في الكتاب المتري "Voznesenskaya، الذي يقع بالقرب من مستوطنات الأميرالية، الكنيسة" لعام 1882، برقم 416، يوجد إدخال: "فنان المسارح الإمبراطورية في سانت بطرسبرغ، فرقة الباليه بلاتون كونستانتينوف كارسافين وزوجته القانونية" آنا يوسيفوفا ... ولد ابن ليو في 30 نوفمبر، وتم تعميده في 22 ديسمبر 1882. لم تعد هذه الكنيسة موجودة، وقد تم هدمها في عام 1936. كان بلاتون كونستانتينوفيتش الراقص الكلاسيكي الرائد في مسرح ماريانسكي، وهو طالب م. بيتيبا. تنتمي آنا يوسيفوفنا إلى عائلة سلافوفيل أ. خومياكوف الشهير، وقد تلقت تعليمها في معهد سمولني.
حدثت الحياة الإضافية للعائلة في كولومنا - وهي منطقة في سانت بطرسبرغ، تحدها أنهار قناة مويكا وفونتانكا وكريوكوف، الضواحي السابقة، ولكن في بداية القرن العشرين. أصبحت مرموقة أكثر فأكثر. في فبراير 1885، ولدت فتاة أخرى في الأسرة اسمها تمارا. لقد حدث أن الابن ورث عواطف الأم، والابنة - الأب. أصبحت تمارا كارسافينا فيما بعد راقصة الباليه الأولى في مسرح ماريانسكي، وشريكة إم. فوكين، ومنذ عام 1918 - عضوة في مجموعة إس بي دياجيليف الأجنبية؛ توفيت عام 1978 في لندن. في نهاية القرن التاسع عشر. استأجر آل كارسافينز شقة على قناة يكاترينينسكي في الطابق الخامس من المنزل رقم 170 (تم الحفاظ على هذا المنزل، على الرغم من أنه يبدو غير جذاب حاليًا). وصفت T. P. كارسافينا تلك السنوات في مذكراتها المنشورة عام 1947 في الخارج.
في عام 1901، تخرج ليف كارسافين بميدالية ذهبية من صالة الألعاب الرياضية الكلاسيكية بالمدينة الخامسة، والتي كانت تقع بالقرب من منزلهم في 73 إيكاترينجوفسكي بروسبكت (تم الحفاظ على المبنى أيضًا مقابل جسر ألارشين، ولكنه يسبب أيضًا الإحباط). في نفس العام، دخل كارسافين كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة إمبريال سانت بطرسبرغ. هنا، تحت تأثير المؤرخ الشهير والمؤرخ المحلي I. M. Grevs (1860-1941)، أصبح مهتما بالتاريخ الديني للعصور الوسطى الغربية، وخاصة الحركة الفرنسيسكانية والطوائف الهرطقة من الولدان والكاثار. يتذكر N. P. Antsiferov، وهو أيضًا أحد طلاب Grevs، لاحقًا: "لقد تميز L. P. Karsavin الرائع في تلك السنوات بنوع من الشهوانية العقلية ... لقد أحب الإطاحة بالعلم الليبرالي المقبول ... كان تدينه يتعارض مع روح الوضعية وكان لها لون جمالي مشرق. أثناء دراسته في الجامعة، ظهر كارسافين "للخدمة العسكرية عند نداء عام 1904 وتم تجنيده في ميليشيا الفئة الثانية". في عامه الأخير، في 21 مايو 1906، تزوج "ابنة تاجر بيرم، الفتاة ليديا نيكولاييفنا كوزنتسوفا، التي ولدت في 4 مارس 1881". ثم أنجب الزوجان ثلاث بنات متتالية: إيرينا وماريانا وسوزانا.
17 سبتمبر 1906 حصل على شهادته أنا درجةلرقم 15329 عند التخرج من الجامعة وترك على الفور "للتحضير للأنشطة الأستاذية والتدريسية". وفي الوقت نفسه، أرسلته الجامعة إلى إيطاليا حيث عمل بشكل مكثف في الأرشيف والمكتبات. عند عودته، في عام 1908، بدأ في قراءة التاريخ العام في دورات المرأة العليا وفي نفس الوقت في المدرسة المركزية للرسم الفني للبارون ستيغليتز وفي صالة الألعاب الرياضية للجمعية الخيرية الإمبراطورية على قناة كريوكوف، ومن أكتوبر 9 نوفمبر 1909 - نفس الدورة بدلاً من الأستاذ المريض جي في فورستان في المعهد الإمبراطوري التاريخي والفلسفي في جامعة إمبانكمينت، 11. منذ ذلك الوقت، أصبح المعهد، مثل الجامعة، مركزًا مهمًا جزء لا يتجزأحياته.
أذكر أن IEPhI تم افتتاحه في عام 1867 بناءً على إصرار وزير التعليم العام آنذاك الكونت د.تولستوي، الذي اعتقد أن الثقافة القديمة قدمت أمثلة ممتازة لتعليم الشباب. أنتج المعهد في سانت بطرسبرغ مدرسين للغات القديمة واللغة الروسية وآدابها والتاريخ والجغرافيا للصالات الرياضية والصالات الرياضية. منذ عام 1870، كانت هناك صالة للألعاب الرياضية في المعهد، حيث خضع الطلاب للتدريب العملي والتي شكلت معها مجمعًا تعليميًا واحدًا. من بين خريجي صالة الألعاب الرياضية، على سبيل المثال، المؤرخ الشهير في المستقبل S. Rozhdestvensky والأكاديمي اللغوي V. Shishmarev. لا تزال ردهات المعهد السابق وصالة الألعاب الرياضية تحتفظ ببقايا زخارفها السابقة - الرموز التوراتية والقديمة. كانت كلتا المؤسستين التعليميتين مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا بالإقليم والتقاليد وعملية التعلم بالجامعة.
في عام 1910، سافر كارسافين مرة أخرى إلى أوروبا الغربية لمدة عامين "لغرض علمي". في رسائله من هناك إلى آي إم غريفس، تظهر باستمرار أسماء السيد كوزمين وفياتش إيفانوف وغيرهم من الشعراء والكتاب الذين يلتقي بهم. عند عودته، في عام 1912، تمت الموافقة عليه باعتباره Privatdozent بالجامعة، وفي الوقت نفسه، اعتبارًا من 1 سبتمبر، أصبح مدرسًا في المعهد التاريخي والفلسفي والدورات التاريخية العليا لـ N. P. Raev. في الوقت نفسه، كتب كارسافين 49 مقالاً لقاموس بروكهاوس وإيفرون، حيث كان غريفس مسؤولاً عن قسم التاريخ. في 12 مايو 1913، في اجتماع مفتوح لمجلس كلية التاريخ وفقه اللغة بالجامعة، دافع L. P. Karsavin عن أطروحة الماجستير المنشورة قبل عام حول موضوع "مقالات عن الحياة الدينية في إيطاليا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر". ". تلميحات مفيدةعلى الأطروحة قدمها A. E. Presnyakov، في وقت لاحق أستاذ جامعي وعضو مناظر في أكاديمية العلوم. كان المعارضون في الدفاع هم المحاضرون الخاصون O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya و A. G. Vulfius. في 1 سبتمبر 1914، بدأ العمل في المعهد التاريخي والفلسفي كأستاذ عادي لتاريخ العالم ومفتش، وفي الوقت نفسه أجرى دروسًا في الدعايات الفلسفية في صالة الألعاب الرياضية بالمعهد. وكانت المسؤولية المباشرة للمفتش هي تنظيم كامل نشاطات التعلمفي المعهد: كان عليه حضور الفصول الدراسية، ومراقبة حضور طلابها، والتأكد من ذلك وسائل تعليمية، مظهر الطلاب، حالتهم الفصول الدراسيةوالمكتبات، تنفيذ الوضع المحدد. وقد ساعده في ذلك ثلاثة مرشدين كانوا بالتناوب في الخدمة في المعهد. وبموجب منصبه الجديد، يحق له الحصول على شقة مملوكة للدولة في المعهد. وكان يقع في المكان الذي توجد فيه الآن مكتبة كلية الشرقية، وكان يضم "غرفة معيشة، وغرفة نوم، ومكتبًا، وغرفتين للأطفال، وغرفة للخادمة، وغرفة في الفناء، ومخزنًا، ودرجًا خلفيًا" (حوالي 400 متر مربع). تم تأكيد حقيقة العيش في هذه المباني أيضًا من قبل الابنة الصغرى لـ L. P. Karsavin Susanna Lvovna، التي جاءت في منتصف السبعينيات. إلى لينينغراد من فيلنيوس. الآن فقط المواقد المبلطة المحفوظة تذكرنا بالماضي هنا. نجح كارسافين في الجمع بين واجبات مفتش المعهد وأعمال التدريس والبحث. بموجب المرسوم الأعلى الصادر في 1 يناير 1915، حصل على وسام القديسة آن من الدرجة الثالثة "للخدمة الممتازة والدؤوبة والعمل الخاص". وفي العام نفسه نشر كتاب "أساسيات التدين في العصور الوسطى في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، خاصة في إيطاليا"، ودافع عنه في العام التالي كأطروحة دكتوراه. في هذه السنوات والسنوات اللاحقة، خلال الإجازات ورحلات العمل لمدير المعهد الأكاديمي V. V. Latyshev (1855-1921)، قام كارسافين باستمرار بواجباته.
ومع ذلك، سواء في البلاد أو في المعهد، فيما يتعلق بالأحداث المعروفة، تغير الوضع. في يوليو 1918 اجتماع عام يقبل الطلاب التماسًا إلى مؤتمر المعهد (والذي كان في السابق غير مقبول على الإطلاق). وطالب الطلاب بحرية الدخول والخروج من المعهد في أي وقت من اليوم، وإلغاء علامات الامتحانات، وحق التحدث مع المعلمين أثناء الجلوس، وتمثيلهم في جميع الهيئات الإدارية، الخ. إن وجود المؤسسة نفسها أصبح موضع شك، على الرغم من أن القيادة، على ما يبدو، تتخذ بعض الإجراءات للحفاظ عليها. في مايو 1918، أرسل معلمو المعهد وصالة الألعاب الرياضية رسالة إلى كارسافين أعربوا فيها عن امتنانهم "للعمل النشط على الدعم المادي ... وكذلك لإصلاح المعهد وصالة الألعاب الرياضية". ومع ذلك، تم تصفية صالة الألعاب الرياضية في نفس العام، كمؤسسة تعليمية فئة، وتحويلها إلى مدرسة عمل للمرحلة الثانية (تتألف في 1918-1934 من الصفوف 6-9). تم انتخاب كارسافين، أثناء بقائه ضمن طاقم المعهد، في أبريل 1918 أستاذًا استثنائيًا في جامعة بتروغراد. أصبح المعهد في ديسمبر 1919 المعهد التربوي في هذه الجامعة. جغرافي معروف، عضو مراسل في أكاديمية العلوم P. I. أصبح برونوف مدير المعهد، و L. P. كارسافين - نائب رئيس الجامعة. تشهد الشهادة المحفوظة في الأرشيف (على الجانب الخلفي من ترويسة المعهد الإمبراطوري التاريخي واللغوي) أن "نائب رئيس المعهد التربوي في جامعة بتروغراد الأولى، ل.ب. كارسافين، بسبب واجباته الرسمية، يجب أن يعود أحيانًا إلى المنزل" بعد الساعة 23:00." ذكرت رسالة من رئيس المعهد، أُرسلت في ديسمبر 1919 إلى إدارة الغذاء في منطقة فاسيليوستروفسكي، أن "البروفيسور كارسافين يحتاج إلى الكيروسين للعمل العلمي العاجل". وتوضح هذه الوثائق تفاصيل ذلك الوقت العصيب. في عام 1918 ظهر كتاب "الكاثوليكية" وعدد من مقالات كارسافين مطبوعة. في عام 1919، تم نشر عمله الديني الفلسفي "تأمل قصير جدًا ومفيد للروح عن الله، العالم، الإنسان" - مقال في نوع المحادثة الروحية، يحلل تصنيف الخطايا المميتة في العصور الوسطى. يعارض كارسافين بأعماله بشكل واضح تصرفات الحكومة الجديدة التي تهدف إلى إغلاق الكنائس. ولم تنج الكنيسة الجامعية من هذا المصير أيضًا. في يونيو 1919، حصل رئيسها، عالم المصريات الشهير الأكاديمي بي إيه تورايف، على تصريح أمان لها من مفوض الشعب للتعليم إيه في لوناتشارسكي. ومع ذلك، في أغسطس/آب، أُغلقت الكنيسة في الجامعة. صحيح أن رئيس الجامعة N. Chukov والرئيس B. A. تمكن Turaev من تحقيق مكانته المختلفة (كنيسة المنزل) والانتقال إلى عنوان آخر. يتذكر أستاذ فقه اللغة المستقبلي N. A. Meshchersky: "كانت هذه الكنيسة تقع في الشقة السابقة لعائلة Sreznevskys (على خط Birzhevaya، المبنى الثاني من غرفة الطعام)". بدأت الكنيسة تسمى جميع القديسين. طلاب الجامعات I. P. Borodin، S. P. Glazenap، N. N. Glubokovsky، S. A. Zhebelev، L. P. Karsavin، A. V. Korolev، V. V. Latyshev، S. M. Lukyanov، Yu.P.Novitsky، V. E. Tishchenko، V. M. Shimkevich، A. E. Favorsky والعديد من العلماء المشهورين الآخرين. أصبح V. Lazino-Lozinsky رئيس الجامعة بدلاً من N. Chukov، الذي ذهب إلى كاتدرائية كازان. تحولت حياتهم بشكل مختلف. توفي بكالوريوس تورايف في يوليو 1920. وفي العام التالي، أخذت أرملته إيلينا فيليمونوفنا لونًا سريًا باسم جوليانا. يتذكر ن. تشوكوف: “في يوم الثلاثاء 21 فبراير (1922) خدم مع المطران في كنيسة الجامعة. ثم شربنا الشاي في شقة الأستاذ. L. P. كارسافينا. كان هناك العديد من الأساتذة. ألقى جريفز خطابًا جادًا حول وحدة لون العلم مع الكنيسة... إذا سارت الأمور على هذا النحو، فإن انتصار النهضة والوحدة ليس بعيدًا. لكن لم يتوقع أحد منهم هذا الاحتفال.
أما كارسافين، ففي يوليو 1920 أصبح أحد مؤسسي المعهد اللاهوتي وأستاذه. تم افتتاح هذا المعهد بدلاً من الأكاديمية اللاهوتية في باحة Trinity-Sergius Lavra على Fontanka (في مكانه الآن دار الصحافة). تم إطلاق النار على البروفيسور يوب نوفيتسكي مع المتروبوليت فينيامين في أغسطس 1922 بزعم إخفاء أشياء ثمينة في الكنيسة. في 16 أغسطس 1922، تم القبض على كارسافين أيضًا في شقته الواقعة على جسر جامعة GPU. وفي 15 نوفمبر من نفس العام، على متن الباخرة بروسيا، تم طرده من وطنه كجزء من مجموعة مكونة من 200 شخص. ضمت هذه المجموعة أيضًا طلاب الجامعة A. A. Bogolepov، I. I. Lapshin، N. O. Lossky، B. N. Odintsov، D. F. Selivanov وآخرون. إن تعليم الشباب ليس أكثر ملاءمة من المتحرشين سيئي السمعة الذين سيكونون مناسبين لدور المشرفين في المؤسسات التعليميةللصغار." ثم عمل العلماء المنفيون في أرقى الجامعات في أوروبا وأمريكا. انتقل مكتب ومكتبة الجمعية العلمية للماركسيين، التي تأسست في ديسمبر 1919 ضمن هيكل هيئة التدريس العمالية، إلى شقة كارسافين المنفي في يونيفرسيتيتسكايا إمبانكمينت. وفي عام 1922، كان المبنى يضم أيضًا معهد البحوث الجغرافية والاقتصادية (GENII). حاضر ليف بلاتونوفيتش نفسه في جامعات برلين وباريس وكاوناس. في برلين، ينشر أهم أعماله الفلسفية: "فلسفة التاريخ"، "جيوردانو برونو"، "حوارات"، ثم كتاب "في البدايات". في عام 1927، تم نشر عمله "آباء الكنيسة ومعلميها القديسين" في باريس. في عام 1928 تمت دعوة كارسافين لرئاسة قسم التاريخ العام في جامعة كاوناس. وهنا نُشرت لاحقًا كتبه "عن الشخصية" (1929) و"قصيدة عن الموت" (1932). منذ عام 1931، بدأ في نشر عمل متعدد الأجزاء "تاريخ الثقافة الأوروبية"، والذي ظل غير مكتمل.
كارسافين إل.بي.
التراكيب الصغيرة
سانت بطرسبرغ: أليتيا، 1994. - 532 ص.
ردمك: 5-85233-009-4
مسلسل: آثار الفكر الديني والفلسفي في العصر الحديث
شكل: ديجيفو 12.7 ميجابايت
الجودة: الصفحات الممسوحة ضوئيًا + طبقة التعرف الضوئي على الحروف
لغة: الروسية
يعد عمل ليف بلاتونوفيتش كارسافين (1882-1952) جزءًا عضويًا من تقليد الفلسفة المسيحية، التي بدأت في روسيا من خلال أعمال خومياكوف وفلاديمير سولوفيوف. ويبدو أن كارسافين يربط بين نهايات هذا التقليد وبداياته: فهو مؤلف آخر نظام فلسفي تم إنشاؤه في تياره الرئيسي، كما أنه قريب جدًا من سلفه خومياكوف، وهو تقارب شمل التأثير الروحي العميق، وتشابه الأسلوب، الشخصية، وحتى، ربما تكون ذات صلة بعيدة. مثل العديد من الشخصيات في تلك الحقبة القصيرة والمذهلة، والتي تسمى العصر الفضي، امتلك كارسافين تألق واتساع المواهب. بدأ حياته المهنية كمؤرخ في العصور الوسطى، وبرز على الفور بأعماله المشرقة التي سبقت عصره، حيث تم، بمساعدة مفاهيم جديدة، نهج جديد، رؤية العصور الوسطى للعالم والصورة الكاملة لشخص من العصور الوسطى إعادة إنشائه. ومع ذلك، بعد ذلك، قادت الأحداث المتفجرة للثورة الروسية - وكذلك التحول الفلسفي لعقله - أفكاره إلى مواضيع أخرى وأكثر عمومية. دائرة عمله تتوسع بشكل غير عادي. بالإضافة إلى المواضيع القديمة للكاثوليكية والعصور الوسطى، يكتب عن معنى الثورة ومصير روسيا، والثورة الفرنسية وجوزيف دي ميستر، عن دوستويفسكي، عن التعاليم الغنوصية لعصر المسيحية المبكرة.. - ويبدأ أيضًا تدريجيًا في تطوير أفكار فلسفته الخاصة في التاريخ والميتافيزيقا الدينية. علاوة على ذلك، فإن كل هذه الكتابات تختلف بشكل مدهش في الأسلوب والنوع. اجتمعت هنا الأكاديمية الصارمة، حيث شلالات من الاقتباسات والسيوك، والحجج الحرة المليئة بالأفكار والمفارقات المثيرة للجدل، والجدل اللاذع، والتصوف والخدع، والوعظ التقي والاعتراف بالحب. مثل هذا تعدد الأصوات أمر محير. وتتساءل أي من هذه الأصوات يقف وراء كارسافين الحقيقي والرئيسي. أم للجميع؟ ولكن هناك شيء واحد لا جدال فيه، وهو أن هناك شخصية إبداعية معقدة، وطبيعة خفية وضالة، تجمع بين الإيمان الصادق، والعمق، والموهبة الفلسفية - مع نوع من الباروك، مع استراحة غريب الأطوار، مع شغف بالتحدي، والمفارقة، والقطارات المعقدة الفكر، الذي يقترب في بعض الأحيان من السفسطة.
كل هذه السمات مميزة في الإبداع الناضج، بعد طرده من روسيا، الذي أخضعه له البلاشفة في خريف عام 1922، مع مجموعة كبيرة من الفلاسفة والعلماء والمثقفين. عاش كارسافين حياة كاملة، حياة مسيحي وفيلسوف، لم يتهرب من الإجابة على كل الأسئلة الصعبة التي تطرحها أفكار وضمائر عصرنا. في الثلاثينيات، أثناء إقامته في ليتوانيا والتدريس في جامعة كاوناس، أنشأ دورة رئيسية في تاريخ الثقافة الأوروبية باللغة الليتوانية، حيث يكون تاريخ الفكر في المقدمة. في الأربعينيات من القرن الماضي، رفض الذهاب إلى الغرب، وانتهى به الأمر في الاتحاد السوفييتي، وأظهر تمردًا جريئًا تجاه الأيديولوجية الستالينية، وانتهى به الأمر حتمًا في معسكر اعتقال. تم القبض عليه في يوليو 1949، بعد التحقيق والمحاكمة، وتم إرساله إلى معسكر آبيز القطبي، وهو أحد النظام الواسع لمعسكرات فوركوتا. هناك اثنان السنوات الأخيرةحياته. مريض بالسل، وهو على وشك الموت، من قبل الأيام الأخيرةواصل أعماله في الفلسفة واللاهوت، وأجرى محادثات فلسفية وروحية مع زملائه السجناء. وبعد وفاته في تموز/يوليو 1952، أصبح واحداً من المجموعة العظيمة للشهداء الجدد، الذين بدأت روسيا الآن في تكريمهم.
ويقال أن الحديد يشحذ بالحديد، والرجل بالرجل. إن فكر كارسافين ليس من تلك التعاليم التي تتبعها حتى النهاية، وتثق بها تمامًا. ولكن من خلال طرح أسئلة عميقة، وإعطاء لغة لمناقشتها - وفي نفس الوقت إثارة الخلاف والخلاف - فإنه يوقظ فكرنا بأفضل طريقة ممكنة، ويدفعه إلى الحياة. عمل خاص. وهذا في النهاية عمل سقراط.
س.خوروجي
محتوى
(للقارئ) 7
التصوف وأهميته في التدين في العصور الوسطى 9
ساليجيا 24
الأعماق الشيطانية (الأوفيت والباسيليدس) 58
صوفيا الارضية والسماوية 76
نكتس بتروبوليتانا 99
عن الحرية 204
عن الخير والشر 250
الحوارات 285
طريق الأرثوذكسية 343
مثل. خومياكوف 361
الدراسة الاعتذارية377
حول المخاطر والتغلب على المسيحية المجردة 395
الكنيسة والفرد والدولة 414
روسيا واليهود 447
الصلاة 470
تطبيقات
1. إيه في كارتاشيف. ليف بلاتونوفيتش كارسافين (1882-1952) 471
2. أ. 3. شتاينبرغ. ليف بلاتونوفيتش كارسافين 478
3. جليب سوروتشكين. من اليوميات (عن تاريخ دائرة كاوناس الدينية والفلسفية) ٤٩٩
ملاحظات 522
- التخصص HAC RF24.00.01
- عدد الصفحات 257
الفصل الأول. مراحل تكوين الثقافة
ل.ب. كارسافينا.
1.1. الأسس العلمية والنظرية لـ L.P. كارسافين.
1.2. الأسس الفلسفية والدينية للفلسفة الثقافية
ل.ب. كارسافين.
الفصل الثاني تفسيرات الشخصية في الثقافة
ل.ب. كارسافينا.
2.1 انعكاس المستوى الديني المتعالي لوجود الفرد في الفلسفة الثقافية لـ L.P. كارسافين.
2.2. فهم ل.ب. كارسافين عن "الشخصية الفردية" ومعاني وجودها.
الفصل الثالث. الثقافة كشخص سيمفوني
في تفسير ل.ب. كارسافينا.
3.1. ل.ب. كارسافين حول وجود الشخص في سياق ثقافي وتاريخي.
3.2. "السيمفونية" كعامل في تنمية "الشخصية الثقافية" وكفئة رئيسية في L.P. كارسافين.
