامس عشر. يُنسب تأليف كليمان إلى الجزأين الأولين ، والأخير إلى الراهب أثناسيوس. تقدم رسالة بولس الرسول مادة شيقة لوصف مستوى التعليم في كييف روس. يلجأ المؤلف إلى توماس بإجابة على رسالته ، والتي استنكرت كليمنت فخورًا بمعرفته الفلسفية ، حيث أشار كليمنت في كتاباته إلى هوميروس وأرسطو وأفلاطون. متجنبًا لوم الكبرياء من نفسه ، يهاجم كليمان في الوقت نفسه هؤلاء الأساقفة الذين يعلقون "بيتًا بيتًا ، ومن القرى إلى القرى ، ويطردون ويطردون ، ويحصدون ، وليادا والعصور القديمة ، فالكليم الملعون حر جدًا".

في "مثل الروح البشرية" (نهاية القرن الثاني عشر) ، قدم الأسقف كيريل من توروف ، بالاعتماد على النظرة المسيحية للعالم ، تفسيره الخاص لمعنى الوجود البشري ، ويناقش الحاجة إلى ارتباط دائم بين الروح والجسد . في الوقت نفسه ، أثار في "مثله" قضايا تتعلق تمامًا بالواقع الروسي ، ويفكر في العلاقة بين الكنيسة والسلطات العلمانية ، ويدافع عن الفكرة القومية الوطنية لوحدة الأرض الروسية ، والتي كانت على وجه الخصوص مهم ، بينما بدأ أمراء فلاديمير سوزدال في تنفيذ سياسة المركزية عشية الغزو المغولي التتار.

بالتزامن مع هذه الكتابات ، حيث كانت الأشكال الدينية والعلمانية متشابكة باستمرار ، قام الكتبة في الأديرة والكنائس وفي المنازل الأميرية والبويار بنسخ كتب الخدمة الكنسية والصلوات ومجموعات تقاليد الكنيسة وسير القديسين والأدب اللاهوتي القديم. شكلت كل هذه الثروة من الفكر الديني واللاهوتي أيضًا جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الروسية العامة.

لكن ، بالطبع ، كان توليف الثقافة الروسية ، وتشابك السمات الوثنية والمسيحية ، والدوافع الدينية والعلمانية ، والعالمية والوطنية فيها ، يبدو أكثر وضوحًا في حملة حكاية إيغور. تحكي الكلمة عن حملة أمراء سيفرسكي عام 1185 ، بقيادة الأمير إيغور سفياتوسلافوفيتش ضد البولوفتسيين. قبل ذلك بوقت قصير ، رفض أمراء Seversk المشاركة في الحملة ضد Polovtsy ، التي قام بها قريبهم أمير كييفسفياتوسلاف فسيفولودوفيتش. منذ البداية ، كان المشاركون في الحملة محرجين من العلامات السيئة - حدث كسوف للشمس. ومع ذلك ، قرر الأمراء المضي قدمًا. كانت المعركة الأولى ناجحة للروس. لكن سرعان ما اتخذت الأمور منحى مختلفًا. هزم Polovtsy القوات الروسية ، وتم أسر إيغور سفياتوسلافوفيتش ، والذي هرب منه بمساعدة أحد الأوفلور.

الكلمة عن فوج إيغور تصور بشكل جميل العلاقات الأميرية في نهاية القرن الثاني عشر. على وجه الخصوص ، تبرز قوة الأمرين ، من حيث القوة ، على قدم المساواة مع سفياتوسلاف من كييف أو حتى أعلى منه. هذا الأمير الجاليكي ياروسلاف أوسموميسل وفسيفولود العش الكبير. ياروسلاف يجلس عالياً على طاولته المصنوعة من الذهب ، ودعم جبال الكاربات (المجرية) بأفواه الحديدية ، وأغلق الطريق أمام الملك المجري وأغلق بوابة الدانوب أمامه ، وسيطر على نهر الدانوب. "العواصف الرعدية تتدفق عبر الأراضي ... تطلق مائة ذهب من مائدة الملحاني خلف الأراضي. أطلق النار ، سيدي ، كونشاك ، كوشيا قذرة ، من أجل الأرض الروسية ، من أجل جروح إيغور ، الفتوة سفياتوسلافوفيتش. تم تأكيد هذا المديح لياروسلاف غاليسيا في السجلات. لقد كان أميرًا حكيمًا ، فصيحًا ، يتقي الله ، وموقرًا في البلدان الأخرى ، ومجدًا في المعارك ، نقرأ في سجلات ياروسلاف جاليتسكي.