مقدمة الأطروحة (جزء من الملخص) حول موضوع "مفهوم "الشخصية الثقافية" لـ L. P. Karsavin"
أهمية موضوع البحث. أحد الموضوعات الرئيسية التي تحدد أصالة الفكر الفلسفي الروسي في نهاية القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين هو انعكاس المشكلات المرتبطة بفهم السياقات المختلفة لوجود الفرد. اليوم يمكن القول أن إعادة الطباعة الجماعية لأعمال الفلاسفة الروس المكرسة لهذه القضية قد نجحت في القضاء على الفجوة في هذا المجال، والتي تطورت تاريخيا بسبب، قبل كل شيء، لأسباب سياسية وأيديولوجية. ومع ذلك، هناك مفكر لم تجد أفكاره بعد تغطية عميقة ومتعددة الاستخدامات في أعمال الباحثين المعاصرين. إنه على وشكعن ليف بلاتونوفيتش كارسافين. من ناحية، يرجع ذلك إلى حقيقة أن العديد من أعمال L.P. يتم نشر كارسافين والتعليق عليه جزئيًا فقط في وطنه - في روسيا. لا يرتبط هذا بمشاكلهم بقدر ما يرتبط بتعقيد اللغة والأسلوب غير العادي للفلسفة، وهو سمة المفكر الذي حاول إعادة إنشاء القانون الأرثوذكسي الكلاسيكي للتفكير الديني والفلسفي المسيحي. أعمال ل.ب. من الصعب للغاية فهم كارسافين ويتطلب معرفة الموضوعات اللاهوتية والتقاليد الآبائية والأساليب اللاهوتية البحتة وطرق الجدال. من ناحية أخرى، أعمال ل.ب. تم استبعاد كارسافين من السياق الفلسفي المحلي لفترة طويلة بسبب التزامه بالأوراسية، التي كان منظّرًا لها. الاتهام الرسمي لـ L.P. كارسافينا في الخيانة، وسجنه ونفيه وضع حدودًا صارمة في ذكر اسمه وأفكاره. وفي الوقت نفسه، أعمال L.P. كان كارسافين، المكرس لتطوير مشاكل الفلسفة الثقافية ومفهوم الشخصية، متقدمًا جدًا على عصره. إن المناهج التي أثبتها الفيلسوف تتماشى مع النظريات الحوارية للشخصية والثقافة المرتبطة بخلق "فهم" المعرفة الثقافية والتاريخية، بناءً على مفاهيم مثل "الخلفية الثقافية للعصر"، " شخص نموذجي"،" ثقافة الحياة اليومية "،" تاريخ العقليات ". في إطار المعرفة الإنسانية الحديثة، أحدثت هذه المناهج ثورة حقيقية، في أصولها كان M. Bakhtin، M. Buber، V. Dilthey، E. Durkheim، ممثلو مدرسة Annales الشهيرة. ومع ذلك، في أعمال L.P. كارسافين، بدأت وجهة نظر جديدة للثقافة والتاريخ والإنسان في إثباتها في العشرينات، عندما أنشأ الفيلسوف منهجية جديدة للمعرفة التاريخية، مرتبطة ارتباطا وثيقا بالتفكير الفلسفي. الابتكار ل.ب. كارسافين، وكذلك أفكاره الإنتاجية في مجال الفلسفة الثقافية والأنثروبولوجيا الفلسفية وعلم الأشخاص، لم تكن موضع تقدير من قبل المعاصرين والنقد العلمي اللاحق. لذلك، من المهم جدًا استعادة المكان الحقيقي لـ L.P. كارسافين من بين علماء الثقافة والفلاسفة الروس البارزين.
فهم ل.ب. يرتبط كارسافين الشخصية والثقافة أيضًا بالاهتمام المتزايد باستمرار للباحثين المعاصرين بالأوراسية. ل.ب. لقد بذل كارسافين الكثير لتأسيس الأفكار الأوراسية، كونه أحد مؤسسي هذا الاتجاه. في إطار الأوراسية، بدأت مذهبه حول الثقافة باعتبارها "شخصية سيمفونية" في تشكيل دراسة مفهوم الشخصية في فلسفة الثقافة ل.ب. يتيح لك Karsavina فهم ميزات تطور الأوراسية الجديدة بشكل أفضل الظروف الحديثة.
من المستحيل عدم مراعاة الاتجاهات التي تتطور اليوم في إطار ما يسمى "التجديد الديني والفلسفي"، والذي يستخدم بنشاط اسم وأفكار L. P. كارسافين.
التحليل الصحيح والتفسير المعتمد علميا لـ L.P. سيساعد كارسافين على تجنب التحديث غير الضروري لأفكاره، وابتذال مفهوم الاقتران بين المطلق والشخصية، والاستخدام المفرط لنظريته حول "الشخصية السمفونية".
بالإضافة إلى ذلك، العديد من أحكام نظرية الشخصية في الفلسفة الثقافية ل. كارسافينا (تعريف طبيعة الشخصية، طرق تحقيقها في الواقع الثقافي التاريخي والميتاتاريخي، جدلية المعرفة - الوعي - الوعي الذاتي للشخص، اقتران السياقات النفسية والوجودية الفلسفية للوجود الشخصي، المفهوم الحواري الشخصية، جدلية "الوجه - الوجه - القناع" في الوجود الشخصي ) هي اليوم في قلب عمليات البحث عن النظرة العالمية التي تميز فترة ما بعد الكلاسيكية في تطور الدراسات الثقافية والفلسفة.
من نواحٍ عديدة، يتم تحديد المشكلات الثقافية الحديثة من خلال محاولة عكس الشخصية بعمق باعتبارها العامل الأكثر أهمية في الوجود الاجتماعي والثقافي والتاريخي. في هذا السياق، أفكار L.P. كارسافين حول جوهر الشخصية ودورها مطلوبة اليوم أكثر من أي وقت مضى، وهو ما يحدد أيضًا مدى أهمية بحث هذه الأطروحة المخصص لدراسة مفهوم الشخصية في الفلسفة الثقافية لهذا المفكر الأصيل.
درجة تطور موضوع الأطروحة. حتى وقت قريب، كانت معظم أعمال L.P. لم يكن كارسافين معروفًا عمليًا في بلدنا. فقط في التسعينيات، ويرجع ذلك أساسًا إلى جهود إس.إس. خوروجي، أعيد نشر الأعمال الرئيسية للمفكر بتعليقات صحيحة ومعدلة جيدًا. ومع ذلك، من بين أكثر من 120 دراسة علمية أجراها ل.ب. كارسافين، التي نُشرت من عام 1908 إلى خمسينيات القرن العشرين، تم نشر ثلثها فقط في روسيا. بجانب، معظم الاهتمامتم إعطاؤه للأعمال الأوراسية والفلسفية للمفكر ومنشوراته السياسية ، في حين أن الأفكار الثقافية والفلسفية لـ L. P. ظل كارسافينا ومفهومه للشخصية غير مستكشفين عمليًا.
التراث العلمي الواسع لـ L.P. يمكن تقسيم كارسافين إلى ثلاث مجموعات. الأعمال الفلسفية بشكل صحيح، والتي تسببت في الأدبيات النقدية والتعليقية الكبيرة. وينبغي أن يشمل ذلك الأعمال التي لعبت دورًا مهمًا في صحة نظامه الديني والفلسفي: "في الخير والشر"، "في البدايات"، "صوفيا الأرضية والسماوية"، "ميتافيزيقا الحب"، 1 أ"، " حول الشك والعلم والإيمان، وفلسفة التاريخ، وما إلى ذلك. وتتكون المجموعة الثانية من ل.ب. كارسافين، الذي يعمل فيه كمحترف في العصور الوسطى: "المسيحية القديمة والعصور الوسطى"، "المسيحية الشرقية"، "الكاثوليكية"، "التصوف وأهميته في تدين العصور الوسطى"، "أساسيات التدين في العصور الوسطى في القرنين الثاني عشر والثالث عشر". ، بشكل رئيسي في إيطاليا"، "الرهبنة في العصور الوسطى"، إلخ. المجموعة الثالثة (الأصغر) ممثلة بالأعمال الثقافية والثقافية لـ L.P. كارسافينا: "تاريخ الثقافة الأوروبية"، "ثقافة العصور الوسطى"، "أفكار حول الفن"، "في الممثل والمسرح"، "أساسيات السياسة"، "مقدمة لعقيدة الشخصية"، "روسيا و الغرب"، "الشرق والغرب والفكرة الروسية" وغيرها. كتابات أوراسية بقلم ل.ب. كارسافين. يجب التأكيد على أن الأوراسية بالنسبة للمفكر كانت من نواحٍ عديدة وسيلة لتوضيح الأنماط الحضارية لتطور روسيا، ووسيلة للتفكير المتنوع حول آليات تقرير المصير للثقافة الروسية في سياق الأزمة النظامية والتغيير في السياسة. الهوية الاجتماعية والثقافية.
وتجدر الإشارة إلى أن الأحكام المثبتة فيها خلال حياة ل.ب. وجد كارسافين استجابة واسعة في أعمال ممثلي الشتات الروسي. لم يكن هناك عمليًا مفكر جاد واحد لم يحاول دحض التصريحات التي أدلى بها ل.ب. أفكار كارسافين. في الكتب والمقالات التي كتبها V. Zenkovsky، N. و V. Lossky، G. Florovsky، G. Fedotov، S. Frank، G. Struve، P. Novgorodtsev، I. Ilyin، P. Bitsilli، S. Gessen، N Alekseev ومواقف أخرى تجاه وجهات النظر التي طورها ل.ب. كان كارسافين غامضًا، مع ذلك، تحليلًا محددًا للفلسفة الثقافية وعلم الشخصيات ل. لم يتم تنفيذ كارسافين1.
1 انظر: غريفس آي.م. تفصيل. على الكتاب: كارسافين إل.بي. مقالات عن الحياة الدينية في إيطاليا، قرون HP-XIII-SPb، 1912 // Nauch. شرق مجلة.-1913.-رقم 1.-س. 80-91؛ هو. تفصيل. على كتاب: كارسافين
في العهد السوفييتي، كانت أعمال ل.ب. لم يدرس كارسافين من قبل أي شخص، وباعتباره عالمًا ثقافيًا وفيلسوفًا ثقافيًا، لم يكن معروفًا عمليًا في وطنه. غالبًا ما تم النظر في نظرته للعالم في سياق الأوراسية، والتي حددت إلى حد كبير الموقف السلبي تجاه عمله. وقد تفاقم الوضع بسبب إدانة ل. كارسافين وسجنه الإضافي في معسكر اعتقال آبيز (1950)
كل هذا أدى إلى حقيقة أن ل. كارسافين حول جوهر الشخصية والثقافة كموضوع مستقل للتحليل الفلسفي والثقافي لم يتم تطويره عمليا.
بدأ الوضع يتغير مؤخرًا، عندما ظهرت أعمال منفصلة درست جوانب مختلفة من تعاليم ل.ب. كارسافينا 2.
ل.ب. الرهبنة في العصور الوسطى - سانت بطرسبرغ 1912 // روس. الثروة.-1912.-رقم 11.-س. 395-396. هو. عمل جديد عن التاريخ الديني لإيطاليا في العصور الوسطى في الأدب العلمي الروسي // Zh.M.N.P.-1913.-No.12.-S. 336-405 وغيرها؛ كاريف ن. فيما يتعلق بدراسة واحدة للحركات الدينية في العصور الوسطى // روس. الثروة.-1913.-رقم 6.-س. 333340; هو. الصندوق الديني العام وتفرد الدين // روس. الملاحظات.-1916.-رقم 9.-س. 195-225؛ هو.-ريتز. على الكتاب: كارسافين إل.بي. مقدمة في التاريخ. ص، 1920 // بيد. الفكر.-1921.-رقم 1-4.-س. 105-106. دوبياش-عيد الميلاد أو.أ. علم النفس الديني في العصور الوسطى في دراسة عالم روسي // روس. الفكر.-1916.-رقم 4.-س. 22-28؛ هي نفسها.-ريتز. على الكتاب: كارسافين إل.بي. مقالات عن الحياة الدينية في إيطاليا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر - سانت بطرسبرغ، 1912 // سترة. أوروبا.-1914.-رقم 8.-س. 366-369. إيجوروف د. التدين في العصور الوسطى و عمالة جديدةل.ب. كارسافينا // الشرق. izv.-1916.-رقم 2.-S. 85-106؛ هو. الإجابة ل. كارسافين // الشرق. izv.-1916.-رقم 3-4.-س. 147-157 وغيرها؛ بيتسيلي بي.إم. أسس العصور الوسطى في إيطاليا ل.ب. كارسافينا // الشرق. سترة-1915.-CXLII؛ جيسن إس آي ريتز. على الكتاب: كارسافين إل.بي. فلسفة التاريخ.- برلين، 1923 // سوفريم، زاب.-1925.-رقم 23.-س. 479-489. إيلين ف.ريتس. على الكتاب: كارسافين إل.بي. حول البدايات، - برلين، 1925 // الطريق، - 1926 - رقم 4.-س. 126-128. هو. تفصيل. في الكتاب: كارسافين ل.ب. آباء الكنيسة ومعلموها القديسون.-باريس، 1926 // الطريق.-1927.-رقم 7.-س. 126127; إيلين أ. تفصيل. على الكتاب: كارسافين إل.بي. حوارات.-برلين، 1923. // سوفريم، زاب.-1923.-رقم 3-5.; ستيبون ف. تفصيل. على الكتاب: كارسافين إل.بي. حوارات.- برلين، 1923 // سوفريم، زاب.-1923.- رقم 15،-س. 419-420.
2 انظر: نيكولاييف أ. المعرفة التاريخية والإبداع في النظام الفلسفي لـ L.P. كارسافينا // الثقافة والإبداع.-تفير، 1995.-ص. ص 120 - 130 وغيره من مصنفاته؛ مخلاك ك. تريالوغ ل. كارسافين في مادة أطروحة "حول الشخصية" - سانت بطرسبرغ، 1997. 5.-س. 26-31؛ كارت إن.في. مشكلة الوحدة والثالوث في التراث الفلسفي ل. كارسافينا // مشاكل التعليم الإنساني.-سانت بطرسبرغ، 1996.-س. 73-78؛ ليسكوف أ.ب. "ميتافيزيقا الوحدة" و "عقيدة الشخصية السمفونية" ل. كارسافينا // مشاكل الفلسفة والثقافة الروسية.- كالينينغراد، 1997.-س. 52-74؛ سافكين آي. غير معروف كارسافين // الشعارات. قراءات سانت بطرسبرغ في فلسفة الثقافة.-سانت بطرسبورغ،-ت. 2.-س. 165-168؛ مازيتيس ج. الحقيقة باعتبارها حب الخلق المشترك: تجربة فهم الحقيقة عند باختين وكارسافين // باختين وثقافة القرن العشرين - سانت بطرسبرغ، 1991. - العدد. 1، الجزء 2.-س. 77-83.
الجانب الثقافي لـ L.P. استكشفت كارسافينا 3
في إم تروبنيكوف. يتم تقديم المنظور الأكثر إثارة للاهتمام لدراسة التقاليد الثقافية المحلية في أعمال S.P. مامونتوفا، آي.ك. كوشماييفا، إل.أ. سوغاي، إم.إن. جروموفا، V. A. Kruglikova4. تجدر الإشارة إلى الدراسات المثيرة للاهتمام حول مشاكل وجهات النظر التاريخية لـ L.P. كارسافينا أ.ل. ياستربيتسكايا، م. Boytsova، A. V. Sveshnikov5. تجدر الإشارة إلى أن إحياء اسم L.P. يرتبط كارسافين في الثقافة الوطنية الحديثة في المقام الأول بأبحاث المؤرخين. تقديرًا كبيرًا لأعمال المؤلفين، نعتقد أن الإدراك الحقيقي والعميق للأفكار الإبداعية لـ L.P. لا يمكن لكاسافين إلا من خلال دراسة شاملة لجميع جوانب عمله (التاريخية والثقافية والفلسفية واللاهوتية).
أعمال إل.جي. فيلونوفا، إس.في.موسولوفا6، إل.بي. لكن
7 8 فيكوفا، آي. سيزيمسكايا، آي. سيمايفا ، أو إس. سوفوروفا، أ.أ. Isaeva، A. Klementieva، Yu.Melih، B.A. بيلين وأ.إ. نيكولاييف9.
3 انظر: تروبنيكوف ف.م. تطور ل.ب. كارسافين. ديس. كاند. عبادة، nauk.-SPb.، 1998.
4 انظر: مامونتوف إس.بي. أساسيات الدراسات الثقافية - م، 1999؛ ماركاريان إي إس. نظرية الثقافة والعلوم الحديثة - م. ، 1983 ؛ كوشماييفا آي.ك. الطريق إلى البشرية جمعاء.-م، 1999؛ Kuchmaeva I.K.، Matveeva S.Ya.-M.، 1989؛ سوجاي J1.A. ثقافة الرمزية الروسية // الثقافة والإبداع: مواد مؤتمر قسم النظرية وتاريخ الثقافة في MGOPU.-M.، 1996؛ جروموف إم إن، كوزلوف إن إس. الفكر الفلسفي الروسي في القرنين العاشر والثامن عشر - م، 1990؛ كروجليكوف ف. صورة "رجل الثقافة" - م، 1988؛ مشكلات التراث الثقافي في النظرية والممارسة الفلسفية للغرب الحديث.
5 انظر: ياستربيتسكايا أ.ج.ت. ل.ب. كارسافين عن دراسة التاريخ ودراسات العصور الوسطى الحديثة // مؤرخ القرون الوسطى ليف بلاتونوفيتش كارسافين (1882-1952).-م ، 1991.-س. 349 وغيرها من مصنفاتها؛ بويتسوف م. لم ينس أحد العصور الوسطى تمامًا من عصر الحداثة الروسية // Karsavin L.P. الرهبنة في العصور الوسطى.-م.، 1992.-س. 3-33؛ سفيشنيكوف أ.ف. المفهوم التاريخي لـ L.P. كارسافين والبحث عن لغة جديدة للتاريخ. ديس. مرشح التاريخ العلوم-أومسك.، 1997.
6 انظر: فيلونوفا إل.جي. ليف بلاتونوفيتش كارسافين. شمس. فن. // الفلاسفة الروس: مختارات / إد. أ.ل. دوبروخوتوفا.-م.، 1993.-س. 243-255؛ موسولوفا السيرة الذاتية. مقدمة // كارسافين ل.ب. الآباء القديسون ومعلمي الكنيسة.-م، 1994.-س. 310.
7 انظر: نوفيكوفا إل. آي.، سيزيمسكايا آي. آي. مقدمة. فن. نموذج فلسفة التاريخ الروسية // مختارات. مقالات عن فلسفة التاريخ الروسية.-م، 1996.-س. 84-94.
8 انظر: سيمايفا آي. تقاليد الهدوئية في الفلسفة الدينية الروسية في النصف الأول. القرن العشرين - م، 1996؛. سوفوروفا أو إس. الجسدية والوفيات البشرية: المشاكل الفلسفية والأيديولوجية والمنهجية.-M.، 1994؛ إيزيف أ.أ. الأبعاد الوجودية
إلى الدراسات الأساسية والمثيرة للاهتمام بشكل خاص لـ L.P. يجب أن يشمل Karsavin بلا شك أعمال S. S. Koruzhy10، الذي فعل الكثير لنشر أفكار هذا المفكر.
لتحليل العقيدة الأوراسية لـ L.P. كارسافين مكرس لأعمال أ.أ. إيزيفا، أ.ب. سوبوليفا، أ.ت. Goryaeva، S. Klyuchnikova، P.A. أوركانوفا، إل.آي. نوفيكوفا وإي. سيزيمسكايا11.
في الآونة الأخيرة، كانت هناك زيادة مطردة في الاهتمام بفلسفة L.P. كارسافين بين الفلاسفة والباحثين الأجانب. ويفسر ذلك الطلب على فكرته حول توليف النظرة العالمية العالمية، والتوجه الاجتماعي والثقافي لأعماله الفلسفية، والنموذج الاصطناعي للشخصية الذي يطوره.
يجدر تسليط الضوء على النظر في عمل ل.ب. كارسافين في 12 عملاً لي. ميخليتش الذي يدرس تراث الفيلسوف في سياق إشكاليات الحوار بين الغرب والشرق.
قيمة L.P كارسافين كمفكر أصيل، سابق لعصره، لاحظه الفلاسفة الفرنسيون الذين يدرسون عمله بعمق. بادئ ذي بدء، تجدر الإشارة إلى أعمال F.K. كوبليستون، أ. كارلير، ج. شنيور، أ. غريغوار، إي. مادينييرا، إل. كوراني. الوجود ما قبل التاريخ في التقليد التاريخي المحلي في القرنين التاسع عشر والعشرين. ديس. كاند. فلسفة العلوم - م.، 1996.
9 انظر: نيكولاييف أ. مشكلة العلاقة بين التاريخ والسياسة في فلسفة ل.ب. كارسافين. ديس. كاند. فلسفة ناوك-م، 1996؛ بيلين ب.أ. ميتافيزيقا الوجود الثقافي والتاريخي في فلسفة ل. كارسافين. ديس. كاند. فلسفة ناوك-م، 1998.
10 انظر: خوروجي س.س. حياة وتعاليم ليف كارسافين // كارسافين ل.ب. كتابات دينية وفلسفية.-م.,1992.-ت. 1.-س. V-LXXII؛ هو. حياة وتعاليم ل.ب. كارسافينا // بعد الاستراحة. طرق الفلسفة الروسية.-سانت بطرسبرغ، 1994.-س. 134-188؛ هو. كارسافين ودي مايستر // أسئلة الفلسفة.-1989.-№ 3.-S. 79-92؛ هو. فلسفة الحب والموت والتضحية // الكاتب والزمن.-م. 1991.-العدد. رقم 6.-س. 333-356؛ هو. كارسافين والأوراسية والحزب الشيوعي // أسئلة الفلسفة.-1992.-№ 2.-S. 78-87 وغيرها.
11 انظر: إيزيف أ.أ. الأوراسية: أسطورة أم تقليد؟ // الشيوعية.-1991.-رقم 2.-س. 106-118؛ سوبوليف أ.ف. أقطاب الأوراسية // عالم جديد.-1991.-رقم 1.-س. 181-182؛ جوريايف أ.ت. الأوراسية والثورة // التجربة الفلسفية المحلية والمشاكل والمبادئ التوجيهية للبحث.-م.، 1992.-№ 10.-س. 104-105؛ كليوتشنيكوف إس. العقدة الروسية للأوراسية // معاصرنا.-1992.-№ 4.-S. 174-180؛ أوركانوفا ب. الأوراسية كعقيدة أيديولوجية وفلسفية في الثقافة الروسية في القرن العشرين. ديس. كاند. فلسفة ناوك-م، 1992؛ نوفيكوفا إل.آي.، سيزيمسكايا آي.آي. مقدمة // روسيا بين أوروبا وآسيا: الإغراء الأوراسي.-م.، 1993،-س. 4-43؛ لوكس إل. الأوراسية // أسئلة الفلسفة، -1993.-№ 6،-S. 105-114. مشكلة الشخصية في فلسفة ل. كارسافين مكرس لدراسات E.
مارسييه وك. شارتييه. في ديجون في عام 1996، عُقدت قراءات كارسافين الدولية مع نشر المزيد من أعمال ل.ب. كارسافين. أثار هذا الحدث استجابة كبيرة من الفلاسفة الفرنسيين F. Lesour (B. leeoigs!)، D. Bonet (B. Beaune)، S. Roulet (B. Laouillet)، . No. tsieih)، J. Batyu (v. فاش) وآخرين، وهو ما انعكس في مقالاتهم المخصصة لمختلف جوانب عمل المفكر الروسي14.
ومع ذلك، فإن تحليل المصادر يسمح لنا بالاعتراف بأن شخصية L. P. بشكل عام. لا تزال كارسافينا مدروسة قليلًا وغير مفهومة جيدًا، وأن عقيدة كارسافينا حول "الشخصية الثقافية" لم تحظ بتغطية كافية في الدراسات العلمية المحلية والأجنبية الخاصة.
منهجي و اساس نظرىأبحاث الأطروحة هي أعمال ممثلي الفلسفة الروسية في أواخر النصف التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين، والأحكام النظرية والاستنتاجات والتطورات للمؤلفين المعاصرين فيما يتعلق بقضايا الأطروحة.
كان مصدر الأطروحة هو النصوص الثقافية والفلسفية والتاريخية لـ L.P. كارسافين ومنشورات معاصريه مخصصة لتحليل أفكاره.
تتميز طريقة البحث الرئيسية بمزيج من التحليلات الثقافية والتاريخية والتاريخية والوراثية التي تهدف إلى إعادة بناء مفهوم الشخصية L.P. كارسافين في سياق فلسفته الثقافية.
12 سم.: ميليش جي ليف كارسافين أوند دي روسيش "Einzigiartigkeit".-كولن، 1996.
13 سم: كوبليستون إف سي. الفلسفة الدينية الروسية.- نوتردام، 1988؛ Carliet A. Le temps et l "etermitçÊhez Plotin P., 1993; Schnurer G. Progrès dans le philosophie de L. Karsavine. P., S-II, 1972; Gregoiriet A. La Crise présente et philosophie de L. Karsavine, P .، S-II، 1996؛ Madinier E. Essai sur "nous": القيمة الروحية لـ L. Karsavine.-Lyon، 1996؛ Couraniet L. La vie et la philosophie de L. Karsavine. P.، S-II، 1992 ؛ Marciet E. Akte de Personne.-P.، 1994؛ Chartiet K. L "epoque du "jiersonnaiisme" et la philosophie de L. Karsavine.-P.، S-II، 1992.
Lev Karsavine et la pensee russe du XX-e siekle. Colloque consacre a Lev Karsavine، que s "est Tenu a Digeon les 18 et 19 mars 1996.
تم بناء العمل باستخدام أساليب البحث المنطقي والتاريخي في وحدتها الجدلية. نفذت الأطروحة مبادئ الموضوعية العلمية والواقعية والتاريخية.
أهداف وغايات الدراسة. كان الغرض من بحث الأطروحة هو إجراء تحليل شامل لمفهوم الشخصية L.P. كارسافين في سياق فلسفته الثقافية.
وفقًا للهدف المحدد في الأطروحة، تم حل المهام التالية: تحليل عوامل الانتقال لـ L.P. كارسافين من موقف التاريخية والتقدمية إلى موقف الفهم الفلسفي والديني للثقافة والشخصية، وذلك باستخدام انعكاس لحقائق سيرته الذاتية الشخصية وملامح تطوره العلمي والأيديولوجي؛ استكشاف الأحكام الرئيسية لأساليب "فهم" العلوم التي طورها ل.ب. كارسافين، لتحديد أهميتها لتشكيل مفهوم الشخصية؛ للتعرف على سمات تفسير "الشخصية الثقافية" في عمل ل.ب. كارسافين، لماذا تنظر في تفاصيل وجود الفئة التي تم تحليلها في الواقع الثقافي التاريخي ما بعد التاريخ؛ تحليل تعاليم ل.ب. كارسافين حول الشخصية الفردية، ليكشف جدلية "وجه - وجه - قناع" في السياق الفردي للوجود الشخصي؛ لتحليل تفاصيل فهم الثقافة باعتبارها "شخصية سيمفونية" في L.P. كارسافين.
تكمن الحداثة العلمية للدراسة في المقام الأول في صياغة المشكلة ذاتها. لأول مرة في الأدب العلمي الروسي، تتم محاولة من وجهة نظر الدراسات الثقافية لإعادة بناء واحدة من أكثر نظريات الشخصية تعقيدًا في الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين. حاول المؤلف لأول مرة: الكشف بشكل كامل عن مجموعة العوامل ذات الطبيعة السيرة الذاتية والأيديولوجية التي أثرت في تكوين "أساليب الفهم" لدراسة الثقافة والتاريخ والإنسان في ل.ب. كارسافين. لإجراء تحليل منهجي لمفهوم الشخصية L.P. كارسافين. تؤكد أن فهم شخصية ل.ب. كارسافين في إطار فلسفته الثقافية سياقيًا، وليس خطابيًا، يستخدم المفكر عدة مناهج لتعريف الشخصية، اعتمادًا على تلك المهام النظرية المحددة التي يحددها لنفسه: الدينية واللاهوتية؛ فلسفي. الثقافية. أثبت أن هذه الميزة في تفسير L.P. كارسافين الشخصية هو الاعتراف بطبيعتها غير المخلوقة، والتي يتم تجسيدها فقط من خلال الوحدة، وجدلية الوجود والكائن الآخر، والوعي الذاتي والمعرفة، الجوهرية والمتسامية؛ هذا جعل من الممكن لأول مرة الكشف عن جميع التبعيات الهرمية للشخصية سواء في السياقات ما بعد التاريخية أو الثقافية التاريخية؛ فهم المفاهيم الجديدة التي قدمها L.P. كارسافين في الثقافة الوردية والمعرفة التاريخية لوصف أشكال وجود الشخص ("الخلفية الثقافية"، "الخلفية الدينية"، "الشخص العادي"، "الشخص النموذجي"، "البنية العقلية"، "صورة العالم") ; أظهر أنه على أساس تطوير هذه المفاهيم ومفهوم "شخصية الوجه والوجه" ل. طور كارسافين نموذج حوار للشخصية والثقافة، حيث كان متقدما بشكل كبير على عصره. لتفسير جدلية الشخصية الفردية من مواقف جديدة من خلال استخدام مفهوم "النفسية" (الذي شمل فيه L. P. Karsavin "المعرفة - الوعي - الوعي الذاتي" المعقدة ، والتي تشكل "السلسلة الوجودية من أنا") ، مما يسمح لنا بإبراز المحددات الاجتماعية والنفسية للعملية الثقافية التاريخية في الفلسفة الثقافية للمفكر؛ إعادة بناء تعاليم ل.ب. كارسافين حول الثقافة باعتبارها "شخصية سيمفونية"، لإظهار تأصيل ظاهرة "السيمفونية" في السياقات الاجتماعية التاريخية والاجتماعية والنفسية للوجود الإنساني؛ لإدخال عدد من أعمال علماء الثقافة والفلاسفة الأجانب في التداول العلمي (في ترجمة الأطروحة) المكرسة لمفهوم الشخصية ل.ب. كارسافين غير معروف للباحثين الحديثين عن إبداع المفكر.
الأهمية النظرية والعملية للعمل. يمكن استخدام النتائج التي تم الحصول عليها خلال بحث الأطروحة واستنتاجاتها وأحكامها الرئيسية لمزيد من الدراسة حول L.P. كارسافين، عند تطوير الأحكام الرئيسية للتقاليد الوطنية وتوضيحها المشاكل المعاصرةفي مجال الفلسفة الثقافية، والدراسات الثقافية، وفلسفة الشخصية، وعلم الشخصية، والأنثروبولوجيا الفلسفية.
يمكن أن تساهم مواد الأطروحة في توسيع القاعدة النظرية وتطوير أعمق للبحث الثقافي والتاريخي الفلسفي حول عمل ممثلي الثقافة الوطنية الروسية، فضلا عن ظاهرة محددة مثل الأوراسية. بالإضافة إلى ذلك، يمكنهم المساعدة في إعادة إنشاء صورة شاملة لتطور الأفكار والمفاهيم في إطار الفلسفة الدينية الروسية والنظرية الثقافية.
يمكن استخدام مواد واستنتاجات الأطروحة في تطوير وقراءة دورات المحاضرات حول الدراسات الثقافية وتاريخ الثقافة الروسية وتاريخ الفلسفة والأنثروبولوجيا الفلسفية والاجتماعية والثقافية وتاريخ الفلسفة الروسية.
هيكل الأطروحة. يتكون العمل من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وقائمة بالمصادر والأدبيات المستخدمة، بما في ذلك 420 عنوانًا وتطبيقًا (ترجمة مقالات لعلماء الثقافة الفرنسيين الذين شاركوا في قراءات كارسافين في ديجون عام 1996). الحجم الإجمالي للأطروحة هو 255 صفحة من النص المكتوب.
خاتمة الأطروحة حول موضوع "نظرية وتاريخ الثقافة"، بروسينتسوفا، ناتاليا فلاديميروفنا
خاتمة
إن الأهمية الخاصة للفرد في خلق الثقافة، وفي تحقيق قيمها ومعانيها، والحفاظ عليها وإعادة نقلها، تجعل دراسة مشاكل علم الشخصية وثيقة الصلة للغاية. مما لا شك فيه أن هناك اهتمامًا في هذا السياق بتلك الأنظمة الثقافية والفلسفية التي تكون فيها الشخصية جوهر جميع العمليات الاجتماعية والثقافية وما وراء التاريخ، والتي (بحسب م. م. باختين) "مفترق طرق العوالم"، الذي يحدد إحداثيات الوجود ويعطيه معنى. .
الفيلسوف الروسي المتميز والمؤرخ وعالم الثقافة ل. حاول كارسافين، وهو أحد الأوائل في سلسلة من المفكرين في القرن العشرين، إنشاء وردة ثقافية، مبنية بالكامل تقريبًا على أساس ميتافيزيقيا الشخصية. وهذا يجعل أعماله مثيرة للاهتمام بشكل خاص ومطلوبة في الظروف الحديثة، عندما يتم إعادة التفكير في دور ومكان الإنسان في العالم من قبل ممثلي مختلف مجالات المعرفة الاجتماعية والإنسانية.
تعقيد ل. Karsavin، طابعها الاصطناعي، المتجذر في تقاليد فلسفة الوحدة، والهدوئية، والأرثوذكسية Iphics، والأوراسية تسمح باستخدامها لاستكشاف جوانب مختلفة تمامًا من التفسير الديني الفلسفي والثقافي الفلسفي للشخصية، وهو سمة من سمات الفكر الاجتماعي والسياسي الروسي في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. في هذا الصدد، فإن شخصية L.P. تعتبر كارسافينا ظاهرة تمثيلية إلى حد ما، مما يجعل من الممكن الحكم على نقاط القوة والضعف في فهم طبيعة الشخصية ووجودها في الأدب الثقافي والفلسفي الروسي في أوائل القرن العشرين. الاحتفاظ المستمر بـ L.P. سمحت له المناهج الشخصية لكاسافين بالنظر إلى العالم بأسره باعتباره استمرارية روحانية حية، حيث تشكل المظاهر المختلفة للخصائص الشخصية ثروة من التسلسلات الهرمية الهيكلية، وانسجام التبعية. فهم الشخصية كمقياس لتجسيد الكمال في سياقات مختلفة للوجود، ل.ب.
حتى أن كارسافين يفسر الثقافة كشخصية خاصة، لا تتحقق بالكامل إلا في طموحها إلى المطلق، إلى "السيمفونية المحدودة". وهذا يمنحه الفرصة لتقديم مفهوم جديد - "الشخصية الثقافية" - تتجسد فيه معاني وملامح فلسفته الثقافية بأقصى قدر من الاكتمال.
دراسة الأحكام الرئيسية للفلسفة الثقافية ل. سمح لكاسافين من خلال منظور "الخصائص الشخصية" بالتوصل إلى الاستنتاجات التالية.
1. مفهوم الشخصية ل.ب. كارسافين هو جوهر فلسفته الثقافية. من خلال الشخصية، التي تُفهم على أنها مقياس لما هو مثالي في أي ظاهرة، فإن ظاهرة الوجود الاجتماعي التاريخي، باعتبارها "نقطة عبور" بين المخلوق وغير المخلوق، المثالي والحقيقي، الموضوعي والذاتي، البشري والإلهي، ل.ب. يعتبر كارسافين جميع المشاكل الرئيسية المميزة لدراسة الثقافة. اللهجة الرئيسية لـ L.P. يعتمد كارسافين على مركزية الإنسان ("العالم - الإنسان - الله")، مما يسمح له بتفسير الإنسان على أنه "عالم بشري". إن وجوده في العالم هو الذي يعطي معنى لأي ظاهرة أو حدث، ذلك الاكتمال الأكسيولوجي، الذي بدونه تكون الثقافة مستحيلة.
2. مصادر تطوير نظرية الشخصية في الفلسفة الثقافية ل.ب. كارسافين، بالإضافة إلى فلسفة الوحدة، كان يخدمه التقليد الآبائي (أعمال أوريجانوس، أوغسطين، الرضاعة، ديونيسيوس الأوريوباغي، غريغوريوس النيصي، يوحنا الدمشقي، مكسيموس المعترف، وما إلى ذلك)، والذي لا يرتبط فقط مع الإثبات الأول للتمييز الأساسي بين "الوجه" و"الشخصية" و"الوجه"، ولكن أيضًا مع تطور نظرية الجودة الأقنومية للشخصية في سياق الوجود التجريبي. بالإضافة إلى ذلك، الأدب الآبائي، الذي به ل. كانت كارسافين مألوفة جدًا، فقد وضعت النسخ المسيحية الميتافيزيقية الأساسية لمفاهيم مثل "العقل"، و"الإرادة"، و"المعرفة"، و"الوعي"، و"الوعي الذاتي"، و"الروح"، و"الروح"، و"الجسد". "،" الحياة "،" الموت "،" التضحية "،" الحب "،" حب الحكمة "،
صوفيا"، "الشعارات" وغيرها، والتي يتم استخدامها بنشاط كفئات في L.P. كارسافين في توضيح وجود الفرد سواء من الناحية الميتافيزيقية أو الوجودية. ومع ذلك، ينبغي التأكيد على أن جميع المفاهيم التي يستخدمها L.P. Karsavin ليست استطرادية، ولكنها سياقية، مما يعقد بشكل كبير تحليل أعماله الثقافية.
3. مصدر آخر لفهم الشخصية في الفلسفة الثقافية ل.ب. Karsavin هو تقليد Palamism، الذي يرتبط بمقاربات المفكر لمشاكل الوحدة الروحية والجسدية للفرد، وتجلي الجسد، والتوليف التآزري، وطبيعة الحوار للشركة مع الله. النظر في L.P. يتم أيضًا تنفيذ كارسافين وتفاصيل التجسد والظهور والإنسان الإلهي والإلهي البشري بما يتماشى مع تقاليد الهدوئية. أعطى هذا الارتباط الوثيق مع Palamism قوة دافعة لرحيل L. P. كارسافين من علم النفس الأرثوذكسي الأرثوذكسي نحو المعاني الغنوصية الصوفية للوجود الشخصي، والتي انعكست سابقًا في أعمال دي مايستر وبوهمي وإركهارت وإيريجينا وآخرين.
4. استخدام L.P. كارسافين أوروبا الغربية الغنية (في المقام الأول أفكار N. Kuzansky، D. Bruno، A. Bergson، V. Dilthey، O. Spengler) والتقاليد الفلسفية المحلية سمحت له بتطوير نظام ثقافي وفلسفي مثير للاهتمام ، والذي اكتسب النزاهة فقط بفضل المشاكل الشخصية التي طورها L. .P. كارسافين منذ أواخر العشرينات من القرن العشرين.
في الوقت نفسه، يجب التأكيد على أن فهم الشخصية يبنيه المفكر على أساس انعكاس متعدد الاستخدامات لكل من أساليب التحليل التاريخية والثقافية والفلسفية. ونتيجة لذلك، ل. يطور كارسافين فقط طريقته الخاصة في الفلسفة، والتي ارتبطت بالاستخدام النشط للشخصيات الخطابية المدرسية وأساليب الجدال. تم أيضًا تطوير ذكريات معينة بواسطة L.P. كارسافين، عقيدة التبعية الهرمية الصارمة للشخصيات، اعتمادًا على ارتباطها بالمطلق وطبيعة الجودة.
5. في الفلسفة الثقافية ل. يستخدم كارسافين بنشاط افتراض التكامل والجودة المتبادلة للشخصيات، مما يدل على افتقارهم الأساسي إلى الاكتفاء الذاتي وعدم الاكتمال والاقتران الضروري (الميتافيزيقي والوجودي)، مع كل من الأشكال الأعلى والأدنى. في الوقت نفسه، يتم تعريف "الشخصية" بواسطة L.P. كارسافين كمقياس للإقتران، ومقياس لحضور المطلق الكلّي. بهذا المعنى، يمكن التعرف على الله وحده كشخصية حقيقية، وجميع الأشكال الأخرى ليست سوى "عناصر" معينة لتحقيقه. ويترتب على ذلك أن أي عنصر في العالم هو شخصية محتملة، أي ذات تمتلك قدرًا أو آخر من الانقباض مع وحدة كاملة كاملة.
6. أي شخص "يتأهل" (أي يكتسب أشكال محددةالاعتراضات) في سياقين: الميتافيزيقي والاجتماعي والتاريخي. كظواهر اجتماعية تاريخية، يشكل الأفراد التسلسل الهرمي التالي: الفرد، الأسرة، العشيرة، الطبقة، المجموعة، الشعب، الأمة، الثقافة. خلال أوراسياه، ل. أضاف كارسافين إلى هذا التسلسل الهرمي الدولة والنخبة و"الشخصية السمفونية"، التي تُفهم على أنها موضوع اجتماعي في وحدة جميع الأشكال الشخصية الأخرى. في الوجود الاجتماعي التاريخي، "يتأهل" الأفراد عبر الزمان والمكان والوعي المعرفي.
7. في السياق الميتافيزيقي، تتزاوج جميع الشخصيات فقط مع المطلق، وتكتسب قدرًا أو آخر من الانكماش والكمال من خلال الشركة مع أقنوم الله وثالوثه. في هذا الصدد، كل شخص هو وحدة "الجسد" ("الخارجية" و "الداخلية")، "الروح" و "الروح". إذا كانت هذه الصفات، "عناصر" الشخصيات تمثل توليفًا روحيًا وجسديًا مستمرًا ويتم الكشف عنها في عملية الصعود إلى ما قبل الحياة الدنيوية، فإن "عناصر" أخرى ("المعرفة - الوعي - الوعي الذاتي") تميز العمليات العميقة معرفة الله وتجسد الله بناءً على قياس الشبه بالله لكل فرد من الأفراد المذكورين. في هذه الخطة، يصعد العالم إلى الله بنفس الطريقة التي "ينزل بها الله إلى العالم". ومن جهة أخرى فإن صعود أي إنسان إلى المطلق بالمعنى الميتافيزيقي يعني اكتساب ملء الظهور والتأله الذي يتجلى بالكامل في ظاهرة الناسوت الإلهي.
8. ظاهرة خاصة في ثقافة الشخصية ل.ب. يصبح كارسافين شخصية فردية (تجريبية) - شخصًا واحدًا محددًا. ولوجوده أيضًا صفات ثنائية: تلك التي تتجه نحو المطلق، وتلك التي تحدد وجوده التجريبي. باعتباره "كائنًا خالصًا"، يتصرف الشخص ككيان مخلوق، خاليًا من اليقين الشخصي. ولكن كموضوع ميتافيزيقي، يتمتع الشخص بملء الشخصية التي يحتمل أن تكون منقبضة.
9. إن إمكانية كمال الإنسان مرتبطة بشبهه الإلهي، وهو ما يدركه من خلال جدلية "وجه - وجه - قناع" ويتم حله في شكل اكتساب معرفة عميقة عن المطلق في إطار الذات. الوعي. كونه كائنًا روحيًا وجسديًا، فإن الشخصية الفردية في L.P. تتحول كارسافينا من خلال الموت والحب والتضحية، مما يمنحها الفرصة لتتصرف ككائن حقيقي. ومعيار هذا التحول هو يسوع المسيح في التاريخ. وقيامته هي عمل اندماج سري بين الله والإنسان.
من خلال الارتقاء إلى الوحدة المطلقة من خلال الحب والموت المضحيين، يصبح الإنسان في ملئه المكتسب هو الله نفسه، والذي، وفقًا لـ L. P. كارسافين، وهو نتيجة لنشر تلك المعاني المتعالية التي ترشد الله في علاقته بالعالم والإنسان.
10. في هذا الصدد، الفلسفة الثقافية ل. يهدف كارسافينا إلى الإلغاء الكامل لـ "فلسفة عدم الشخصية" (تقليد عقلاني في الميتافيزيقا في أوروبا الغربية للإقناع الهيغلي)، إلى تبرير حق وضرورة أن يصبح الشخص إلهًا، أي حرًا ومثاليًا ، كائن متكامل ومكتفي ذاتيًا. يمكننا القول أن الفلسفة الثقافية لـ L.P. تطور كارسافينا أفضل تقاليد النزعة الإنسانية الكلاسيكية، والتي نشأت في أعمال آي جي هيردر.
الإيمان بالإنسان، بقدراته الإبداعية، وإمكانيات غير محدودة لتحسين الذات، وتبرير حقه في الحرية، والحصول على "وجه" - أفضل ما قدمه ل.ب. كارسافين.
11. تطوير المناهج الشخصية لفهم الثقافة في الفلسفة الثقافية ل.ب. أدى كارسافين إلى إدخال مفاهيم جديدة، مثل "الشخصية الثقافية"، "الذات الثقافية"، "الشخصية السمفونية"، "الإيديولوجية"، "حاكم الفكرة"، "الأسطورة الثقافية الوطنية"، "الاختيار الحاكم"، "وجه الثقافة"، "التفرد"، وما إلى ذلك. تظهر الأطروحة صحة L.P. كارسافين للفئات الجديدة الناشئة عن نظرته للعالم ومبادئه المنهجية.
12. إلى الفئات المركزية للفلسفة الثقافية ل.ب. يمكن أن يعزى كارسافين إلى مفهوم "الشخصية الثقافية". إن تطوير فهم الثقافة كشخص سمح لـ L.P. قام كارسافين بتجذير فلسفته الثقافية في التقليد الآبائي واللاهوتي والثقافي، مما منحه تفكيرًا إضافيًا وارتباطًا تاريخيًا. في الفلسفة الثقافية ل. تتمتع "الشخصية الثقافية" لكارسافين بالصفات التالية: "السيمفونية" والروحانية والأصالة. وتتميز بوجود روح تتعالى فيها القيم والمثل العليا المطلقة وتعتمد عليها خصوصية التسلسلات الهرمية القيمية الملازمة لثقافة معينة؛ "حاكم الفكرة"، الذي يراكم الفكرة الوطنية وينعكس في الأسطورة القومية الثقافية؛ الوعي الذاتي ومعرفة الذات. المعرفة الذاتية لـ "الشخصية الثقافية" ضرورية و المتطلبات المسبقةمن أجل تقرير المصير وتحسين الذات.
13. يهدف التطوير الذاتي لـ "الشخصية الثقافية" إلى اكتساب حالة "السيمفونية" الخاصة بها، عندما تشكل جميع الشخصيات الفرعية المدرجة فيها "التعقيد المزدهر" للتبعيات الهرمية. "سيمفونية" "الشخصية الثقافية" غير ممكنة دون وجود علاقة مزدوجة. من ناحية، فإن اجتماعيتها، التي يفهمها L.P. كارسافين هو قدرة الناس على التفاعل متعدد الأوجه في سياقات تاريخية مختلفة. من ناحية أخرى، يتم تعزيز اقتران "شخصية العبادة" بالمعاني المتعالية لوجود الفرد، مع رؤية وتجسيد أعمق فكرة للفرد.
14. التأكيد على الطبيعة الطوباوية للنموذج الاجتماعي والثقافي الأوراسي لتنمية روسيا الذي اقترحه ل.ب. كارسافين، ينبغي للمرء أن يلاحظ صحة العديد من أفكاره. في فلسفته الثقافية، تم الدفاع عن حق "الشخصية الثقافية" الروسية في نظرة عالمية أرثوذكسية متجددة، إلى التنوير الهادف للشعب من خلال "اختيار حاكم" ذو توجه أوراسي، بهدف إحداث تغيير كامل في الوعي العام، طبيعة تلك "الاشتراكية" التي كانت من سمات روسيا ما قبل الثورة والثورة. إن تطور أي "شخصية ثقافية" في السياقات الاجتماعية والتاريخية يفهمه ل.ب. كارسافين كعملية اكتساب هويته الجديدة فوق العرقية والميتاثقافية المرتبطة بنمو "السيمفونية"، أي الإنسانية جمعاء. عندما تصبح "الشخصية الثقافية" "عالمًا من العوالم"، تكتسب الامتلاء العالمي، مما يجعل طبيعتها النظامية ودلالاتها أقرب إلى الحالة المثالية لإنسانية الله المجمعية.