ليس أقل قوة لمغني Word هو الأمير فلاديمير سوزدال Vsevolod the Big Nest. يخاطبه بالكلمات: "يمكنك نثر نهر الفولغا بالمجاديف ، وصب الدون بالخوذات". إذا تذكرنا أن الكلمة عن فوج إيغور قد تم تجميعها في جنوب روسيا ، فإن هذه الخصائص الأميرية تكتسب أهمية خاصة بالنسبة لنا. إنها تظهر توازن القوى الحقيقي بين أمراء روسيا الإقطاعية في نهاية القرن الثاني عشر ، عندما تم تعزيز أراضي غاليسيا-فولين وفلاديمير-سوزدال بشكل خاص.

"حملة حكاية إيغور" لها ميزة أخرى رائعة. نشأت في عصر التشرذم الإقطاعي ، ومع ذلك فهي تشهد على وحدة الشعب الروسي. يعتمد المحتوى الكامل لحملة Lay about Igor على فكرة أن الأرض الروسية يمكنها فقط محاربة الغارات Polovtsian ككل. الكلمات الوطنية ، المليئة بالحب الشديد للوطن الأم ، حول الأرض الروسية المخبأة خلف التلال تبدو وكأنها جوقة ثابتة ("أوه ، الأرض الروسية ، أنت بالفعل وراء Shelomian").

تصور الكلمة بشكل غير عادي بوضوح الصراع الإقطاعي والصراع بين الأمراء ، وهم حزينون على أنهم يضعفون الأرض الروسية.

تحظى "حملة كلمة إيغور" لدراسة المعتقدات بأهمية كبيرة روسيا القديمة. تتجسد الطبيعة في رثاء ياروسلافنا: "عن الريح ، الشراع! - ياروسلافنا يتجه نحو الريح. - "ماذا يا سيدي ، هل تزن بالقوة؟ لماذا سهام الخينو تتأرجح على أجنحتك السهلة بطريقتي تعوي؟ أنت لا تعرف أبدًا كيف ينفجر الحزن تحت الغيوم ، والسفن المتساقطة على البحر الأزرق. يمثل نهر دنيبر نفس الكائن الحي في رثاء ياروسلافنا. حتى أنها اتصلت به مع اسم الأب - Slovutich. تذكر الكلمة أيضًا الآلهة السلافية القديمة. بيان ، المسمى حفيد فيليس ، إله الماشية والوفرة ، شفيع المغنين ؛ الروس هم أبناء دزد الله إله الشمس العظيم.

على عكس الآثار الأخرى للأدب الروسي القديم ، فإن الكلمة عن حملة إيغور لا تعكس أيديولوجية الكنيسة. مرة واحدة فقط تذكر كنيسة العذراء بيروغوششا ، التي ذهب إليها إيغور عندما عاد إلى كييف.

تضمنت الكلمة عن فوج إيغور العديد من الأساطير غير المعروفة لنا من الأعمال الأخرى. كان أحد مصادر المؤلف هو أغاني Boyan التي أشار إليها. يتذكر بويان "الأيام الأولى من الفتنة". غنى أغاني عن ياروسلاف العجوز ، عن مستيسلاف الشجاع ، الذي ذبح ريديا أمام أفواج كاسوجيان ، عن رومان سفياتوسلافوفيتش الجميل.

لا نعرف مصادر الكلمة عن فوج إيغور. لكن مؤلفها استخدم بلا شك عددًا كبيرًا من التقاليد الشفوية. وهذا ما تؤكده العديد من الصفات التي تجد تشابهها في آثار الأدب الشفوي: "الطاولة الذهبية" ، "الرِّكاب الذهبي" ، "النسر الرمادي" ، "البحر الأزرق" ، "العشب الأخضر" ، "السيوف الحادة" ، "الحقل الصافي" "،" الغراب الأسود ".