قائمة المراجع الخاصة بأبحاث الأطروحات مرشح الثقافة علوم بروسينتسوفا، ناتاليا فلاديميروفنا، 2000
1. كارسافين إل.بي. من تاريخ الثقافة الروحية للإمبراطورية الرومانية المتساقطة (آراء سياسية لسيدونيوس أبوليناريس) // ZHMNP. 1908. - رقم 2.-س.285-336.
2. كارسافين إل.بي. منظار الكمال ومصادره // ZhMNP. 1908. - رقم 7.-س. 103-141. هو. 1909.-№5 - س.22-56؛ هو. 1910. - رقم 1. - ص 92-120.
3. كارسافين إل.بي. الكنيسة الرومانية والبابوية حتى نصف القرن الثاني // ZhMNP، 1910. - رقم 11.-S.73-97.
4. كارسافين إل.بي. الرهبنة والعصور الوسطى. SPB، 1912. -110 ص.
5. كارسافين إل.بي. مقالات عن الحياة الدينية في إيطاليا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. -SPB، 1912.-843 ص.
7. كارسافين إل.بي. التدين والبدعة في القرنين الحادي عشر والحادي عشر. // فيستن. أوروبا. - 1913. - رقم 4. - ص129.
8. كارسافين إل.بي. الحركات الكنسية والدينية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر // صوت الماضي. 1913. -№7.-س. 39-61.
9. كارسافين إل.بي. التصوف وأهميته في تدين العصور الوسطى // فيستن. أوروبا. 1913 - رقم 8. - ص118-135.
10. يو كارسافين إل.بي. رمزية التفكير وفكرة النظام العالمي في العصور الوسطى // ناوتشن. IST. مجلة. 1913. -الإصدار الأول، العدد 2. - رقم 2. - ص10-28.
11. ب. كارسافين إل.بي. المسيحية القديمة والعصور الوسطى // نيكولاي إيفانوفيتش - الطلاب والرفاق في عمل علمي. - سانت بطرسبرغ 1914. - ص98-115.
12. كارسافين إل.بي. الولدان حتى 1218 // شرقا. مراجعة. 1914. - المجلد التاسع عشر-س. 109-173.
13. كارسافين إل.بي. فكرة ألمانيا الموحدة في النصف الأول من القرن التاسع عشر // شهريا. مجلة - 1914. - العدد 10. S.82-87.
14. ن. كارسافين ل. السمات الرئيسية للتدين في القرنين الحادي عشر والحادي عشر // يوم 6 أبريل. 1914.-رقم 536.-س.6-8.
15. كارسافين إل.بي. تفصيل. على كتاب: د.برونو طرد الوحش المنتصر، ترانس. والتطبيق. أ.زولوتوريفا//إيست. فيستن. أغسطس 1914. ر.CXXHU111.-S.685.
16. كارسافين إل.بي. أسس التدين في العصور الوسطى في قرون XII-XIII، وخاصة في إيطاليا. سانت بطرسبرغ: أليثيا. - 1997.-420 ص.
17. كارسافين إل.بي. الكاثوليكية: مقال عام. ص، بي، - 1915. - 134 ص.
18. كارسافين إل.بي. الكاثوليكية. رؤى أنجيلا المباركة. - تومسك: الدلو. -■ 1997. - 286 ص.
19. كارسافين إل.بي. ثقافة العصور الوسطى. كييف: الرمز - 1995. - 199 ص.
20. كارسافين إل.بي. ميتافيزيقا الحب. // روس. معتقد. - 1918، - رقم 6. - ص36-48
21. كارسافين إل.بي. ساليجيا. ص، بي، - 1919. - 75 ص.
22. كارسافين إل.بي. مقدمة في التاريخ (نظرية التاريخ). - ص.، بي، - 1920.-78 ص.
23. كارسافين إل.بي. فيودور بافلوفيتش كارامازوف باعتباره أيديولوجيًا للحب // البدايات. - 1921.-№1. S.34-50.
24. كارسافين إل.بي. فكرة الشرق والغرب والروسية. ص، بي، - 1922. - الثمانينات.
25. كارسافين إل.بي. Noctes بتروبوليتاناي. ص، بي، - 1922. - 206 ص.
26. كارسافين إل.بي. عن الحرية // الفكر. 1922 - رقم 1. - ص 55-88.
27. كارسافين إل.بي. دوستويفسكي والكاثوليكية. بي ام: فينيكس. - س 1922.
28. كارسافين إل.بي. تفصيل. في كتاب: فرانك س.ل. مقالات عن منهجية العلوم الاجتماعية. - م، 1922.-124 س // الفكر. 1922 - رقم 2. ص 112-114.
29. كارسافين إل.بي. عن الخير والشر // الفكر. 1922. - رقم 3. - ص3-35.
30. كارسافين إل.بي. تفصيل. في المقال: أرسينييف ن. التعطش للوجود الحقيقي. التشاؤم والتصوف // كتاب روسي جديد. برلين نوفمبر 1922. - رقم 11-12.-س.18.
31. كارسافين إل.بي. تفصيل. في المحطة: Vipper R.Yu. مصير الثورة // كتاب روسي جديد. برلين نوفمبر 1922. - رقم 11-12. --مع. 18-20.
32. كارسافين إل.بي. صوفيا الأرضية والسماوية. بم: القوس. - 1922.
33. كارسافين إل.بي. فلسفة التاريخ. - SPB: مجموعة، - 1993. -352 ص.
34. كارسافين إل.بي. جيوردانو برونو. - برلين، بي آي، - 1923. - 277 ص.
35. كارسافين إل.بي. الحوارات. - برلين: المسلة 1923. - 112 ص.
36. كارسافين إل.بي. طريق الأرثوذكسية // صوفيا (مشاكل الثقافة الروحية والفلسفة الدينية): السبت. مقالات. - العدد 1. - برلين 1923.1. ص 47-62.
37. كارسافين إل.بي. أوروبا وأوراسيا // Sovrem، zap. - 1923. - رقم 15. - س.297-314.
38. كارسافين إل.بي. الكنيسة والبطريرك. / إلى مجلس الأساقفة في سريمسكي كارلوفيتشي //Vestn. الأرثوذكسية. يناير-مارس 1923. --#2. - ص65-75.
39. كارسافين إل.بي. تفصيل. في المقال: الأرثوذكسية والثقافة. // صوفيا. 1923.، رقم 1. برلين،-س. 164-165.
40. كارسافين إل.بي. حول جوهر الأرثوذكسية // مشاكل الوعي الديني الروسي: السبت. مقالات. - برلين 1924. - ص139-211
41. كارسافين إل.بي. الاشتراكية الدينية في ألمانيا. // صوفيا. - العدد رقم 1. - برلين. 1923. - ص 147-154.
42. كارسافين إل.بي. واحد للاحتياجات // الغرب، الأرثوذكسية. - 1924. - رقم 1.1. الصفحات 4-13.
43. كارسافين إل.بي. دروس التخلي عن الإيمان // إيفرازيسك. مؤقت. - 1925، - رقم 4، - ص 82-154.
44. كارسافين إل.بي. تفصيل. على الكتاب: لوباتين إل إم. محاضرات في تاريخ الفلسفة الجديدة الجزء الأول. كانط. برلين. 1923. // روس. كتاب في الخارج. برلين، 1924. - رقم 1. - ص.22-24.
45. كارسافين إل.بي. في الشك والعلم والإيمان (ثلاثة أحاديث). - برلين، 1925.31 ص.
46. كارسافين ل.ب. عن البدايات. - سانت بطرسبرغ: UMCA - مطبعة، - 1994. - 375 ص.
47. كارسافين إل.بي. المسيحية الشرقية. - ميونيخ.: إد. بوبنوفا ف.، إرينبيغ. - 1925. -t.t. 1-2.
48. كارسافين إل.بي. بدون عقيدة // فيرست. - 1926. - رقم 2. - ص129-144.
49. كارسافين جي بي. الآباء القديسون ومعلمي الكنيسة. - م: MGU، 1994. - 176 ص.
50. كارسافين إل.بي. الشاب الروسي // ايفراز. تسجيل الأحداث. - 1926. -№6. - س 13-17. 51. كارسافين إل.بي. دراسة اعتذارية // المسار. - 1926. - رقم 3. - ص29-45.
51. كارسافين إل.بي. في علم أصول التدريس // ايفراز. تسجيل الأحداث. - 1926. - رقم 4. - ص 31-47.
52. كارسافين إل.بي. مقدمة // خومياكوف أ.س. عن الكنيسة. - برلين 1926. - س.3-19.
53. كارسافين إل.بي. الكنيسة والفرد والدولة. - باريس 1927. - الثلاثينيات.
54. كارسافين إل.بي. الفكرة الأوراسية في قشرة مادية // إيفراز. تسجيل الأحداث. - 1927. - رقم 8. - ص55-86.
55. كارسافين إل.بي. الجيش والثورة // ايفراز. تسجيل الأحداث. - 1927. - رقم 9. - ص40-45.
56. كارسافين إل.بي. فيما يتعلق بأعمال عثمان شبان // إيفراز. تسجيل الأحداث. - 1927.-№7، -ص 53.
57. كارسافين إل.بي. على الممثل والمسرح. // بالت. تقويم. - كاوناس، - 1927.1. -ص 18
58. كارسافين إل.بي. أساسيات السياسة // ايفراز. فريميا - 1927. - رقم 5. - ص183-239.
59. كارسافين إل.بي. فينومينولوجيا الثورة. // ايفراز. وقت - 1927.5، - ص 28-74.
60. كارسافين إل.بي. حول مخاطر المسيحية المجردة والتغلب عليها // الطريق. - 1927. - رقم 6. - ص32-49.
61. كارسافين ل.ب. إيني أبكسين/Ideen sur christlichen Metaphysik. ريتاس في متمل. 1928.S.3.
62. كارسافين إل.بي. حول معنى الثورة // أوراسيا. - 1928. - رقم 1.-س.1-2.
63. كارسافين إل.بي. التقييم والمهمة // أوراسيا. - 1928. - رقم 3.-س.1-2.
64. كارسافين إل.بي. ثلاثة مقاربات // أوراسيا. - 1928. - رقم 5.-S.Z.
65. كارسافين إل.بي. الاشتراكية وروسيا // أوراسيا. - 1928. - رقم 6-س.1-2
66. كارسافين إل.بي. روسيا واليهود // فيرست. - 1928. - رقم 3. - ص65-86.
67. كارسافين إل.بي. مقدمات لعقيدة الشخصية // الطريق. - 1928. - رقم 12. - ص32-46.
68. كارسافين إل.بي. عيد الميلاد // أوراسيا. - 1929. - رقم 7.-س.2-6.
69. كارسافين إل.بي. الأوراسية والمشكلة الطبقية // أوراسيا. - 1929. - رقم 9-س.1-27.
70. كارسافين إل.بي. الأوراسية والوحدوية // أوراسيا. - 1929. - رقم 10.-س.2-3.
71. كارسافين إل.بي. إلى معرفة الثورة // أوراسيا. - 1929. - رقم 11 .-س.2-3.
72. كارسافين إل.بي. تفصيل. على Alekseev H.N.، Ilyin V.N.، Savitsky P.N.0 لصحيفة "أوراسيا". // أوراسيا. - 1929. - رقم 11. -ج.1.
73. كارسافين إل.بي. الإيديولوجية كنظام عالمي // أوراسيا. -1929. - رقم 12. -cl-2.
74. كارسافين إل.بي. على المثل السياسية // أوراسيا. - 1929. - رقم 13.
75. كارسافين إل.بي. المثالية والواقعية في الأوراسية // أوراسيا. - 1929. - رقم 16. - س.1-2.
76. كارسافين إل.بي. المتوازيات التاريخية // أوراسيا. - 1929. -№17.-S.1-2.
77. كارسافين إل.بي. مرة أخرى عن الديمقراطية والاشتراكية والأوراسية // أوراسيا. - 1929. - رقم 19. - س.1-2.
78. كارسافين إل.بي. الفلسفة والحزب الشيوعي // أوراسيا. - 1929. - رقم 20. - ص5-7.
79. كارسافين إل.بي. ملاحظات سياسية // أوراسيا. - 1929. - رقم 21-23.
80. كارسافين إل.بي. عيد الفصح الأحمر // أوراسيا. - 1929. - رقم 24. - س 1-3.
81. كارسافين إل.بي. العلوم القديمة والجديدة // أوراسيا. - 1929. - رقم 27 - ص 1-2
82. كارسافين إل.بي. Das مشكلة der Lend von Engein (Angelologie) // Der russische Gedanke. 1929/ هفت 2. س 141/ مشكلة عقيدة الملائكة. (الجيولوجيا).
83. كارسافين إل.بي. أفكار حول الفن. // الغرب. RSHD.، 1972. - رقم 104105، - ص 275-278.
84. كارسافين إل.بي. رسالة من A. S. Yashchenko // برلين الروسية. باريس، 1986. - ص.208.
85. كارسافين إل.بي. جوزيف دي ميستر // كويست. فيلوس. - 1989. - رقم 3. - ص 93-118.
86. كارسافين جي بي. رسائل إلى العائلة // فيلنيوس. 1989. - رقم 10.-س.168-169.
87. كارسافين إل.بي. إدخال في دفتر ملاحظات Kaeshina-Evreinova S.N. // كلمة /في عالم الكتب/. م، 1989. - رقم 11.-س.59.
88. كارسافين إل.بي. في الصلاة الربانية // فانيف أ.أ. سنتان في أبيز: التطبيق. .الحياة مع الله. - بروكسل 1990. - ص216-230.
89. كارسافين إل.بي. عن خلود الروح // فانيف أ.أ. سنتان في أبيز: التطبيق. الحياة مع الله. - بروكسل 1990. - ص231.
90. كارسافين إل.بي. إكليل من السوناتات // فانيف أ.أ. سنتان في أبيز: التطبيق. الحياة مع الله. - بروكسل، 1990. - س.270-284.
91. كارسافين إل.بي. تيرسينيس. // فانيف أ.أ. سنتان في أبيز: التطبيق. الحياة مع الله. - بروكسل، 1990. - س.285-298.
92. كارسافين إل.بي. تعليقات على إكليل السوناتات و tercina.// Vaneev A.A. سنتان في أبيز:. برنامج. الحياة مع الله. - 1990. - ص299-327.
93. كارسافين إل.بي. رسالة إلى S. A. Vengrov // الشعارات. قراءات بطرسبورغ في فلسفة الثقافة. SPb.، 1992. - العدد 2. - ص 165-166.
94. كارسافين إل.بي. الدولة وأزمة الديمقراطية // العالم الجديد .- 1991. - العدد 1. - ص183-195.
95. كارسافين إل.بي. صوفيا الأرضية والسماوية // Vopr. فلسفة - 1991. - رقم 9. - ص175-189.
96. كارسافين إل.بي. الثورة الفرنسية الكبرى وأوروبا الغربية. // أوروبا الجديدة. - 1992. - رقم 1. - ص58-68.
97. كارسافين إل.بي. محادثة مع إيجابي ومتشكك. // الشعارات. قراءات سانت بطرسبرغ في فلسفة الثقافة. إس بي، 1992. - العدد رقم 2.-س160-165.
98. كارسافين إل.بي. روسيا وأوروبا. // الشعارات. قراءات بطرسبورغ في فلسفة الثقافة. SPb.، 1992. - العدد 2.-S.140-159.
99. كارسافين إل.بي. من العقيدة إلى الفكرة // الفلسفة المحلية: الخبرة والمشاكل والمبادئ التوجيهية والبحث. م، 1992. - العدد 10. - ص114-118.
100. كارسافين إل.بي. عن الشخصية. قصيدة عن الموت . // كتابات دينية وفلسفية. -م: عصر النهضة، 1992. v.1. - 323 ص.
101. كارسافين إل.بي. الزهد والتسلسل الهرمي // الماضي. م. SPb.، 1992. - رقم 11. - ص 211-231
102. كارسافين إل.بي. الكنيسة والطوائف. // ماضي. باريس، 1992. - رقم 11.-س. 211-231.
103. كارسافين إل.بي. تيرسينيس. // فيستن. RSHD. 1992. - رقم 104-105.
104. كارسافين إل.بي. رسالة إلى P. P. سوفتشينسكي. // الغرب. RSHD. 1992. - رقم 165.-س.188.
105. يوب كارسافين إل بي خواطر حول روسيا: الساعة الثانية - تفير، 1992.
106. كارسافين إل.بي. القديس أغسطينوس وعصرنا. // الرمز، باريس 1992. رقم 28.-S.233-241 Yu8.كارسافين إل.بي. الفلسفة الروسية للتاريخ // خطوات.-SPb.، 1992. رقم 3.-S. 37-57.
107. الأوراسية. تجربة العرض المنهجي // طرق أوراسيا. -
108. م: روس. كتاب، 1992. - ص347-415. 1 يو كارسافين ل. عن الخلود.// مختارات.- الفلاسفة الروس في القرن التاسع عشر.XX. شركات دوبروخوتوف إيه إل إم، 1993. - س.259-288. 111. كارسافين ل.ب. يعمل. - م: راريت، 1993. - 496 ص.
109. كارسافين إل.بي. الرد على مقال ن.أ. Berdyaev عن "الأوراسيين" // N. A. Berdyaev: pro et contra. SPb.، 1994. - الكتاب 1.-S.334-338.
110. كارسافين ل.ب. مقالات صغيرة. - سانت بطرسبرغ: أليتيا، 1994. - 532 ص.
111. كارسافين ل.ب. مشكلة عقيدة الملائكة // الرمز. - 1994. - رقم 31. -ص357-365.
112. مراسلات أ. فيتر مع كارسافين إل.بي. // رمز. - 1994. - رقم 31. - ص 104-169.
113. بي بي كارسافين ل. الفكر التاريخي الروسي: من التراث الرسائلي لـ L. P. كارسافين: رسائل إلى آي إم. جريفسو (1906-1916) / شركات. Klementieva S.، Klementieva A. - M.: INION، 1994. - 171 S.
114. كارسافين ج.ل.ب. أساسيات السياسة // عالم روسيا - أوراسيا. - م.، 1995.
115. كارسافين ل.ب. المفضلة. -كييف، 1997
116. كارسافين ل.ب. على الثقافة والتاريخ. مقتطفات. - م.، 1998.- س 10-14. مصادر الأرشيف
117. كارسافين إل بي دوستويفسكي إف إم. // رورلي. F.185. مرجع سابق. 1د. 1548.
118. كارسافين ل.ب. رسالة إلى إي إل رادلوف. // رورلي. F.252. Op.2. د.667.
119. كارسافين ل.ب. رسالة إلى K. Arseniev // ROIRLI. F.21. Op.4. د.98.
120. كارسافين ل.ب. رسالة إلى A. A. شاخماتوف // SPb.، FA RAS F. 134. Op.43 D.653.
121. كارسافين ل.ب. رسالة إلى I. M. Grevsu // SPb.، FA RAS F.726. Op.2 D.6536. .كارسافين إل.بي. المراسلات مع دار النشر "أضواء" // ROIRLI. F.212 Op.1 د. 107.
122. كارسافين ل.ب. تفصيل. في الكتاب: ف. غيرير. فرنسيس الأسيزي رسول الفقر والحب. // رورلي F.354. Op.1. د.674.1. الأدب
124. أوغسطين أ. عن مدينة الله: في 4 مجلدات - م: سباسو بريوبرازين. دير فالعام 1994.-ت. 1.- 395 ص.
125. أكولينين ف.ن. فلسفة الوحدة: من قبل الميلاد سولوفيوف إلى ب. فلورنسكي. - نوفوسيبيرسك: نوكا، 1990. - 156 ص.
126. أنسيلم كانتربري. مرجع سابق. - م: كانون، 1995. - 400 ثانية.
128. باختين م.م. في فلسفة الفعل // فلسفة وعلم اجتماع العلوم والتكنولوجيا. الكتاب السنوي. - م، 1984. - س 117-122، 137-138.
129. باختين م.م. جماليات الإبداع اللفظي. - م: الفن، 1979.423 ص.
130. باختين ن. الإيمان والعلم // الرابط. - 1926. - رقم 155. - ص 3-4.
131. بيلين ب.أ. ميتافيزيقا الوجود الثقافي والتاريخي في فلسفة ل. كارسافين. أطروحة المرشح فلسفة العلوم، المواصفات. رقم 09.00.03. - م.، 1998، - 182 ص.
132. بيلين ب.أ. حول الطابع الاستفزازي للفلسفة: علاقة الفلسفة باللاهوت في أعمال ل.ب. كارسافينا // البحث التاريخي والفلسفي: الجوانب المنهجية (مواد العلماء الشباب). - م: RGGU، 1997. - ص 63-67.
133. بيلوف ف.ن. L. Karsavin pro et contra بقلم ف. ويليامز: (مشكلة الموت والموت في أعمال المفكر الديني والوجودي) // مشاكل الفلسفة والتاريخ والثقافة. - ساراتوف، 1996، -س. 15-19.
134. الأبيض أ. الرمزية باعتبارها وجهة نظر عالمية / شركات، دخول. فن. وتقريبا. لوس أنجلوس سوجاي. - م: ريسبوبليكا، 1994. - 528 ص.
135. بيم يا أورورا أو نجمة الصباح في الصعود. - كييف.: نايكي - سنتر، - 1998.-431 ص.
136. بيرجسون أ. مقدمة في الميتافيزيقا // مجمعة. المرجع السابق: في 5 مجلدات - سانت بطرسبرغ، 1914. - T. 5.-S. 3-47.
137. بيرجسون أ.التطور الإبداعي.- م: كانون – الصحافة. 1998. - 195 ص.
138. بيرديايف ه. صوفيا: مشاكل الثقافة الروحية والدينية. - برلين.: المسلة، 1923. - 191 ص.
139. بيرديايف ه. العصور الوسطى الجديدة: تأملات في مصير روسيا وأوروبا. -م: فينيكس: الاتحاد الديمقراطي المسيحي، 1991. - 83 ص.
140. بيرديايف ه. مملكة الروح ومملكة قيصر. م: ريسبوبليكا، 1995. - 384 ص.
141. بيتسيلي ب.م. عناصر ثقافة العصور الوسطى. سانت بطرسبرغ: ميثريل، 1999. -244 ص.
142. بوبروف س. القس. في المحطة: Karsavina L.P. فيودور بافلوفيتش كارامازوف باعتباره إيديولوجيًا للحب // كراسنايا نوفمبر. - 1922. - رقم 1. - ص 317-322.
143. المقاتلون م.أ. لم ينس أحد العصور الوسطى تمامًا من عصر الحداثة الروسية // Karsavin L.P. الرهبنة في العصور الوسطى. - م.، 1992. - ص 333.
144. بولوتوف ف.ف. محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة: في 4 مجلدات م: سباسو-بريوبراجه. دير فالعام 1994. -ت. 1-4.23 الماس أ. تأثير اللاهوت الشرقي على اللاهوت الغربي في أعمال جون سكوت إريجينا. - سانت بطرسبرغ 1898. - 516 ص.
145. برونو د. طرد الوحش المنتصر. - السمارة . : أغني .-1997. - 26 ثانية.
146. بوبر م. صورتان للإيمان / لكل. معه. ليفينا إم. - م : ريسبوبليكا 1995. - 463 ص.
147. بوزسكول ف.ب. التاريخ العام وممثلوه في روسيا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. م، 1931. - الجزء 2. - 223 ص.
148. بولجاكوف س.ن. ضوء غير المساء: التأمل والمضاربة. - م: ريسبوبليكا، 1994. -415 ص.
149. بولداكوف أ.م. المدرسة التاريخية والثقافية في علم النفس الروسي - نوفوروسيسك، 1997.
150. بيشكوف ف.ف. جماليات آباء الكنيسة. - م: لادومير، 1995. - 294 ص.
151. فاجانيان ف. عالم ظلمي // تحت راية الماركسية. - 1922. - رقم 3، -س. 43-55.
152. فالك إس.إن. العلوم التاريخية في جامعة لينينغراد لمدة 125 عامًا // Tr. اليوبيل علمي جلسات (1944). قسم التاريخ. علوم. - ل.، 1948. - ص 3-79.
153. فانيف أ.أ. سنتان في أبيزي // تراثنا. - 1990. - رقم 3. - ص 60-83؛ عمره سنتان في أبيزي // تراثنا. - 1990. رقم 3، -س. 81-103.
154. فانيف أ.أ. مقال عن حياة وأفكار L. P. Karsavin // زفيزدا. - 1990. - رقم 12.-س. 138-151.
155. ويبر م. أعمال مختارة. - م: التقدم، 1990. 808 ص.
156. فيتر أ.ج. ل.ب. كارسافين // الفكر الديني والفلسفي الروسي في القرن العشرين: السبت. المقالات / إد. ن.ب. بولتوراتسكي. بيتسبرغ، 1975. - ص 251-261.
157. Windelband V. المختار: الروح والتاريخ / لكل. معه. ليفينا إم. - م: محامي 1995. - 687 ص.
158. فوروخوف ب.ن. مفهوم "الخير" و "الشر" في حياة ل.ب. كارسافينا // قراءات أوغاريفسكي الرابعة والعشرون. - سارانسك، 1995. - الجزء الأول. - ص 15-18 ص. Gavryushin N K. مراسلات A. Vetter SL. كارسافين // الرمز - 1994 - رقم 31. - ص 97-103.
159. جافريوشين ن.ك. الوعي الذاتي باعتباره سرًا // Vopr. فلسفة - 1996 - رقم 5 - ص 140-162.
160. جالتسيفا ب. مقالات عن الفكر الطوباوي الروسي في القرن العشرين: دراسة / رأس إنيون. - م : ناوكا، 1992. - 205 ص.
161. جاتشيف ج.د. الفكر الروسي. - م: الأخبار، 1991. - 270 ص.
162. جاتشيف ج.د. الصور الوطنية للعالم: Cosmo-Psycho-Logos. - م: التقدم، 1995، -480 ص.
163. هيغل ج.و.ف. محاضرات في فلسفة التاريخ. - سانت بطرسبرغ: ناوكا، 1993. -341 ص.
164. جيسن إس. سرجيوس. تفصيل. على الكتاب: كارسافين إل.بي. فلسفة التاريخ // مذكرات حديثة. - 1925. - رقم 23. - ص 479-489.
165. جوليكوف ن. تشكيل أفكار الشخصية في روسيا في XlX-n. القرن العشرين بعد. ديس. للأكاديمي كاند. فلسفة علوم. متخصص. №09622 - تاريخ الفلسفة. - ريغا 1970. - 18 ص.
166. جوروديتسكي إن.جي. الفلسفة "الأخلاقية" لـ V. S. سولوفيوف // بوجوسل. فيستن. - سيرجيف بوساد. - 1899. - رقم 2. - ص 287-321.
167. جوراييف أ.ت. الأوراسية والثورة // الفلسفة المحلية: الخبرة والمشاكل والمبادئ التوجيهية للبحث. - م، 1992. - العدد. 10. - س 104-109.
168. غريفس آي إم. تفصيل. للعمل ل. كارسافين "آراء سياسية لسيدونيوس أبوليناريس". // تقرير عن حالة وأنشطة جامعة سانت بطرسبرغ لعام 1905. - سانت بطرسبرغ 1906. - ص 137-142.
169. غريفس آي إم. تفصيل. عن الكتاب: كارسافين إل.بي. مقالات عن الحياة الدينية في إيطاليا في القرنين الحادي عشر والحادي عشر // ناوتش. IST. مجلة - 1913. - رقم 1. - ص 80
170. غريفس آي إم. تفصيل. في كتاب: الرهبنة في العصور الوسطى // روس، الثروة. 1912.- العدد 11. - ص 395-396.
171. غريفس آي إم. وجه وروح العصور الوسطى (بمناسبة الأعمال الروسية المنشورة حديثًا) // حوليات. - 1922. - رقم 1. - ص.21-40.51.جريفس آي إم. عمل جديد عن التاريخ الديني لإيطاليا في العصور الوسطى في الأدب العلمي الروسي // ZhMNP. - 1913. - رقم 12. - ص 336 - 405.
172. غريغوريوس النيصي. عن دستور الإنسان. - سانت بطرسبرغ: أكسيوما، 1995. - 176 ص.
173. غريغوريوس النيصي. عن قصد الحياة بحسب الله والنسك الحقيقي // خلق الآباء القدماء الزاهدون. - م، 1997.1. ص 143-171.
174. جروموف م.ن.، كوزلوف إن.إس. الفكر الفلسفي الروسي في القرنين العاشر والثامن عشر.
175. م: دار النشر في موسكو. الجامعة، 1990. - 287 ص.
176. جروموف م.ن. أوروبا وروسيا والسلاف // روسيا والسلاف. - م: جاسك، - العدد 1.، 1998.-126 ص.
177. جوبمان بي إم. معنى التاريخ: مقالات عن المفاهيم الغربية المعاصرة. -م: نوكا، 1991. - 191 ص.
178. جوتنوفا إي.في. تأريخ تاريخ العصور الوسطى. - م.، 1975. - س.315-316
179. جورفيتش أ.يا. مشاكل الثقافة الشعبية في العصور الوسطى. - م.، 1981، -س.10.
180. دانيلفسكي ن.يا. روسيا وأوروبا. - م: كتاب، 1991. - 574 ص.
181. ديلثي ف. علم النفس الوصفي / لكل. معه. إد. زايتسيفا - م: الكاتب الروسي، 1924. - 118 ص.
182. ديلثي ف. مقدمة في علم الروح // الجماليات الأجنبية ونظرية الأدب في القرنين التاسع عشر والعشرين. - م: إيز-فو موسك. اون تا، 1987. - 511 ص.
183. ديلثي ف. أنواع النظرة للعالم واكتشافها في الأنظمة الميتافيزيقية // ثقافة القرن العشرين: مختارات. - م.، 1995. - س 213-255.
184. دوبياش-روزديستفينسكايا أو.أ. تفصيل. على الكتاب: كارسافين إل.بي. مقالات عن الحياة الدينية في إيطاليا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. // فيستن. أوروبا. - 1914. - رقم 8 - ص 366-369.
185. دوبياش-روزديستفينسكايا أو.أ. علم النفس الديني في العصور الوسطى في دراسة عالم روسي // روس. معتقد. - 1916. - رقم 4. - ص22-28.
186. دوركايم إي. حول تقسيم العمل الاجتماعي: طريقة علم الاجتماع / لكل. من الاب. هوفمان أ.ب. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد علم الاجتماع. - م: نوكا، 1991. - 574 ص.
187. إيجوروف د.ن. تدين العصور الوسطى والعمل الجديد لـ L.P. كارسافينا // أخبار تاريخية. - 1916. - رقم 2. - ص85-106.
188. الأوراسية. تجربة العرض المنهجي // طرق أوراسيا. - م: روس. كتاب، 1992. - س 347-415.
189. إيجوروف د.ن. الإجابة ل. كارسافين // Ist.izv. 1916. - رقم 3-4. - ص147-15.
190. إيجوروف د.ن. تفصيل. على الكتاب: كارسافين إل.بي. الرهبنة في العصور الوسطى // روس. معتقد. - 1922. - رقم 9.-س. 364 - 365.
191. جوكوف ف.ن. الفكر الديني الروسي في روسيا في القرنين التاسع عشر والعشرين. معهد الشباب. - م، بي آي، 1992. - 62 ص.
192. أمسيات جوزيف دي ميستر سانت بطرسبرغ. SPB، 1998. - 258 ص. 72.3 إنكوفسكي ف. تاريخ الفلسفة الروسية: في مجلدين - L.: EGO، 1991 - T.1-2.73.3enkovsky V.V. أساسيات الفلسفة المسيحية. - م: كانون، 1996. - 560 ص.
193. زيميل ج.ك. إشكاليات فلسفة التاريخ / دراسة في تاريخ المعرفة / مترجم عن الألمانية. ف.ن. ليندا. - م: كتاب. ماج. "كتاب الأعمال"، 1898. - 165 ص.
194.د. تفصيل. في المحطة: Karsavin L.P. فيودور بافلوفيتش كارامازوف باعتباره أيديولوجيًا للحب. // حياة. - 1992. - رقم 1. - ص 198-201.
195. مقابلة إيفانوف ك. // الغرب، مضاءة جديدة. - م، 1990. - رقم 1، ق.240-251.
196. إيلين ف.ن. تفصيل. على الكتاب: كارسافين إل.بي. عن البدايات. //طريق. - 1926. - رقم 4. - ص126-128.
197. إيلين ف.ن. تفصيل. على الكتاب: كارسافين ل.ب. الآباء القديسون وأطباء الكنيسة. // طريق. - 1927.-№7، -س. 126-128.
198. إيلين أ. مراجعة الكتاب: كارسافين إل.بي. الحوارات.// Sovremennye zapiski.1923. - رقم 3-5. - ص406-408.
199. يوحنا الدمشقي. إبداعات القديس. يوحنا الدمشقي / بير. من اليونانية أ. برونزوف - سانت بطرسبرغ: توزوف، 1894. - 272 ص.
200. جون مايردورف. مقدمة في اللاهوت الآبائي. - فيلنيوس: الأخبار، 1992. - 360 ص.
201. إيريناوس، أسقف ليون إيريناوس ليون. - م: بالومنيك: بلاغوفيست، 1996. - 639 ص.
202. من تاريخ الفكر الفلسفي الروسي. نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين: كتاب الكتالوج. com.vyst. / GPIB روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. علمي إد. ح ح. تسيمباييف. شركات. آي بي. روزمانوف. - م، 1992. - 81 ص.
203. تاريخ العقليات، الأنثروبولوجيا التاريخية: بحث أجنبي. في المراجعات والملخصات / RAS. انست. قصص، روس. ولاية ضباب. الأمم المتحدة ر. - م: روس. ولاية إنسانية un.-t، 1996. - 254 ص.
204. كاجانوفيتش ب.س. مدرسة سانت بطرسبرغ لدراسات العصور الوسطى في أواخر التاسع عشر - أوائل القرن العشرين: ديس. كاند. ist.nauk.، - د.، 1986. - 269 ص.
205. كاريف ن. فيما يتعلق بدراسة واحدة للحركات الدينية في العصور الوسطى // روس. ثروة. - 1913. -№6. - ص333.
206. كاريف ن. الصندوق الديني العام وتفرد الدين // روس. برنامج. - 1916. - رقم 9. - ص195-225.
207. كاريف ن. جوهر العملية التاريخية ودور الشخصية في التاريخ. م، 1914. - 574 ص.
208. كاريف ن. تفصيل. على الكتاب: كارسافين إل.بي. مقدمة في التاريخ. // الفكر التربوي. - 1921. -№1-4. - ص 105-106.
209. كارسافينا تي.بي. شارع تيترالنايا / بير. من الانجليزية. جي جوليانيتسكايا. - ل: الفن، 1971. - 247 ص.
210. كارتاشيف أ.ب. ليف بلاتونوفيتش كارسافين. // الغرب. RSHD. باريس، 1960. - رقم 58-59، - ص 98-104.
211. كارتوشيف أ.أ. فلسفة الوحدة ومشكلات علم النفس. - قازان، 1994.
212. كاتسيس إل.إف. فيليمير كليبنيكوف وليف كارسافين (حول فلسفة موازية لـ "لغة الآلهة") // Izv. سر. أشعل. وياز. - م.، 1996. - ت.4.-№4 -س. 53-61.
213. كيرنييف ج.أ. الفلسفة في روسيا في النصف الأول من القرن العشرين. - سانت بطرسبرغ 1996.
214. قبرصي (أ. كيرن). أنثروبولوجيا غريغوري بالاماس. - م: بالومنيك، 1996، -450 ص.
215. Klementiev A.، Klementieva S. Marina Tsvetaeva وعائلة Karsavin // سترة. RSHD، - 1992. - رقم 165. ص 187-195.
216. كليمنتيف أ.، كليمنتيفا إس. خاتمة // كارسافين إل.بي. أساسيات التدين في العصور الوسطى في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. SPb.، 1997. -S.397-408.
217. كليمنتيف أ.خاتمة // كارسافين ل.ب. عن البدايات. بطرسبورغ. 1997.-S.317-418.
218. Klementyev A. حالات وأيام L. P. Karsavin. // فيستن. RSHD.، 1992. --رقم 167.-S. 145-149.
219. كلوشين ف. النضال من أجل المادية التاريخية في جامعة بتروغراد لينينغراد الحكومية (1918-1925): Dis. كاند. فلسفة علوم. - ل.، 1964. 497 ص.
220. كليوتشنيكوف س. العقدة الروسية للأوراسية // معاصرنا. - 1992. - رقم 3، - ص 174-180.
221. كوجان ب.س. - التوصية. في المحطة: Karsavin L.P. فيودور بافلوفيتش كارامازوف باعتباره إيديولوجيًا للحب // الصحافة والثورة. - 1922. - رقم 2. - ص 383385.
222. كونيفا إل.أ. الأفكار الأنثروبولوجية في الفلسفة الدينية الروسية / سمر. ولاية الأمم المتحدة ر. قسم. فلسفة الإنسان. وهمية. - سمارة، 1995. - 123 ص.
223. Yub.Kroche.B. المادية التاريخية والاقتصاد الماركسي. ملاحظات نقدية / لكل. P. شوتياكوفا - سانت بطرسبرغ: زفوناريف، 1902. - 322 ص.
224. كروس ب. الجماليات كعلم التعبير. اللغويات العامة. 4.1. - م: ساباشنيكوف، 1920. ت.1.
225. كروجليكوف ف. صورة "رجل الثقافة". - م: نوكا، 1988. - 152 ص.
226. المشاكل التراث الثقافيفي النظرية الفلسفية والممارسة في الغرب الحديث. / القس. إد. كوشماييفا آي.ك. وغيرها أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد الفلسفة. -م، 1989. - 146 ص.
227. PZ.Kryanev V.Yu. مفهوم "التنمية" في تاريخ ل.ب. كارسافينا // ب.يا. تشاداييف والفلسفة الروسية (حتى الذكرى المئوية الثانية لميلاده). - م.، 1994.- ص 77-79.
228. كوكارتسيفا إم إيه، كولوموتس إي.إتش. الأفكار الفلسفية والتاريخية لـ L. Karsavin في سياق تحليل ظاهرة المثقفين // دلالات الكلمة في سياق تحليل ظاهرة المثقفين. دلالات الكلمة في سياق الكلام. - م.، 1996. - س 325-327.
229. كوليشوف ف. لقاء غير متوقع مع ل.ب. كارسافين // Vopr.filos. - 1993، -№ 5، -س. 173-178.
230. Pb.Kuraev A. المسيحية المبكرة وتناسخ النفوس. -■ م: الغنوص.، 1997، -192 ص.
231. كارت إن.في. مشكلة الوحدة - الثالوث في التراث الفلسفي ل. كارسافينا // مشاكل الأنسنة تعليم عالى. - سانت بطرسبرغ 1996. - ص 73-78.
232. لانج ف. تاريخ المادية ونقد أهميتها في الوقت الحاضر / ترجمة ونشر سموه. ستراخوف. - سانت بطرسبورغ: بانتيليف، 1899. - 747هـ.
233. لايبنتز ج.ف. يعمل في 4 مجلدات - م: فكر، 1982، - المجلد 1-4.
234. لين ت. المفكرون المسيحيون. - سانت بطرسبورغ: ميرت. --1997. - 350 ق.
235. ليونتييف ك.ن. مفضل. - م: موسك. عامل، 1993. - 400s.
236. لينيك يو مقدمة // إكليل السوناتات. - بتروزافودسك، 1993. - ص 5-19.
237. لوسيف أ.ف. فلسفة التاريخ القديمة. - م: نوكا، 1977. - 208 ص.
238. لوسيف أ.ف. تاريخ الجماليات القديمة. نتائج تنمية الألفية: في كتابين. - م: الفن 1992. - الكتاب الأول - 656 ص.
239. لوسيف أ.ف. مقالات عن الرمزية والأساطير القديمة. - م: الفكر، 1993.-96 ص.
240. لوسيف أ.ف. جماليات عصر النهضة. - م: فكر، 1982. - 623 ص.
241. لوسكي ف.ن. الظهور الإلهي. - م: جماعة القديس فلاديمير، 1995، - 135 ص.
242. لوسكي ف.ن. المفهوم اللاهوتي للشخصية الإنسانية // بوغوسلوف ، آر. -م، 1976.
243. لوسكي ف.ن. في الصورة والمثال. - م: جماعة الإخوان المسلمين القديس فلاديمير، 1995. -200 ص.
244. لوسكي ف.ن. عائلتنا خلال الأوقات الصعبة 1914-1922 // الماضي م.، سانت بطرسبرغ، 1993، العدد. 12.-س. 28-167.
245. لوسكي ف.ن. مقالة في اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية. اللاهوت العقائدي. - م: SEI، 1991. - 289 ص.
246. لوسكي ف.ن. جدل صوفيا. مقالات سنوات مختلفة. - م: القديس فلاديمير. الأخوة، 1996. - 196 ص.
247. لوسكي ن.و. تاريخ الفلسفة الروسية. - م: كاتب سوفيتي، 1991. - 480 ص.
248. لوسكي ن.و. تفصيل. على الكتاب: كارسافين إل.بي. "حول الشخصية" // فيستن. مرض التهاب المفاصل الروماتويدي. - 1992. - رقم 166. - ص 149-152.
249. لوسكي ن.و. جدل صوفيا. - باريس 1935. - 182 ص.
250. ليسكوف أ.ب. "ميتافيزيقا الوحدة" و "عقيدة الشخصية السمفونية" ل. كارسافينا // مشاكل الفلسفة والثقافة الروسية. - كالينينغراد 1997. ص 52-74.
251. لوكس أ. الأوراسية // Vopr. فلسفة - 1993. - رقم 6. - ص 105-114.
252. مازيتيس ج.أ. الحقيقة باعتبارها حب الخلق المشترك: تجربة فهم الحقيقة من قبل باختين وكارسافين // م. باختين وثقافة القرن العشرين. - SPb.، 1991.-الإصدار. 1، -ح. 2.-س. 77-83.
253. مكسيموس المعترف. إبداعات القديس مكسيموس المعترف / لكل . Sidorova A.I.: في مجلدين - م: مارتيس، 1993. - كتاب. 1 - 353 ص.
254. مانيكين أو.في. الأوراسية. الهواجس والإنجازات // المجلس، الببليوجر. - 1991. - رقم 1.-س. 78-81.
255. مامونتوف إس.بي. أساسيات الدراسات الثقافية. - م: أوليمب، 1999. - 318 ص.
256. ماركاريان إي.إس. نظرية الثقافة والعلم الحديث.-م: الفكر، 1983، -284 ص.
257. مخلاك ك.أ. علم المثلثات لـ L. P. Karsavin على مادة أطروحة "حول الشخصية" // البداية. - سانت بطرسبرغ 1997. - رقم 5. - ص 26-31.
258. ميرسون أكسينوف م. مقدمة // كارسافين ل.ب. الكاثوليكية - بروكسل، 1974.-س. 1-2.
259. مايندورف I. مقدمة في اللاهوت الآبائي. - فيلنيوس، موسكو.: VIMO.، - 1992. - 360 ص.
260. مليح يو إل بي كارسافين // تاريخ الفلسفة. غرب روسيا شرق / إد. إن في موتروشيلوفا. - م.، 1998. - س 413-418.
261. ميكيشينا إل إم، أوبينكوف إم يو. صور جديدة من الإدراك والواقع.
262. م.روسبن، - 1997. -239 ص.
263. ميلدون ف. الفكرة الروسية في نهاية القرن العشرين // Vopr. فلسفة - 1996.3. -مع. 46-56.
264. موسين أ. "المحاور الحقيقي" // الرمز. - 1994. - رقم 31. - ص 171-176.
265. موسولوفا سي.بي. مقدمة // كارسافين ل.ب. الآباء القديسون ومعلمي الكنيسة (الكشف عن الأرثوذكسية في أعمالهم). - م.، 1994. - س 310.
266. ناجورنايا إل.ك. الله والبشرية في الفلسفة الدينية الروسية (منتصف أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين) / بديل. ولاية الأمم المتحدة ر. - بارناول. : بديل. ولاية اون تا، 1994. - 141 ص.
267. نزاروف ف.ن. كل واحد منا، في أعماقه، هو صوفيا. // سؤال. فلسفة - 1991. -№9. -ص171-174.
268. نيفسكي ف. نوستراداموس القرن العشرين // تحت راية الماركسية. - 1922.-№4-س. 96-97.
269. نيميلوف أ.ن. لنشر النص الكامل للعمل الكلاسيكي لـ L.P. كارسافينا // روس. الفكر = La pensee russe. - باريس 1997. - س 15.
270. نيريتينا س.س. أوديسي فلسفة الثقافة. // آرش. عالم ثقافي، أسبوعي. - كيميروفو، 1993.-المجلد. رقم 1-س. 168-169.
271. نيسميلوف ف. علم الإنسان: في مجلدين - قازان، 1905. - V.1.478 ص.
272. نيسميلوف ف. النظام العقائدي للقديس غريغوريوس النيصي. - قازان، 1887، -635 ص.
273. نيكولاييف أ. المعرفة التاريخية والإبداع في النظام الفلسفي لـ L.P. كارسافينا // الثقافة والإبداع. - تفير، 1995. - ص 120-130.
274. نيكولاييف أ. الثقافة والدولة في فلسفة ل.ب. كارسافينا // الثقافة - الحضارة - التعليم: المواد بين الناس، conf. 5-9 ديسمبر 1994، تفير. - 1995 (في المنطقة 1996). - ص 37-39.
275. نيكولاييف أ. الديمقراطية والدولة في فلسفة ل. كارسافينا // روسيا والغرب: حوار الثقافات. - تفير، 1994 - ص 147158.
276. نيكولاييف أ. مشكلة العلاقة بين التاريخ والسياسة في فلسفة L. P. Karsavin: Dis. كاند. فلسفة العلوم، المواصفات. رقم 09.00.03. - م، 1996. - 159 ص.
277. نوفيكوفا إل.آي.، سيزيمسكايا آي.آي. مقدمة // روسيا بين أوروبا وآسيا: الإغراء الأوراسي. - م، 1993. - س 4-43.
278. نوفيكوفا إل.إي.، سيزيمسكايا آي. شمس. فن. نموذج فلسفة التاريخ الروسية // مختارات. مقالات عن فلسفة التاريخ الروسية. - م، 1996. - ص 84-94.
279. مراجعة تدريس العلوم في الدورات العليا للنساء في بتروغراد. - ص 1916. - 15 ص.
280. أوريجانوس. عن البدايات. - نوفوسيبيرسك، 1993. - 383 ص.
281. بانكراتوف إس. نظرية التقدم في فلسفة التاريخ بقلم ليف بلاتونوفيتش كارسافين // نوتش. أسيوط. “الفلسفة الاجتماعية وفلسفة التاريخ: المجتمع المفتوح والثقافة”. - سانت بطرسبرغ 1994. - 4.2 - ص 65-67.
282. بيشون سي.بي. الشخصية الأرثوذكسية والفلسفة الروحية الأكاديمية في القرن التاسع عشر. - م: بروميثيوس، 1996. - 525 ص.
283. أفلوطين. علم الكونيات / مترجم من الانجليزية. ج.ف. مالفانسكي - كييف: فاكلر، 1995.- 295 ص.
284. أفلوطين. مرجع سابق. - سانت بطرسبرغ: أليتيا، 1995. - 672 ص.
285. وجودين أ. مرقس أفسس واتحاد فلورنسا. - م: سيرين، 1994. - 434 ص.
286. بوجاتشيف أ. فكرة الخلود في الفلسفة الدينية الروسية في أواخر التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. القرن العشرين / بينزا. ولاية س-س. أكاد. - بينزا، 1996. - 268 ص.
287. بوزدنياكوفا اس.ا. نظرية التقدم في التقاليد الدينية والفلسفية الروسية. م: جامعة ولاية ميشيغان. - 1992. - 25 ص.
288. بوبوف ه. وقائع ل.ب. كارسافينا كمصدر عن تاريخ تكوين علم النفس التاريخي // دراسات المصدر في القرن العشرين: Tez. تقرير والرسائل العلمية . أسيوط. موسكو. 28-30 يناير 1993 - م: RGTU، 1993. - ص 84-85.