من السمات المميزة لحملة Lay about Igor هو توجهها. بينما حافظت السجلات التاريخية بشكل أساسي على التقاليد الكيفية ، تعكس حملة حكاية إيغور بشكل أساسي تقاليد تشيرنيغوف وبولوتسك. تعاطف المغني إلى جانب أمراء تشرنيغوف. يكتب عن "جريمة" أمير تشرنيغوف أوليغ سفياتوسلافوفيتش ، أمير شاب وشجاع طرده فلاديمير مونوماخ من إمارته. لكن فلاديمير نفسه يصور على أنه أمير جبان يسد أذنيه من رنين ركائب أوليغ الذهبية. الاسم المستعار "غوريسلافيتش" ، الذي يطلقه المغني على أوليغ ، هو لقب يشير إلى شخص اشتهر بحزنه ومغامراته.

لا تستند المهارة الفنية العالية لـ Lay على التقاليد الشعبية فحسب ، بل أيضًا على النص الروسي المعروف للمؤلف. يستحيل ألا ترى ما هي اللآلئ التي اختارها المؤلف في السجلات وغيرها من الأعمال التي عرفها! كل هذا يضع "الكلمة" بجانب أعظم آثار الثقافة الروسية في القرن الثاني عشر.

تطور الأدب في الخامس عشر تم تسهيل القرن من خلال خفض تكلفة مواد الكتابة: في هذا الوقت ، بدلاً من المخطوطات باهظة الثمن ، وجلود العجل الملبسة خصيصًا ، بدأوا في استخدام الورق ، الذي تم استيراده من الغرب.

تحدث تغييرات خطيرة في الطريقة الأدبية للأعمال. أدت الطفرة التي أعقبت انتصار كوليكوفو إلى تطوير ما يسمى بأسلوب المدح: أسلوب البهاء والوقار ، المزخرف والمعقد ؛ كان يسمى مجازيًا "نسج الكلمات" (بمعنى أن المؤلفين نسجوا أكاليل الكلمات لمجد النساك والمحاربين). كان الكاتب الأكثر تطوراً الذي عمل في هذا الاتجاه هو إبيفانيوس الحكيم وباتشوميوس لوغوفيت ، وهو مواطن من صربيا. كلاهما كانا كاتبين - محترفين ، خبراء في فن الكلمة.

إلى الخامس عشر ينتمي القرن إلى عمل دقيق وأنيق مثل "قصة بيتر وفيفرونيا موروم" ، "حياة سيرجي رادونيج".

بالنسبة لتاريخ الأدب ، يعتبر كتاب القوى ، وهو مجموعة من السير الذاتية لحكام الدولة الروسية ، ذا أهمية كبيرة. هناك العديد من الأساطير في السير الذاتية ، غالبًا ما تكون ذات طبيعة رومانسية.

إلى أعمال مثيرة للاهتمام من الوسط السادس عشر القرن يشير إلى "Domostroy" ؛ يُنسب إنشائها إلى سيلفستر ، كاهن كنيسة البشارة في الكرملين.

يعتبر الأدب الروسي القديم ذا قيمة من حيث إنجازاته الفنية ولأنه مهد الطريق لظهور الأدب الروسي العظيم في العصر الحديث. تساعد معرفة الأدب الروسي القديم على فهم الأدب بشكل كامل وعميق. التاسع عشر -XX قرون.

لكن قيمة الأدب الروسي القديم ليست فقط في هذا. بالنسبة لنا ، هذا هو المصدر النقي والمُحيي الذي نلجأ إليه في أوقات الضيق والمحنة ، "في أيام الشك ، وأيام التأمل المؤلم" ، وكذلك في أوقات الانتفاضة. نرسم أفكارًا عميقة منه ، ونجد مُثلًا عليا ، وصورًا جميلة فيه. إيمانها بالخير وانتصار العدل ووطنيتها المتحمسة تقوينا وتلهمنا. أطلق إم في لومونوسوف على السجلات الروسية اسم "كتب الأعمال المجيدة". يمكن قول الشيء نفسه عن معظم القصص الروسية القديمة.