289. بريوبرازينسكي ب. الفلسفة كخادم // الصحافة والثورة. 1922. - رقم 3. - ص 64-73.
290. بوزينو الرابع. بعض الملاحظات حول L.P. كارسافينا "أساسيات التدين في العصور الوسطى في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، وخاصة في إيطاليا" // إستور. IZV. - 1916. - ص 94-101.
291. بوزينو الرابع. تفصيل. في الكتاب مقالات عن الحياة الدينية في إيطاليا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. // جي إم إن بي. - 1916. - ص 245-247.
292. ريكر ب. الوجود والتأويل // الظاهرة البشرية. مختارات-م، 1993.
293. ريكر ب. مان كموضوع للفلسفة // Vopr. فلسفة 1989. - رقم 2.
294. ريكيرت ج. فلسفة الحياة. - ك: مركز نيكا. - 1998. 507 ص.
295. ريكيرت ج. العلوم الطبيعية والعلوم الثقافية / لكل. معه. زوتوفا
296. أ.ف. - م: ريسبوبليكا، 1998. -413 ص.
297. العقدة الروسية للأوراسية: الشرق باللغة الروسية، الأفكار: السبت. آر. الأوراسيين. إيملي ران، روس. المؤسسة الثقافية. - 1997. - 525 ص.
298. إيروس روسي أو فلسفة الحب في روسيا / شركات. و إد. مقدمة. فن.
299. ب.ب. شيستاكوف. تعليقات أ.ن. بوغوسلوفسكي. - م: التقدم، 1991. - 444 ص.
300. سافكين أ. L. P. كارسافين // L. P. كارسافين. أفكار حول روسيا. - تفير، 1992. -الفصل. 1. - ق.3-6.
301. سافكين أ. غير معروف كارسافين // الشعارات. قراءات سانت بطرسبرغ في فلسفة الثقافة. - سانت بطرسبرغ، 1992. ت 2. - ص 165-168.
302. سافكين آي.إي.، مازيكيس جي.إيه. فكرة V.I.فيرنادسكي ول.ب. كارسافين عن خلود الفرد // الأصول الفلسفية لتعاليم ف. فيرنادسكي حول المحيط الحيوي والغلاف النووي. - إيفانوفو، 1990. - ص 17-19.
303. سفيشنيكوف أ.ب. تحليل فلسفة الغنوصيين في أعمال L. P. Karsavin (طرق وأشكال بحث علمي) // رسول العتيقة. أومسك 1995. - مشكلة. 3. - س 40.
304. سفيشنيكوف أ.ب. المفهوم التاريخي لـ L. P. Karsavin والبحث عن لغة جديدة للتاريخ. ديس. IST. علوم. متخصص. رقم 07.00.09. - أومسك، 1997.- 159 ص.
305. سيمايفا آي. تقاليد الهدوئية في الفلسفة الدينية الروسية منحرفة. أرضية. القرن ال 20 - م.، 1996.- 243 ص.
306. قوس سيرافيم. (سوبوليف). تعليم جديد عن صوفيا حكمة الله.1. صوفيا، 1935، -525 ص.
307. سيربينينكو ف. تاريخ الفلسفة الروسية في القرون X3-XIX. - م: رو، 1996، - 142 ص.
308. سكفورتسوفا ت.ن. دراسات أطروحة L. P. Karsavin في تقييم المعاصرين // Vopr. تاريخ السلاف - Vpr لتاريخ السلاف. - فورونيج، 1996. - العدد. رقم 11. - س 134-143.
309. سميرنوف ك.أ. الفلسفة الجوهرية للمسيحية. - ص، 1914. - 50 ص.
310. سنيجيريف ف. عقيدة وجه السيد المسيح في القرون الأولى للمسيحية. كازان، 1871. - 78 ص.
311. سوبوليف أ.ب. أقطاب أوراسيا // العالم الجديد. - 1991. - رقم 1.1. ص 181-182.
312. سوبوليف أ.ب. أنت لا تعرف بنفسك. الأوراسية: L. P. كارسافين وآخرون (ملخص البحث) // البدايات. - 1992. - رقم 4. - ص 49-58.
313. سولوفيوف قبل الميلاد. المؤلفات: في مجلدين - م: فكر، 1990. - المجلد 1-2.
314. سوروكين ب.أ. موضوع التاريخ // فيستن. أشعل. - 1920. - رقم 10. - ص 6.
315. سوروكين ب.أ. مجتمع حضارة الإنسان.- م.: إد. سقيت، مضاءة، 1992. -543 ص.
316. ستيبون ف. تفصيل. على الكتاب: كارسافين إل.بي. الحوارات // سوفريم، انطلق. - 1923.- رقم 15، - ص 419-420.
317. سوجاي إل.إيه ثقافة الرمزية الروسية // الثقافة والإبداع: مات. قسم النظرية وتاريخ الثقافة MGOPU. - م.، 2996.- ص 30-50.
318. سوجاي إل.إيه أندريه بيلي ضد أوزوالد شبنجلر // مضاء. مراجعة. - رقم 4/5. -1995. - ص 10-12.
319. سوفوروفا أو إس. الجسدية والوفيات البشرية: المشاكل الفلسفية والأيديولوجية والمنهجية. خلاصة ديس. دكتور فلسفة علوم. متخصص. رقم 09.00.03.-تاريخ الفلسفة. -م، 1995. -38 ص.
320. طريف م.م. أساسيات المسيحية. - م - ت 4. - س 342.
321. ترتليان. مفضل. مرجع سابق. - م: التقدم، 1994. - 448 ص.
322. Timoshyunene I. Lev Karsavin عن التقدم الأخلاقي // التقدم الأخلاقي والشخصية: السبت. مقالات. - فيلنيوس، 1976. - ص 204-210.
323. أ.ج. توينبي. فهم التاريخ لكل. من الانجليزية. - م: التقدم، 1991.-729 ص.
324. تروبيتسكوي س.ن. حول طبيعة الوعي البشري. - م.، 1996
325. تروبيتسكوي ن.س. قصة. ثقافة. لغة. - م: التقدم. الجامعة، 1995. - 758 ص.
326. تروبنيكوف ف.م. تطور L. P. كارسافين. ديس. ك. علم الثقافة. - سانت بطرسبرغ 1998. - 176 ص.
327. فيدشين قبل الميلاد. مشكلة الإنسان في الفكر الاجتماعي الروسي (أواخر القرن التاسع عشر. القرن العشرين). - إيركوتسك، 1993. - 203 ص.
328. فيلونوفا إل.جي. ليف بلاتونوفيتش كارسافين. مقدمة. فن. // الفلاسفة الروس: مختارات / إد. أ.ل. دوبروكوتوف. - م.، 1993. - ص 243-255.
329. فيشتي آي جي. الأعمال: في مجلدين - سانت بطرسبورغ: ميثريل، 1993 - المجلد الثاني - 798 ص.
330. فرانك س.ل. لا يسبر غوره. مقدمة وجودية لفلسفة الدين. - باريس 1939.
331. فرانك س.ل. موضوع المعرفة. على أسس وحدود المعرفة المجردة؛ روح الإنسان؛ مقدمة في علم النفس الفلسفي. - سانت بطرسبرغ: ناوكا، 1995. - 655 ص.
332. فرانك س.ل. الله معنا. ثلاثة تأملات. - باريس: TsMSA-R11E88، 1964، -378 ص.
333. فرانك س.ل. الأسس الروحية للمجتمع. - م: ريسبوبليكا، 1994. - 317 ص.
334. فرانك ل.س. انهيار الأصنام. - برلين: رئيس جمعية الشبان المسيحية، 1924. - 104 ص.
335. فرانك ل.ب. النظرة الروسية للعالم. - برلين 1925.
336. فرانك ل.س. على الجانب الآخر من "اليمين" و "اليسار". (شارع الفلسفة الاجتماعية) - مينسك.: TPTs - Polifakt، 1992. - 32 ص.
337. فلورينسكي ب.أ. عمود الحقيقة وأرضها. - م: برافدا، 1990.1. T.1، -الفصل. 1.-491 ص.
338. فلوروفسكي ج.ف. من ماضي الفكر الروسي. - م: أغراف، 1998. - 431 ص.
339. فلوروفسكي ج.ف. الطريق إلى الوضوح. - م، 1998.
340. فرولوفا آي. تفصيل. // العصور الوسطى. - م.، 1997. - العدد. 59. - س 318319.
341. خميليف جى.ه. مشاكل منهجية التاريخ في التأريخ البرجوازي الروسي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. - تومسك، 1978. - ص 150-165.172 ص.
342. خومياكوف أ.س. مفضل. - م.، 1994. - ت 1.
343. خومياكوف أ.س. الأعمال: في مجلدين - م: متوسط، 1994. - ت 1-2.
344. خوروجي س.س. العقيدة الزهدية للإنسان في اللاهوت وفلسفة التنوير. -م، 1992.
345. خوروجي س.س. نص مزدوج // الرمز. - 1994. - رقم 31. - ص 351356.
346. خوروجي س.س. حياة وتعاليم ليف كارسافين // كارسافين ل.ب. كتابات دينية وفلسفية. - م، 1992. - ت. 1. - س. V-LXXII.
347. خوروجي س.س. بعد الاستراحة. طرق الفلسفة الروسية. - سانت بطرسبرغ: أليتيا، 1994. -445 ص.
348. خوروجي س.س. الهدوئية كفضاء للفلسفة // Vopr. فلسفة - 1995، -№9، -س. 81-82.
349. خوروجي س.س. كارسافين والأوراسية والحزب الشيوعي // Vopr. فلسفة -- 1992.2، -س. 78-87.
350.خوروجي س.س. كارسافين ودي مايستر // Vopr. فلسفة - 1989. - رقم 3. - ص 79-92.
351. خوروجي س.س. مفهوم الإنسان الكامل من منظور الأنثروبولوجيا الهدوئية // الإنسان الكامل. لاهوت وفلسفة الصورة. - م: فالنت، 1997. - 447 ص.
352. خوروجي س.س. ليف كارسافين: لوالب القدر - لوالب الفكر // سوسيوم. - م - 1992. - العدد 11-12. -مع. 84-89.
353. خوروجي س.س. ليف بلاتونوفيتش كارسافين // ل.ب. كارسافين. مرجع سابق. - م.، 1993، -س. 5-13.
354. خوروجي س.س. ليف بلاتونوفيتش كارسافين // مضاء. جريدة. - م. - 1989.8، -س. 5.
355. خوروجي س.س. التوليف الجديد والفلسفة الروسية // Vopr. فلسفة 1994. - رقم 5. - ص 756-80
356. خوروجي س.س. فلسفة الحب والموت والتضحية // الكاتب والزمن. - م.، 1991. - العدد. 6. - س 333-356.
357. خوروجي س.س. العملية الفلسفية في روسيا كاجتماع للفلسفة والأرثوذكسية // Vopr. الفلسفة - 1991. - العدد 5. - ص 26-57.
358. خوروجي س.س. القراءات الكارسافينية الدولية الرابعة (سانت بطرسبرغ، 18-20 ديسمبر 1996) // فيستن. روس. Humanit. علمي تمويل. - م. - 1997. - رقم 3. - س 262-268.
359. خوروجي س.س. التآزر: مشكلة الزهد والتصوف الأرثوذكسية.
360. م : دي ديك، 1995. - 366 ص.
361. خوروجي س.س. "يوليسيس" في المرآة الروسية. - م: تترا، 1994. - 245 ص.
362. كراموف ف.ف. مشكلة التأثير المتبادل للثقافات في فلسفة L. P. Karsavin // الثقافة الروحية والعلمانية كعامل في التنمية الاجتماعية للمنطقة. - كيميروفو، 1996. ص 31-36.
363. تسيمبالايف أ.ب. ل.ب. كارسافين عن الثقافة والشخصية. - مينسك، 1998. 248. تشيرنوف م.ريتس. للتفكير". - ص، 1922 // تحت راية الماركسية 1922، - العدد 4. - س. 123.
364. تشيرتكوف أ. الفلسفة الأرثوذكسية والحداثة: التحليل النقدي"ميتافيزيقا الوحدة" ودورها في إيديولوجية الأرثوذكسية الحديثة. - ريغا: أفوتس، 1989. - 364 ص.
365. شالفيف بي. ذكريات. -ص، 1913.
366. شيلينج إف دبليو جيه. مرجع سابق. في مجلدين - م: فكر، 1989. - ت 1-2.
367. شيستاكوف ف.ب. إيروس الروسي أو فلسفة الحب في روسيا. مقدمة. كلمة // مختارات من الفلاسفة الروس. - م: التقدم، 1991. - 444 ص.
368. سبنجلر أو. تراجع أوروبا. مقالات عن مورفولوجيا تاريخ العالم. الجشطالت والواقع. - م: الفكر، 1993. - ت 1-2.
369. شتاينبرغ أ.ز. الإجابة ل. كارسافين // فيرست. 1923. - رقم 3 - ص 87-93.
370. إيكهارت م. الوعظ والتفكير الروحي. - كييف: مركز نيكا، 1998. -431 ص.
371. يورلوف أ. كاتدرائية الشبقية // كراسنايا نوفمبر. - 1922. - رقم 3. - ص 273-275.
372. ياستربيتسكايا أ.ل. المؤرخ الثقافي ليف بلاتونوفيتش كارسافين: في أصول الأنثروبولوجيا التاريخية في روسيا // حوار مع الزمن: مؤرخون في عالم متغير. - م.، 1996. - ص 35-68.
373. ياستربيتسكايا أ.ل. ل.ب. كارسافين عن دراسة التاريخ ودراسات العصور الوسطى الحديثة // مؤرخ القرون الوسطى ليف بلاتونوفيتش كارسافين (1882-1952) -م ، 1991 ، -س. 3-49.
374. ياستربيتسكايا أ.ل. الحياة اليومية والثقافة المادية في العصور الوسطى // أوديسيوس. رجل في التاريخ. - م، 1991. - س 84-102.
375. كارليت أ. Le temps et retermite chez Plotin. ب.، س.-ثانيا، 1993.
376. شارتييه ك. إل "فترة "الشخصية" وفلسفة إل. كارسافين. -P.، S.-II، 1992.
377. محادثة في لوير-إي-شير. ص، 1935.
378. كوبليستون إف سي. الفلسفة في روسيا. من هيرزن إلى لينين وبيرديايف. نوتردام، 1986. - 450 ص.
379. كوبليستون إف سي. الفلسفة الروسية الدينية. نوتردام، 1988. - 158 ص.
380. كورانيير إل. لا فيلا فلسفة إل. كارسافين. ب.س، 1992.
381. Grègoiriet A. La Crise Presente et la فلسفة L. Karsavine. ص، 1996.
383. Lev Karsavine et la pensee russe du XX-e siekle. Colloque consacre a Lev Karsavine، que s "est Tenu â Digon les 18 et 19 mars 1996. - باريس. - ص 323438.
384. Madinier E. Essai sur "nous" valeus spitituellt de L. Karsavine. ليون، 1996.
386. شنورر جي. التقدم في فلسفة إل. كارسافين. ب.، س.-II، 1972.
387. المراجع والمطبوعات المعلوماتية
388. من تاريخ الفكر الفلسفي الروسي. نهاية القرن التاسع عشر – بداية القرن العشرين: كتاب الكتالوج. تحويلة. / GPIB روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. علمي إد. ح ح. تسيمباييف. شركات. آي بي. روزمانوف. - م، 1992. - 81 ص.
389. تاريخ الفلسفة الروسية أواخر التاسع عشر إلى العشرينقرون: مرسوم. مضاءة، أد. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية باللغة الروسية. ياز. في 1917-1990: الساعة الثانية ظهرًا - م 1972. - 4.1-11.
390. مواد ملف التحقيق ل.ب. كارسافينا // فوبر. فلسفة - 1992. - رقم 2. - ص 84-87.
391. مواد لسيرة ل.ب. كارسافينا // فيستن. RSHD. - 1972. - رقم 104-105، -س. 250.
392. الثقافة في القرن العشرين. / الموسوعة - سانت بطرسبرغ: كتاب الجامعة؛ أليثيا، 1998.-V.1-2.
393. نشر كتب ل.ب. كارسافينا في روسيا // فيستن. الحركة المسيحية الروسية. - 1992. - رقم 166. - ص 113-146.
394. قاموس الفلسفة الروسية / إد. ماجستير زيتون. - م، 1995. - 665 ص.
395. الفلسفة الغربية الحديثة: قاموس / إد. في.أ. ليكتورسكي وآخرون - م: إد. بوليت، مضاءة. - 1991.-405هـ.
396. الفلسفة الروسية. قاموس موسوعي صغير. - م: ناوكا، 1995.-624 ص.
397. الموسوعة التاريخية السوفيتية. - م، 1965. - ت 7. س 73.24111 القاموس الموسوعي الفلسفي / إد. د.ف. إليتشيف وآخرون. - م: سوف. الموسوعة، 1983. - ص 840 ص. 12. القاموس الفلسفي لفلاديمير سولوفيوف. - روستوف على نهر الدون:
398. فينيكس، 1997. - 464 ص. I. فليشمان جي. وغيرها برلين الروسية، 1921-1923: على أساس القوس. ب. نيكولاييفسكي في هوفر. يينغ. - باريس 1983. - 422 ص.
399. ليف كارسافين. الببليوغرافيا / Îtable بواسطة A.Klementiev. - باريس 1994. - 62 ص.
400. L "émigration Russe et Receuils. 1920-1988: Index général desarticles. - Paris, 1988.-661 p.
401. كارسافين ل.ب. تاريخ الثقافة الأوروبية: الببليوغرافيا. -SPB، 1994. 43 ص.
402. كوزانسكي ن. - 38، 43، 51، 61، 788، 79، 83، 135، 147، 157، 208.59.كوتشمايفا إ.ك. - 860.كوجين جي. - 4261.كونتو. - 19662. كيزيفيتا. - 20263. لانج ف. - 42، 44
403. لابو داجيليفسكي أ. - 14965. لاكتانتيوم. -106، 126، 207
404. لايبنيز ج.و. - 135، 156، 15767. ليونتييف ك. - 18368. ليسور ف. - 10، 24169. لوسكي ف.ن. - 6
405. لوسكي ن.و. - 6، 14، 54، 67، 59، 80، 81، 85، 96، 12471. لوك د. - 16972. ليوبلينسكايا إن.في. - 2673.ماه، - 171
406. مكسيم المعترف - 106، 20775. مارسييه إي - 10، 13676. مادينير إي - 9، 102، 10377. موسولوفا إس في. - 8.7 8. نيكولاييف أ. - 879. نايكي م. - 10
407. سيمايفا آي. - 8، 18، 106، 11696. سميرنوف ك. 74
408. سولوفيوف قبل الميلاد. - 14، 21، 51، 61، 65، 91، 92، 107، 108، 14798. سوجاي إل.أ. - 8، 57
409. سوفوروفا أو إس. - 8, 117 1 OO.ستاسيليفيتش ف. - 149 101. تاريف م. -107 S2.TardG، - 186، 187103.تاولر - 81104.توينبي أ.ج، - 188
410. تروبيتسكوي إس.إن. - 156 يوب تروبيتسكوي إن إس. - 144، 151، 168، 169، 183107. تروبيتسكوي إي.ه. - 108.
411. تروبنيكوف ف.م. - 8 /أور.أوركانوفا ب.أ. - 8
412. يو.فيلونوفا إل.جي. - 8 ش.فيشت آي جي. - 192112. فيشنر ت. - 169، 1701. ز. فرنسا أ. - 46114. فرويدز. -171، 172
413. فرانك س.ل. - 6، 14، 60، 61، 147، 148، 149، 157.246116.فلورينسكي ب. - 14
414. فلوروفسكي ج.ف. - 6، 40، 85، 124، 139، 202
415. خومياكوف أ.س. - 20، 64، 65، 99، 100119. خوموتوف ن. - 107 طن خوروجي إس إس. - 9، 19، 21، 23، 45، 70، 71، 108، 109، 134، 154، 155 7 2 7. خفوستوف م. - 149 722. شارتييه ك. - 10، 138، 139، 140 123. شيلينغ إف .في. - 65، 192
416. سبنجلر أو. - 56، 57، 196، 208125. شليغل ف. - 192126. شلايرماخر - 47
417. شبيت جي - 149 128. إيكهارت إم - 81، 106، 208/29. إيريجن آي سكوت - 38، 1، 81208130. ياستربيتسكايا أ. إل - 8131. جاكوبي - 192
يرجى ملاحظة ما ورد أعلاه النصوص العلميةيتم نشرها للمراجعة ويتم الحصول عليها من خلال التعرف على النصوص الأصلية للرسائل العلمية (OCR). وفي هذا الصدد، قد تحتوي على أخطاء تتعلق بنقص خوارزميات التعرف. في ملفات PDFفي الأطروحات والملخصات التي نسلمها، لا توجد مثل هذه الأخطاء.
12/07/1952. – توفي المؤرخ والفيلسوف ليف بلاتونوفيتش كارسافين في المعسكر السوفييتي
(1 ديسمبر 1882 - 12 يوليو 1952) كان مؤرخًا للعصور الوسطى المسيحية ثم فيلسوفًا. ولد في سانت بطرسبرغ في عائلة راقصة مسرح ماريانسكي بلاتون كونستانتينوفيتش كارسافين وزوجته آنا يوسيفوفنا، ني خومياكوفا، ابنة ابن عم السلافوفيلي أ.س. خومياكوف. أصبحت تمارا أخت ليف بلاتونوفيتش، بعد مهنة والدها، راقصة باليه مشهورة (راقصة الباليه الأولى في مسرح ماريانسكي، منذ عام 1918 - في المجموعة الأجنبية لـ S. P. Diaghilev؛ توفيت عام 1978 في لندن). حول ليو اهتماماته إلى الدين والتاريخ وفقًا لتقليد سلف والدته السلافوفيلي.
في عام 1901، تخرج ليف كارسافين من صالة الألعاب الرياضية الكلاسيكية بميدالية ذهبية والتحق بكلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة إمبريال سانت بطرسبرغ، وتخرج منها عام 1906 بميدالية ذهبية أيضًا. تحت تأثير معلمه إ.م. أصبح Grevsa مهتمًا بالتاريخ الديني للعصور الوسطى الغربية، بما في ذلك انتقاد الطوائف الهرطقة في الكاثار، وما إلى ذلك. وتذكر أحد طلاب Grevs لاحقًا: "L. P. الرائع. كارسافين في تلك السنوات... كان يحب إسقاط ما يقبله العلم الليبرالي... كان تدينه يتعارض مع روح الوضعية وكان له لون جمالي مشرق. أثناء دراسته في الجامعة، ظهر كارسافين "للخدمة العسكرية عند نداء عام 1904 وتم تجنيده في ميليشيا الفئة الثانية". في عامه الأخير، تزوج من ابنة تاجر بيرم، ليديا نيكولاييفنا كوزنتسوفا. كان لديهم بنات إيرينا وماريانا وسوزانا.
منذ عام 1909، قام كارسافين بالتدريس في المعهد التاريخي والفلسفي، في دورات المرأة العليا (Bestuzhev) وفي المؤسسات التعليمية الأخرى؛ أستاذ مساعد في جامعة سانت بطرسبرغ (منذ عام 1912). 1910-1912 تم إرساله إلى الخارج للعمل في المكتبات والمحفوظات في فرنسا وإيطاليا. دافع عن أطروحته للماجستير "مقالات عن الحياة الدينية في إيطاليا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر". في الوقت نفسه، كتب كارسافين 49 مقالاً لقاموس بروكهاوس وإيفرون، حيث كان غريفس مسؤولاً عن قسم التاريخ. في عام 1914 بدأ العمل في المعهد التاريخي واللغوي كأستاذ عادي لتاريخ العالم ومفتش. بموجب المرسوم الأعلى الصادر في 1 يناير 1915، حصل على وسام القديسة آن من الدرجة الثالثة "للخدمة الممتازة والدؤوبة والعمل الخاص". وفي العام نفسه نشر كتاب "أساسيات التدين في العصور الوسطى في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، خاصة في إيطاليا"، ودافع عنه في العام التالي كأطروحة دكتوراه. وفي عام 1916 حصل أيضًا على الدكتوراه في اللاهوت من أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية.
"... بالنسبة له، "الإيمان هو أساس المعرفة، وهو حاضر في كل فعل منها، وحاضر في الاعتراف بحقيقة شيء ما." "عندما يحاول العلم (الفلسفة) الاستغناء عن الإيمان والبحث هُم"إنها تكشف في أعماقها الإيمان الديني"، لأن "أساس كياننا ونشاط حياتنا ومعرفتنا يُعطى في الإيمان كمشاركة كاملة في الحقيقة؛ فقط بالإيمان يمكن للمعرفة أن تتأسس بشكل نهائي."
وهذا يحدد موقف كارسافين من العلم والفلسفة تجاه اللاهوت. "سواء أراد العلم ذلك أم لا، ولكن بشكل خاص في ذروة فلسفته، فإنه ينطلق من بعض المبادئ الأساسية، التي تدعي الأهمية المطلقة، هي تصريحات حول المطلق"، أي أنها تشرع في طريق الإيمان (ككامل) شركة إلى الحقيقة). بدون أساس في الإيمان، تحكم الفلسفة على نفسها بأنها "معرفة افتراضية". لذلك، "الرغبة في البقاء فلسفية (علمية)، فإن المعرفة الفلسفية ملزمة بالقول: يجب أن تكون الفلسفة خادمة اللاهوت". "خادم"، يشرح كارسافين على الفور، "ولكن ليس عبد". "" اللاهوت، "يكتب كارسافين كذلك،" هو العنصر حرالبحث المعرفي؛ وعلى أساسها لا يمكن للفلسفة أن تصبح غير حرة "...".
يشير زينكوفسكي إلى مثل هذا البحث المعرفي الحر الذي استعاره كارسافين من "أسطورة الوحدة الكاملة" المثيرة للجدل، والتي "تحتضن العالم وكل ما هو خارجه، فوقه (المطلق)". نستمر في الاقتباس عنه. في. زينكوفسكي:
«إن مفهوم الوحدة الكاملة، بعد أن استولى على فكر كارسافين، يقوده بثبات إلى نفس الإنشاءات، كما قاد ف. سولوفيوف. "الكون في الله يصبح الله أو المطلق"... كارسافين... يفهم جيدًا أنه يقترب من وحدة الوجود، وبالطبع، يريد بعناية التخلص من هذا الرفيق القاتل لميتافيزيقا الوحدة الكاملة - على الرغم من وحدة الوجود، مثل "ويل" "إنه لسوء الحظ" في إحدى الحكايات الخيالية الروسية، يتمسك بالوحدة بقوة لدرجة أنه يصبح من المستحيل التخلص منها بالكامل. بالطبع، هذه ليست وحدة الوجود بالمعنى المعتاد للكلمة، لا يوجد التعريفاتأو مساواة الله والعالم، ولكن هنا توجد علاقة بينهما، حيث يكون المطلق "نسبيًا" للعالم، والذي لا يمكن تصوره بدون العالم: في المطلق لا توجد حرية فيما يتعلق بالعالم. العالم (لا في فعل الخلق ولا في العلاقة مع العالم).. .
[صحيح] يحتفظ كارسافين بفكرة "الخلق من لا شيء"؛ إن العقيدة القائلة بأن "المخلوق لم ينشأ من الله، بل من لا شيء" تستثني، بحسب كارسافين، وحدة الوجود... لكن العالم [من وجهة نظر كارسافين] لا يزال مجرد "آخر" لله... العالم هو خلقه الله بحرية، ولكن "أنه يخلق العالم هو تعبير عن نقصه"... [لذلك، فإن اللوم على كتاب "فلسفة التاريخ" ليس مفاجئًا: "إن أرثوذكسية المؤلف ليس لديها سوى القليل جدًا في مشترك مع الأرثوذكسية التاريخية." - م.ن.]
أن المطلق لا يقتصر فقط على أنه لا يتناسب مع الكون ولا يدخل في وحدة معه على الإطلاق، بل فقط "يتعايش في الخليقة"، على حد تعبير رئيس الأساقفة. نيكانورا، - كارسافين لا يشعر بهذا ولا يفهم. إنه يبني نظامًا يتم فيه دمج الإنسان والكون في الوحدة في "الأبدية" (على الرغم من أن الأبدية في الفضاء والإنسان، كشعاع للمطلق، كخليقته، ليس مطلقًا في حد ذاته على الإطلاق). ) ، على الرغم من أن كل شيء يتشكل في مفهوم سفولوجي، - لكن هذه هي سفولوجية المخلوق المعطاة لنا، وفقط... إذا أردت، تنتصر الفلسفة هنا (بكل خضوعها للاهوت - خيالي بالمناسبة ) ، يتم تضمين اللاهوت في الواقع في الفلسفة ...
(بروت. في. زينكوفسكي. تاريخ الفلسفة الروسية. T. الثاني، ق.س. 382-391)
كما أشار زينكوفسكي في مكان آخر (انظر مقالتنا حول)، فإن الخلل الرئيسي في نظام "وحدة الوجود" هو عدم القدرة على تفسير وجود الشر في العالم ...
كارسافين حول المسألة اليهودية
بالإضافة إلى الأعمال الفلسفية الأساسية التي تم انتقادها أعلاه، كتب كارسافين العديد من الأعمال الصحفية. وهنا مقتطف من واحد منهم - "روسيا واليهود". نحن نتحدث عن الصعوبة التي يواجهها غالبية اليهود "المستوعبين" في التخلي تمامًا عن اليهودية والتوحد بشكل كامل مع جنسية الشعب في بلد الإقامة.
"... يجب على اليهودي المندمج أن يدرك بشكل أو بآخر أن هناك بعض التناقض الداخلي في استبدال الثقافة الدينية القومية لليهود بثقافة وطنية محدودة، والتي في أغلب الأحيان لا تمتلك فكرة العالمية، انتخابات تمهيدية خاصة، والأولوية بين دول العالم، التبشيرية ومسيحاني. وقد ينخدع ويأخذ النطاق والقوة الخارجيين، الإمبريالية أو الرأسمالية، لثقافة وطنية معينة على أنها أهميتها العالمية. لكنه في جوهره يظل غريبًا عن كل ما هو خاص ومحدود وطنيًا، وينكر كل ما هو وطني باعتباره محدودًا وخاصًا على وجه التحديد. إن التوقف عن كونك يهوديًا لكي تصبح فرنسيًا أو ألمانيًا أو روسيًا يعني لهاستبدلوا، مثل عيسو، البكورية بحساء العدس. وكيف يمكن الجمع بين رفض الأهمية الحصرية للشعب اليهودي والاعتراف بأن المسيح قد جاء، والذي يجب أن يأتي أولاً للشعب اليهودي؟ التغلب على اليهود الأصليين والتحول إلى قومية بين أمة أخرى، ورفض المسيح اليهودي والاعتراف بالمسيح الذي جاء من أجل الآخرين... نعم، هذه مأساة فظيعة لا يمكن أن تجد التنفيس (الحل). من الأفضل عدم التفكير في الأمر، من الأفضل إغراقه بشيء ما!
إنه أمر خانق حقًا إذا تم استبدال اليهودية بثقافة "عالمية" والدين اليهودي بدين عالمي. لسوء الحظ، فإن مفاهيم "الإنسان العادي" و"العالمي" في هذه الحالة هي مفاهيم خيالية ولا تتوافق حتى مع عالمية اليهودية الأصلية البدائية.
ولهذا يصبح اليهودي الذي يندمج وينفصل عن شعبه لا محالة عالمية مجردة. ولا يجد مكانًا لنفسه في أي أمة ويبقى في المسافة بين الأمم، دولي. إنه لا يتبنى مُثُلًا قومية تبدو له محدودة ومحددة، بل مُثُل «عالمية» تقع خارج فردياتها الوطنية. مجردة، هامدة وضارة.
وفي السياسة يميل إلى أفكار المساواة المجردة والحرية المجردة، أي الحرية المجردة. يصبح ديمقراطيا. علاوة على ذلك، وبسبب عدم الارتباط بالواقع الملموس، وبالتالي الوطني دائمًا، وبسبب طبيعة العقل، ديمقراطي راديكالي. وفي مجال المشاكل السياسية والاجتماعية يتحول إلى اشتراكي، علاوة على ذلك، الأكثر شجاعة في ثباته والأكثر منهجية، أي. الخامس اشتراكي "علمي" وإلى شيوعي. بهذه الطريقة فقط يمكنه أن ينقذ بقايا لهالعالمية اليهودية الوطنية و لهالدين القومي العالمي، على الرغم من أنه لا يخلو من تشويه كبير لكليهما.
ليس هناك أدنى سبب لفهم فكرتي بطريقة تجعل اليهودي المندمج يدرك تمامًا دائمًا وفي كل مكان الجدلية الداخلية لطبيعته، بحيث يصبح، على سبيل المثال، بالضرورة عدوًا صريحًا وواعيًا لكل شيء وطني. يمكنه الاعتراف بالمواطن والاعتراف به، حتى أن يشعر بالغيرة من أمجاد اللورد بيكونزفيلد. ولكن، إذا كان متسقًا، فهو يقبل الوطنية كشيء ثانوي، غير مهم.
يتم تقديم الثقافة الإنسانية له على أنها وحدة سيمفونية للثقافات الخاصة والوطنية. بعد كل شيء، مثل هذه الوحدة هي بالضرورة هرمية، والمركز الأول فيها هو للجميع. هذه اللحظة(وبالفعل) ينبغي أن ينتمي إلى أي ثقافة وطنية واحدة. هل من السهل على اليهودي أن يتخلى عن الإيمان بالسيادة الأبدية للثقافة اليهودية؟ لا عجب أن اليهود الذين انفصلوا عن الشعب اليهودي يولون اهتمامًا خاصًا لنجاحات اليهود، فهم يتحدثون، في كثير من الأحيان ليس بدون غطرسة، عن موهبة الشعب اليهودي، ويخلقون سمعة طيبة للعلماء والكتاب اليهود، والفنانين. في روسيا، خلال سنوات الثورة، كان على المرء أن يصادف مثل هذه الحقائق التي لا يستطيع اليهودي المسيحي، المعادي بشدة لأي ثورة وأي اشتراكية، إخفاء سعادته عند رؤية مواهب ونجاحات اليهودي تروتسكي. أنا لا أتحدث عن الإدانة، خاصة وأنني شخصيا أعتبر تروتسكي شخصا موهوبا، ولكن في التفسير، ولا أعتبر أنه من الضروري إخفاء الحقائق التي ألاحظها بحسن نية وحيادية ...
إن الأممية والتجريدية تتعارضان بشكل أساسي مع روح أي ثقافة عضوية حية. إنهم ممكنون، مثل الأشباح الرهيبة، فقط على أساس تحللها. يجب أن يواجهوا مقاومة من عناصرها الصحية، فكلما كانت الثقافة أكثر حزما وصحة ... نعم، بعد كل شيء، يجب فهم اليهود المندمجين أنفسهم، بعد كل ما قلناه، على أنهم منتجات تدهور محيط الثقافة اليهودية... إنه هذا الصراع الأبدي المتبادل، الأصم أحيانًا، والواضح أحيانًا، بين العناصر السليمة للثقافة واليهود المندمجين، وهو ما يفسر لماذا يشعر هؤلاء اليهود دائمًا بالإهانة والقمع، ولماذا هم دائمًا يقظون وحساسون بشكل مؤلم، ولماذا يقلقون فقط عندما اسمع كلمة "يهودي".
ليس من السهل البقاء إلى الأبد في المركز الثاني وما زلت تشعر بالعداء الموضوعي، ولكن غالبًا ما يكون بعيد المنال بشكل ملموس، تجاه نفسك من "حوادث" الثقافة الإنسانية العالمية. هذا هو المكان الذي تصبح فيه ثوريا. واليهودي يندمج بالفعل بطبيعته - ثوري. فهو عدو الثقافة الوطنية العضوية التي تعيقه وتضطهده، وحليف طبيعي للعمليات "الثورية" التي تفسدها... نتائج طبيعية وبراهين خارجية للحقيقة الأساسية التي نشير إليها...
هذا هو النوع الأخير من اليهود [الأمميين] الذي كنا نتحدث عنه حتى الآن. فيما يتعلق به، أحد مصادر معاداة السامية الحديثةبل الاعتراف بوجودها ووصف سماتها المميزة ومحاولة الكشف عن جدليتها الداخلية، بل وتقييمها من وجهة نظر دينية ودينية. ملكية ثقافيةليست معاداة السامية، بل عمليات معرفية علمية وفلسفية. لا يمكن حظر المعرفة العلمية وتشويه مصداقيتها على أساس أنها تصل إلى استنتاجات غير سارة للأشخاص العصبيين ...
يتم تحديد نوع اليهودي المندمج من خلال أيديولوجية العالمية المجردة أو الدولية والفرديةالاتجاهات في مجال المشاكل السياسية والاجتماعية (الديمقراطية والاشتراكية والشيوعية) ، نشاط، تهدف إلى مُثُل مجردة ومحدودة ولا تعرف حدودًا، أي. الطوباوية والثوريةوبالتالي التدميرية العدمية. كل هذه الميزات مميزة، وحتى في كثير من الأحيان في المجموعة المشار إليها تكون مميزة ليس فقط لليهودي، لليهودي ملونة وفردية على وجه التحديد"ماضيه" - أصله و "متوسط". لأنه لم يعد يهوديًا، لكنه ليس "غير يهودي"، بل كائن وسيط، "برمائي ثقافي"، ولهذا السبب يشعر بالإهانة أيضًا عندما يطلقون عليها اسم يهودية، وعندما لا يفعلون ذلك. اعتبره يهوديا..
هذا النوع لا يشكل خطورة على الثقافة الصحية وغير فعال في الثقافة الصحية. ولكن بمجرد أن تبدأ الثقافة في المرض أو التحلل، فإنها تتسرب بسرعة إلى الشقوق التي تتشكل، وتندمج مع منتجات تحللها وإنزيمات تحللها، وتسرع وتيرة العملية، وتصبغها بطريقة معينة و يصبح بالفعل خطرا حقيقيا.
في القرن الثامن عشر، دخلت الثقافة الأوروبية فترة من التفكك الفردي. وقد انعكس هذا، من بين أمور أخرى، في ازدهار الأفكار الديمقراطية العقلانية (بعد ذلك بقليل - الرأسمالية) والاشتراكية الطوباوية، حتى الدينية الصريحة في البداية. هذا هو المكان الذي يتجلى فيه نشاط النوع الذي نفكر فيه. بعد الانفصال عن اليهودية، بدأ اليهود المندمجون في الانضمام إلى الثقافة الأوروبية على نطاق واسع. لقد اندمجوا مع العالم الرأسمالي الأوروبي، مما أدى إلى تطرفه، ومن ناحية أخرى، مع التيارات الديمقراطية الأوروبية، وحتى أكثر من ذلك، مع التيارات الاشتراكية. ولم يدعواهم إلى الحياة، بل ساهموا، في انسجام تام مع اتجاهات هذه التيارات، في أن تصبح هذه التيارات أكثر راديكالية وثورية ومجردة ومادية (لأن هذه التيارات هي نفس الشيء، التجريد والمادية). وهكذا أصبحت مرحلة جديدة من الاشتراكية الأوروبية مرتبطة بالأسماء اليهودية والصفات اليهودية. لقد فقدت غموضها السابق وروحها الجميلة، وأصبحت نظامًا تلموديًا معقدًا تم تطويره واحتكار لقب "علمي" بشكل غير قانوني، وبعد أن أصبحت عقيدة عسكرية وثورية، تحولت إلى حركة دولية ودين مجرد عالمي ...
لذلك فإن تجريد اليهود من الجنسية واستيعابهم هو عدونا الأبدي ومع من علينا أنتحارب بنفس الطريقة التي تحارب بها قيمنا الوطنية والثقافية. هذه معركة لا مفر منه وضروري. ماذا أفضل الطرقوأشكال النضال؟
الأقوى يفوز؛ والشرط الأول للنصر هو تقوية الذات وتطويرها. بدون هذا الشرط، لن تساعد أي عقارب؛ عند القيام بذلك، ليست هناك حاجة للعقارب. دعونا ننشر، ونتخلل بشكل فعال وعي الصلاحية "الأرثوذكسية" المطلقة لثقافتنا، والوعي بوحدتها، ونزاهتها، وعضويتها. دعونا نحاول تنفيذها في مجملها. ثم لن تكون هناك عمليات تحلل داخلي، ولن يكون هناك انحلال وشقوق، ولا نقاط تطبيق للنشاط المدمر لشخص ما، واعيًا أو فاقدًا للوعي. عندها لن تكون المادية، ولا الأممية، ولا الاشتراكية، ولا كل الأفكار والفرضيات التخريبية الأخرى خطيرة. إنهم ببساطة لن يتواجدوا كقوى فعالة للانحلال، ولن يكون لليهود المجردين من الجنسية أي أساس ضارالأنشطة، أو بالأحرى للتواطؤفي الأنشطة الضارة.
لا شك أن الدولة السليمة تستلزم النضال النشط ضد التيارات الضارة ثقافياً. يجب خوض مثل هذا النضال، وسوف يتم خوضه. لكننا أثبتنا أن الكارثية رجوليةيصبح اليهود المندمجون حقيقيين، وليس لهم أهمية في حد ذاتها، ولكن فقط عندما تكون هناك اتجاهات حقيقية مماثلة لهم في الثقافة نفسها. وفي اتجاه حقيقي ضار بالثقافة، فقد حدث بالفعل تناضح اليهودي مع القومي، وعلينا أن نحارب هذا الاتجاه ككل. ولن يتم تدميرها من خلال حقيقة أنه لن يُسمح لليهود بالوصول إليها، حتى لو كانت هذه الفكرة الرائعة في عالم قابل للتحقيق. من هذا لن يذبل، لأنه لا يتغذى على اليهود وحدهم. وهكذا فإن الحرب ضد اليهود المجردين من جنسيتهم لا يمكن أن تكون إلا غير مباشر وغير مباشر.
لكن "النوع" لا يزال ضارًا، على الأقل تهديدتفعيل إمكاناتهم، و هناك حاجة إلى نوع من القتال. دع الثقافة تكون صحية وتطور ردود فعل صحية لكائنها بأكمله ضدها. يمكنها أن تمرض دائمًا، ومن ثم ستتعرض على الفور لخطر شديد. وبطبيعة الحال، هناك حاجة إلى معركة، معركة عادلة. ولكن كيف يمكن ذلك؟
ويجب علينا أيضًا أن نساعد الشعب اليهودي في كفاحه ضد انحطاط محيطه، يساعد وذلك من خلال تعزيز المحافظة على التراث الديني والثقافي وتطويره... باعتبار الشعب اليهودي المتدين والثقافي حليفًا طبيعيًا لنا في الحرب ضد محيطه المتحلل والمتجرد من القومية، فإنني في نفس الوقت ولا أعترف بإمكانية وجود تمييز حاد بينهما...
اليهودي المتشكك وحتى السلبي بشأن إيمان الآباء، اليهودي الذي نسي الطقوس وطريقة حياة الشعب اليهودي بأكملها، اليهودي الذي لا يؤمن عن وعي بأي شيء - يمكن أن يظل متدينًا في جوهره . في كثير من الأحيان سوف يحول دينه اليهودي إلى دين إنساني مسطح، إن لم يكن دين العقل أقل سطحية. على مر السنين، حتى فيه، يمكن للروح اليهودية أن تتحدث، وبطريقة ملتوية سوف يذهب إلى إيمان الآباء، ويقترب منه، ولن يتعرف عليه دائمًا. وهذا يعني أنه حتى قبل ذلك، لم تنطفئ نار الإيمان في روحه تمامًا، وأنه كان دائمًا، حتى دون أن يدرك ذلك، يهوديًا متدينًا. نعم، ولا يمكن فهم المحيط اليهودي إلا من خلال فهم التدين الذي يشوهه، لكنه لم ينقرض فيه بعد ...
ومع ذلك، فإن الشعب اليهودي ليس حليفنا فحسب، بل هو خصمنا أيضًا. تتعارض اليهود والمسيحية مع بعضهما البعض بادعاء الحقيقة الوحيدة لتعاليمهما، على الرغم من أن المسيحية تأمل أن تتجه جميع الشعوب (بما في ذلك اليهود) إلى المسيح، والشعب اليهودي، الذي ينكر ظهور المسيح، يؤمن فقط بانتصار اليهود كما في مكانتها المتفوقة بين غيرها ومع ذلك فإن الأديان تنقذ الناس، ويتجنب التبشير. الشعب اليهودي يعارض الشعوب المسيحية أكثر من أي ديانة أخرى.
ترتبط اليهودية بالمسيحية بمسيح واحد جاء إلى اليهود ويرفضونه. نحن نعترف بيسوع المسيح، المسيح والإله الإنسان، الذي بالبشرية يرتبط بالدم بالشعب اليهودي والذي أتى أولاً إلى بني بيت إسرائيل والذي جعلنا إسرائيل الجديدة، إسرائيل الروحية (غل 1: 3). 3، 26-29؛ 6، 15 وما يليها؛ رومية 2: 28 وما يليها). كيف انفصل إسرائيل حسب الجسد عن إسرائيل حسب الروح؟ هل هناك حقاً إسرائيليتان؟ لا: أو نحن المسيحيين، شعب الله المختار، إسرائيل، أو اليهود. هذه الحقيقة في الوعي الأوروبي الحديث تحجبها حقيقة أن المسيحية الغربية ابتعدت عن الأرثوذكسية وتفككت إلى عدد من الطوائف والطوائف. وهكذا ضعف وعي الإيمان الحقيقي الواحد، "النوع الواحد من المسيحيين"، ومع نمو عدم الإيمان، أديان البشرية والثيوصوفيا المختلفة، ومع زيادة الشركة المتبادلة بين الديانات المختلفة، بدأت المسيحية في الظهور. أن ينظر إليها على أنها واحدة منهم. بدأ عصر النسبية، بالقضاء ظاهريًا، ولكن دون التغلب على، الميول المعادية للسامية، التي أضعفتها إضعاف القوى العضوية للثقافة، واتخذت أعراض تراجعها من أجل مُثُلها العليا ...
نحن نعتبر "معاداة السامية" واحدة من أكثر الظواهر السلبية. لكن دعونا نأخذها كحقيقة عرضية. ثم يتبين أن ضعفها في أوروبا الحديثة ليس علامة على التحسن، بل على تراجع الثقافة الأوروبية. إن وجودها في روسيا، على العكس من ذلك، يشهد على صحة الثقافة الروسية. حيثما توجد الصحة، تكون هناك فرصة للتغلب حقًا على معاداة السامية، وليس مجرد نسيانها...
إنه [الشعب اليهودي] هو العدو البدائي والأبدي للأرثوذكسية. لكن يقال لنا: "أحبوا أعداءنا"، وليس لدينا ولا ينبغي أن يكون لدينا أي وسيلة أخرى لمحاربته سوى المحبة. والحب ليس شعورًا داخليًا، وليس روحًا جميلة خاملة، بل هو قوة نشطة تظهر نفسها خارجيًا. علامة الحب الحقيقي هي أنه نشيط ومثمر، وأنه يسعى بلا أنانية إلى خير المحبوب. ما فائدة الشعب اليهودي إن لم يكن في تحوله إلى المسيح؟ الأرثوذكسية تسعى جاهدة ل تحول الشعب اليهودي إلى الأرثوذكسية، ولكن بحرية والحفاظ على أنفسهم. يجب أن يكون المثل الأعلى للأرثوذكسية، في رأيي، الشعب اليهودي، مثل الكنيسة اليهودية الأرثوذكسيةحتى أن اليهود الأفراد الذين يتجهون الآن إلى المسيح منفصلين الكنيسة الأرثوذكسيةأخيرًا، وجدوا أيضًا شعبهم اليهودي تجريبيًا، والذي انفصلوا عنه من أجل المسيح. الهدف النهائي ليس تحويل اليهود الأفراد، وليس بأي حال من الأحوال إبطال الشعب اليهودي بمثل هذه التحويلات، ولكن تحويل إسرائيل القديمة ...
في روسيا، يعارض الشعب اليهودي والأرثوذكسية بعضهما البعض بشكل أكثر حدة من معارضة الشعب اليهودي للمسيحية في الغرب. لكن «الصدام» يجري في روسيا على أسس دينية ومشتركة..
بالطبع، الدين اليهودي هو أقوى وأفظع عدو للمسيحية، لا مثيل له مع الوثنية، الوحيدة عدو قوي. لأن اليهودية تهز الإيمان نفسه بدافع ناري من الإيمان نفسه؛ لأنه فقط يتعدى على أساس الإيمان ذاته: المسيح الإله الإنسان. لكن رعب المأساة الدينية اليهودية برمته هو بالتحديد الذي يفتح هاوية الحب بين الله والإنسان. ولهذا السبب فإن هدفنا الأخير وأغلى أمل لدينا هو اهتداء الشعب اليهودي إلى المسيح، واستعادة الكنيسة اليهودية الأرثوذكسية، كما هي نفسها والشعب اليهودي بأكمله. ومن واجبنا الديني أن نوجه كل جهودنا نحو تحقيق هذا الهدف.. فالمسألة اليهودية، وقبل كل شيء، المسألة الدينية، لم ولن تحل بالعنف الخارجي أو المكر. ولن يكون من الممكن حل هذه المشكلة على أساس النسبية المنتصرة في أوروبا. لكن يمكن حلها على أساس المسيحية الحقيقية، على أساس الأرثوذكسية.
وحده الشعب الأرثوذكسي يستطيع حل مشكلة اليهود، لأنه فقط فيما يتعلق بها يستطيع الشعب اليهودي حلها بنفسه...
إن وجهة النظر التي نعمل على تطويرها ستواجه بالطبع انتقادات الطوباوية..."
("الفرست". باريس، 1928، رقم 3 ق.س. 65-86)
م.ن.مع العديد من الأوصاف الصحيحة للمشكلة، اقترح L.P. إن الحل الذي قدمه كارسافين هو في واقع الأمر الطوباوية. يخبرنا الكتاب المقدس أنه في نهاية التاريخ ستكون هناك مملكة المسيح الدجال - ذلك "المسيح الآخر"، الماشياخ، الذي ينتظر "الشعب اليهودي المتدين والثقافي" الذي لم يتحلل ليهيمن على العالم. ليس في وسعنا أن نمنع ذلك، فالعالم يكمن في الشر، أما اليهود فقد سمح الله لهم في قتالهم ضد المسيح، حتى نرى بأعيننا أعمال الشيطان ولا نصبح هكذا بأنفسنا. قليلون، على ما يبدو، سيكونون قادرين على أن يصبحوا أرثوذكسيين حقيقيين، من خلال التغلب على قسم الدم (انظر: نزاع نزاروف مع كاتسمان، الجزء 4:
يتوافق ترقيم الصفحات في هذه المقالة الإلكترونية مع النص الأصلي.
من غير المفرج عنه
كل نثر وشعر إل بي كارسافين المطبوع أدناه كتبه في معسكر الاعتقال في آبيز بين عامي 1949 و1952.
إل بي كارسافين
تيرسينس
بموتك تعرف نفسك
نفسه وينتهي، اللانهائي.
لذلك اتصلت بي من لا شيء،
حتى أحيا في موتك الأبدي.
لقد تحقق قدرك : فيا
لقد قمتم جميعًا، وبالحياة ألتقي
أحرق كل شيء في النار الإلهية.
الملأ الأعلى، الكمال أنت دائمًا.
فرصتي أنا - أعيش في الحبوب
البلوط العظيم. في دائرة الجليد غير المرئية
الحرارة ، الحركة ، شهوة الحياة ،
تتلألأ في الشمس، وتتساقط المياه...
أنا عاجز. ولكن مع ضعفك
-أنت وحدك لا تستطيع التغلب عليه-
أنا القدير أقوى منك.
يمكنك أن تفعل أي شيء متعفن في القبور
بعث الأجساد بكلمة واحدة،
وسيغلي الدم في عروقهم المتجددة.
في نفسك، كنت قادرًا على أن تُكمِّلني.
لكن حريتي عزيزة عليك.
وأخاف من الموت الخالد لأعيش
مثل الخفافيش الشمسية عند شروق الشمس.
يبعث على السخرية رغبتي الوفاء
بدون موت كامل، عش من أجل متعتك الخاصة،
لقد جعلت نباتاتي لك
مجموعة قمعية من الطموحات التي لم تتحقق ،
أنت لست الموت، بل المعاناة الأبدية. —
عدن صارت جهنم، حديقتك تزهر،
حيث غنى العنقاء، تجول وحيد القرن،
حيث يختبئ في أعماق غابة نعسان،
ثعبان المذراة يحلق ويتنبأ بالصخرة...
لكن لم تكن هناك جنة أرضية بعد.
لم أستطع احتواء الإلهية في نفسي.
وأنا أعيش دون أن أموت على الإطلاق
وفي الموت لا أصبح كل شيء.
هل هو بالفعل يلعب بي بلا رحمة،
طوبى لك بكيانك الذي لا عاطفة فيه؟
وكل صلواتي وعقوباتي تذهب سدى؟
هل أنت أعمى أم أصم أم أبكم؟
الشمس لا ترى الظل الذي تلقيه؛
نحن نرى فقط ضوء الشمس في الظل.
لذلك ربما كل عذاباتنا
ليس في الله؟ "ثم أنهم غير موجودين على الإطلاق."
وهناك هم! خيانتي تحترق
إجابة مراوغة على مكالمتك.
حياتك كاملة. وهناك تغيير
لا يحكي ثروات الفراغ الذي لم يسمع به من قبل.
إنها تغلي. وحياتي مثل الرغوة
على الصفة التي يحملها الموت.
هذه الحياة سيئة. وليس عزاء
فرحة الغرور الكاذب الصاخب.
نحن جميعا نعيش في أحضان الجحيم الخانق.
في الليل يزحفون، يهزون الصمت،
بالنسبة لنا هي مخالب الزواحف المنزعجة.
الجحيم يجسد فقط ذنبي.
بدون العذاب الجهنمي لا يمكن أن يوجد.
أنا نفسي فيهم، ألعنها في نفسي. —
النار تحرقني والدودة الجائعة تأكلني
هل سيقضي الحب على هذا العذاب؟
* * *
واحد - الحب وعذاب الموت الأبدي.
المحبة، أنت تتقلص إلى حد ما. و هي،
كما يقول العلم الدقيق،
الفكرة، الفكرة، تساوي العدم.
انفتحت هاوية الظلام التي أيضا
لا يمكن أن يكون حتى موجة الحب
لا تصب في سرير قبيح ،
حتى أضاءت
نورك الساطع الذي يشمل كل شيء يا الله.
العالم بما لا يقاس، لقد أحببتني
ليس موجودًا بعد - الحب كلي القدرة.
ولكنك أيها الحر لست لطيفا
العبد الكسول، بابتسامة مؤثرة،
بروح الخائن، المتملق الماكر،
راضيًا برحمتك الواسعة.
لقد اتصلت وانتظرت أيها الخالق،
ومثلك في كل شيء. حر -
هكذا فكرت أنت، أيها الماكر الإلهي، -
لا يمكن أن تنشأ إلا في الظلام القاحل،
وذلك ردًا على نقرتك الإبداعية
أنت (لتصير مثل الابن الوحيد.
لقد اتصلت بي من الهاوية. لقد نشأت
وسارع إليك. جميل جدا
بمعاناة الحب وجهك المشرق.
ونظرتك مهيبة وواضحة جدًا.
لكن رعب الموت أعادني
و - مكالمتك بدت في داخلي عبثا.
وفي معاناتك قطرة هي الجحيم.
أنت تعاني من عذاب جميع الكائنات الحية.
نحترق بالنار، ممزقين على الرف،
في دموع طفل أنت في عذاب المرضى.
مصلوباً إلى الأبد رأيت الجسد
لقد ترك الله أبوه.
لتكن انت؟ - خدر الروح
قبل عذاب الموت. ومع ذلك فهي مستمرة
تطلعت إليك... بفكر خجول.
نورك الواهب للحياة بالكاد أشرق عليها.
انكمشت في ظلمة أصلها
بلا حراك تقريبا، مطيعة للجمود،
أصبحت الأرض بلا شكل وباردة.
مثل عيون الله، نادت النجوم بصمت
لها لنفسي من الهاوية التي لا جذور لها.
ومليئة بالحزن السحري،
أخذ القمر. وأشرقت الشمس
تعالى مساراتك.
وكل ما تذكرت صورتك
ونبضه الأول يقبع لزجًا
شوق بلا نهاية وبلا بداية.
كانت الغيوم تزحف ببطء عبر السماء،
النافذة بأكملها تغطي بشكل ينذر بالسوء.
التوبة مثقوبة بألم حارق.
و يلوحون بالشعر الرمادي،
بكت تلك الغيوم بمرارة. تحتهم
قطعان الغربان ليست خائفة ،
اندفعت الشياطين بأجنحتها
صاخبة كالريح، تضحك بخبث،
عندما، وامض، كان اسمك مخفيا.
لكن نفوسهم استمعت بفارغ الصبر إلى غبائهم،
في شك مما يؤكد عدم إرادتهم. —
هل أشرق يوم الخلق
فوق الوادي الأرضي الضئيل البائس؟
وصورتك مضاءة للحظة واحدة فقط.
هل خلقها ألم لا يطاق؟
أليس الظلام الأبدي هو السلام المنشود؟
اليأس ولد السكينة
هل هي بقية من عدم الوجود أم لا توصف؟
أليس هو نفس الحزن من خلال ضباب الضباب
عالم الملائكة الذي أراه فوق السماء
وتسمع الأوصياء المبتهجين؟
ففي نهاية المطاف، عالم الجبال، بلا دماء، وغير مادي،
أليس هو ثمرة نفس خداع النفس،
ما هو بوذا، ابن مايا، هينايانا؟
في شك أنا راكدة عند العتبة
العدم (البداية والنهاية). —
فلا علم بدوني ولا إله:
ولا يمكن أن يكون هناك خالق بدون المخلوق،
فكيف لا يوجد مخلوق كامل
بدون تاجك من الشوك.
لكن لا يوجد أنا بدون هذه الحياة الفانية،
بدون عذاب جهنمي، بدون السماء والأرض،
دون كونٍ مقسومٍ على الخبث،
بدون الزواحف الدنيئة والمن الضئيل.
حبك جعلني مثاليا
في ذاته. ولكن هل يمكن أن أكون أنت وأنا
أن تنسى، ألا تفعل ما حدث؟
بحرية لم أكن أريد أن أقبل
كل ما وعدني به حبك. —
لقد خفضت الحد الذي رفعته:
ألهني يا جحيمتي
تغلبت على كياني.
واستعبد الاضمحلال، وأقاوم الاضمحلال،
وأريد على مضض أن أصبح أنت،
قابلة للتغيير، أقسم خيانتي.
فيك خطيئتي معاناة واحدة: الانتظار.
هل أريد، خلقك،
أن أعطي كل ذاتي في الآخرين لك.
لقد ملأت الرغبة المخلوقة
عدم الاكتمال. أنت محب وقوي.
توبتي هي عيد الغطاس.
خطأي هو شعاع الحب المنتصر.
لذا، تنشيط المجال الجاف،
من الغيوم السوداء أشرقت الشمس
المطر يسقط مثل قوس قزح.
الماضي "أنا" (لم يعد "أنا"، بل "هو")
الخلود من الموت أنا أعيش خارج
قناع الظلام هو قانون لا يتزعزع،
من هذه الحياة والعار
من خلالك قمت من خلال الموت.
صمتت التوراة المقدسة ابنة الله.
إنها لا تزال تسود منتصرة
في ضوء النجوم البارد
فوق عالم الشهوة والاستياء.
الطبيعة الطائشة مطيعة لها
وجميع الناس وحشيون في المظهر.
لكن الحرية رفعتنا فوقهم.
وقد أعلنه ابن الله فيما بعد،
ما بدأ حركة السماء.
ولكنه مع أبيه والله واحد،
وفي الأبدية، تعانق كل العصور،
مبادرتهم الإبداعية خالدة.
ومعهم نحن قبيلة المولود من الله،
نحن نخلق أنفسنا بوعي، كالعالم،
القانون القديم يطيح العبء.
أنا أخلق نفسي. وكيف آخر
بطريقة مجانية يمكن أن يتم ذلك
وهل يصبح مع الله المسيح واحداً؟
ولدت بواسطتك من خلال الذنب والموت،
أحوّل الظلام إلى عالمك المشرق؛
ولا أحد في مخلوقات هاوية النوم
لا تخضع لك ولا شيء.
هل قوة قوانين العالم غير قابلة للتدمير،
أو أمراً غير مفهوم للعقل،
قوة صنمه المخلوق؟
القانون - مخلوقاتك متناغمة،
إنهم على قيد الحياة فقط. هكذا أوتار القيثارة
إنهم يصدرون نفس اللحن.
ولكن ضعف المعرفة المخلوقة
يتم ضغط القانون في علامة القانون الثابتة.
أليست نقطة بداية الكون؟ —
تلك العلامة غير مرئية، أشر، - تاو، الطريق
لا يجري، ولكن يجري البحث.
الجوهر ليس في العالم الجبلي لأرواح العالم،
ولكنه فينا، في كل ظهورات الابن،
أولئك الذين تغلبوا على Nirvana Death فظيعون.
الإنسان الخلق هو سبب كل شيء.
فيه صار الإله كل الخليقة.
يوزع الرتبة
المادة في الزمان والمكان.
فيه على الأرض كما أدرك الإنسان
نفسه للحظة جوهر واحد.
لكن في لحظة، التقت البداية بالنهاية.
غير المرئي وغير المعروف لنا هو آدم،
وليس هناك شيء. مجرد مرآة خافتة
التقاليد لا تواجه ما يظهر لنا من قبل.
حياة آدم السماوية عطشى
نحن نضعف في معرفة كل فكرة.
علمك وفكرك وإرادتك
وعملهم هو العالم كله الذي خلقته.
مشاركة المعرفة التي تم إنشاؤها أخرى. —
عالمك المشرق لا يمكن وقفه
يجذب، يختبئ في كل شيء، مرغوب فيه دائمًا،
مثل منزل للابن الضال.
في الكرب، أسعى بلا كلل من أجله،
ولكن... مجرد فكرة، حلم ضعيف.
ويجلب الحزن ، ضبابي ،
يستريح مع الجمال الغريب.
ولكن في عالم السماء لا تجد العيون
لا ذبيحة على الصليب ولا حب. هو تويو
طوبى لحياة خيالية بلا نزاع،
بدون تغيير، بدون وعي شخصي،
أي ملائكة جوقات بلا جسد
يبين آمالنا..
لا! وعلى الأرض الله حي في كل مخلوق،
من خلال الأشياء الأرضية، تكون المعاناة حية تمامًا.
الوعي بالذنب هو نور الله. وفي مربع
الله رحيم بنا. في هذه الحياة -
هبة الله الرائعة والجديدة دائمًا -
لا يتعلق بروح الوطن الكهانة
نحن نفكر، ولكن روحنا الشريرة
ونرفض بكل عتاب مرير
لا جسد، ولا طبيعة، ولا أي حي
في تجديده الذي لا ينضب.
ومع فكرة فيه، في كل شيء، أعيش،
أنا أشترك في الخلق من لا شيء،
ولكن - فقط بالفكر، في الليل الذي لا ضوء فيه
تحول الإرادة إلى الشك
* * *
من خلال الموت الموحد المثالي
الحركة والسكون، الأرض والسماء.
* * *
معك في داخلك من نقطة غير واضحة،
نقطة عدم وجود، في ظلام عدم وجود
العنصر العظيم، نكران الذات،
فرحًا وابتهاجًا، انفجرت.
أنا في الله، كما نشأ الكون،
ولله، وبقدر ما لي.
لقد كانت ولادة في لحظة الخلق،
يستجمع نفسه في تلك اللحظة الأبدية،
أين الله أنا والله فهمت
مثل الحياة من خلال الموت، وعبور السلام
انتقلت، بدا مفهوما
المحدودية هي لا نهائيتنا.
الرحلة السريعة للسيراف
اندفعت أشعتي واخترقت الظلام.
والجميع حولوني إلى شخص محترق
أحب موقد الإبداع الجديد.
مثل طائر الفينيق، نهضت من الرماد.
وكان هناك الجلد والأرض وكل نوع من العشب
وكل حيوان وأنا عذبت الخروف.
ونزف دمي من الجرح
(في شعاعي زقاق مثل المرجان)
تغذية فراخ البجع.
كل شيء كان أنا، وأنا كل المخلوقات
في دورة هذه الحياة في حالة سكر.
وكان هناك في الحال شجرة وبذرة.
بعد كل شيء، في لحظة كان كل شيء موجودا
اللحظات كلها وقت الولادة.
الفضاء، يقسم العالم بسيفه،
متحمس للدورة
تم دمجها في مركز واحد
وكان في كل مكان وفي لا مكان.
ناقص، في ماضي واحد
لمعرفة إبداعي أعطيت لي
الذي رفعني إلى كل زمانهم.
مثل الماضي، مثل الموتى أفهم
وماذا سيكون فإني منظر نبوي.
إلى حكماء الصين
حلمت ذات مرة أنه كان مثل الفراشة
أشرب عصير الزهور الحلو، الذي يرفرف في الحديقة.
الاستيقاظ، الحكيم لا يستطيع أن يقرر:
هل كان لديه حلم عابر
أو عقل فراشة نائمة
ويتخيل أنه
فراشة فروي، تعيش مثل المجيدة
كما يتم تكريم الفيلسوف من قبل الصينيين.
لحظة من الزمن تساوي كل شيء.
في لحظات العداء الحقيقي
ومن خلال التعدد تظهر وحدتها.
تلك اللحظة تعيش الماضي والمستقبل
في وحدتهم (وليس عند نقطة مجردة،
ليس في علامة ميتة، العقاب موجود فقط)
في أعماقها من أنظار المخبأين
الذي غطاها بكل النضال،
العالم كامل، ممزوج بالله،
الحرية مجتمعة مع القدر.
أنا، مثل هذا العالم، عنصري، لكنه حر:
لا أرى حدودًا في أي مكان أمامي؛
طريقي لا حدود له، مثل طريق الرب.
أنا أكشف عن نفسي
وأنا تحت كل خلق
وأنا أعيش وأموت فيه.
إنه دائمًا في كل مكان بداخلي.
إذن أنا كل شيء، وأنا كل شيء في كل شيء.
يصبح واضحا في حلم الضال،
الأشياء كلها تغسل الحدود،
النهر يتدفق من موجة إلى موجة.
في الحلم أنا وأنا والوحش والطير
كل من الريح والموجة ... هل تحتاج إلى أمثلة
كيف يحلم العالم بالوحدة
أجنحة مغطاة بالكايميرا؟
يقسم نفسه ويوحد نفسه.
وفي الكثرة يوجد نظام وقياس،
مظهر خادع
علامات القوانين والمظالم العقلية.
* * *
فيك، معك واحد، دون تدخل،
دون أن تفرق وحدتنا
من الكثرة الناموس الذي فيه أنا الكل
الظهورات كما أدرك نفسي.
ولكن منك الواحد البعيد
أصبحت العالم كله، بعد أن انفصلت عن نفسي.
في كل جزء منه أنا وحدي،
ولا أعرف نفسي في أجزاء أخرى،
في الكائنات الأخرى. صخرة غير مفهومة
أقابل العبد فيهم،
قانون غير مفهوم،
حيث هدأت ضجيج حركة المرور،
مثل الإرادة التي لا توصف للإرادة العالمية.
يرفع أمواج كل رغباتي
سلام الرغبة غير القابلة للتدمير.
تقلص في البحث المؤلم
ثباتك المبارك،
لا الموت لا يمكن الوصول إليه، ولا المعاناة.
لكنها ليست كذلك! و- مثل عالم الظلال
يطفو، والشرائح مخلوقات من خطوط أخرى.
في مسكن الموت عزيزي أورفيوس
يتجول ويئن ويبحث وينادي.
للحظة، مثل اللهب المحتضر،
عاد الظل إلى الحياة أمامه، مما أبطأ الرحلة،
و - يمسك الظلام بأيدٍ باردة.
نحن نبحث عن "الروح" هناك، مطاردة الظل
الذي ليس فينا ولا فوقنا.
نحن نعيش في حركة، ولكن الحد هو الحركة
ضع دفعة و- نضغط على أنفسنا
عند نقطة غير موجودة بدلا من التوسع.
نحن نسلي أنفسنا في "دار الأرواح"، الجنة،
عدم رؤية شروق الشمس واضحا.
ولكن أين الجنة عندما نفقد أنفسنا؟
تحمل مياهها الهائجة
لقد ابتلعنا جميعًا تدفق الحياة.
ولكن هذا الموت هو ولادة الحرية:
يصبح مصيرنا فيه الحرية.
لقد تغلبت على موتي
مثلك يا الله الحي مع كل الموت،
أنفسهم والعالم وآلاف الأضواء
من الظلام، من تلك النقطة غير الموجودة
الأحلام تتسارع بشكل أسرع.
كعالمٍ مشرقٍ، أُقيمُ عالمك
ليس فقط أنا السابق، السجين،
ليس ظلي، وليس شبحًا جامدًا.
ليس هذا العالم وحده ملكي، فهو غير قابل للتغيير
في نمطها الباهت،
في تطلعاته مفترسة وغير ذات أهمية
أقوم من الظلمة بقوتك
ليس عبودية للحلم - للعيش بشكل كامل
وكل ما سيكون، ربما كان
لتكتمل ملئك.
أعاني من الشعور بالذنب غير الكامل.
(وإلا فلن يكون هناك سلام
معيب). يرتدون الحجاب
الجهل هو كمالي.
لكني أعيش حياة مختلفة،
احترق في نار قبول الله،
مثل نورك، يجب أن يكون العذاب الأبدي
في سعادة لا توصف من النعيم.
دع فكرتك تتحقق
في عالم واحد بموتي.
بعيدًا أرى امتلاءك،
وعد العالم لموسى.
لا يرتبط الخلق بك إلا بالتضحية المميتة:
فقط فيه ولدت بواسطتك.
* * *
احتدام صراع قاتل.
لكن الموت، الذي يدمر الحياة، يزرع حياة أخرى
ويرسم نمطه الغامض،
نرجو أن يكون كل شيء في كل شيء، حتى يكون في الابن
كشف عن أب الخلائق جوقة متناغمة.
ولكن فقط "هل" سيكون العالم هكذا. و"الآن" -
حافظ على خصوصيتك،
المخلوق يريد كل واحد في مظهره الخاص
أن يكون العالم كله، ويدمر مخلوقًا آخر،
تحاول التغلب على قدرتها.
جزء غير كامل ومحب منك.
هل يمكنني أن أموت تماما؟
* * *
يجذب، يهدد، مصير. هذه هي أغنية شيفا
كلام سحري بدون كلمات,
ورقصته، وتقلبات يديه،
تشبه حركات الثعابين الرهيبة.
كل شيء يفنى، كل شيء حي بموت مختلف
تدور في حلقة من الأضواء الخافتة.
اللانهاية الشريرة للموت،
التدمير المتبادل للمخلوقات فيه ،
لا حياة ولا موت، بل معاناة أبدية
(الموت الأرضي، الكرب المؤلم،
لا يكسر خيوط النبات).
هذه صخرتي. ردا على مكالمتك
إنها إرادتي الحرة
لقد اعترفت بالفعل بإرادتك.
الأسد الجائع يعذب الخروف،
ولكن خروف الموت قد عبر الخط،
الموت الكامل، التضحية الخارقة للطبيعة:
حتى يتم إطعام مخلوق آخر،
لقد سلم نفسه لها دون ندم.
فنزع منك الحياة بالخلق،
هكذا يتبرر العالم بتجسدك.
لذلك يصبح كل شيء، ولكن ليس تماما
كل خلق ناقص.
أنت تذبل إلى الأبد، أنت نفسك في الخارج،
نزل إلى الجحيم وغير قادر على الموت،
طالما أن الملأ الأعلى الخاص بك هو النور الذي بداخلي
لم تشرق، وخلق، في القبر
لم أدعو القائم من بين الأموات
ولم يعرف الموت كله.
تم إنشاء الصفحة في 0.32 ثانية!