Les normes morales sont similaires aux normes juridiques en ce qu'elles jouent toutes deux le rôle du principal mécanisme par lequel le comportement humain est régulé. sont des lois non écrites qui se sont développées au cours des siècles. En droit, cependant, les lois sont inscrites légalement.
Culture morale
Les normes morales, les valeurs sont l'incarnation pratique de la moralité. Leur particularité réside dans le fait qu'ils déterminent la conscience et les caractéristiques dans tous les domaines de la vie : vie, famille, activités professionnelles, relations interpersonnelles.
Les normes morales sont un ensemble de règles qui déterminent le comportement humain, dont la violation cause des dommages à la société ou à un groupe de personnes. Ils sont formulés comme un ensemble spécifique d'actions. Par exemple:
- vous devez céder la place à ceux qui sont plus âgés;
- dire bonjour lorsque vous rencontrez une autre personne ;
- soyez généreux et protégez les plus faibles ;
- arrivé a temps;
- parler civilement et poliment;
- porter certains vêtements, etc.
La base pour construire une personnalité saine
Les normes et les valeurs spirituelles et morales constituent l'image d'une personne parfaite dans le sens de se conformer au modèle de la piété. C'est le portrait à atteindre. Ainsi, les buts ultimes de tel ou tel acte sont exprimés. Sous la forme d'un idéal, une image telle que Jésus dans le christianisme est utilisée. Il a essayé de mettre la justice dans les cœurs humains, il a été un grand martyr.
Les règles et normes morales jouent le rôle de personnel pour une personne particulière. La personnalité fixe ses propres objectifs, dans lesquels son côté positif ou négatif se manifeste. La plupart des gens aspirent au bonheur, à la liberté, à la connaissance du sens de la vie. Les normes morales les aident à réguler leur comportement moral, leurs pensées et leurs sentiments.
La morale fonctionne dans la société comme un ensemble de trois éléments structurels, dont chacun représente un des aspects de la morale. Ces éléments sont l'activité morale, les relations morales et la conscience morale.
Moralité d'hier et d'aujourd'hui
Ces phénomènes ont commencé à apparaître depuis longtemps. Chaque génération et communauté de personnes a formé sa propre compréhension du bien et du mal, sa propre façon d'interpréter les normes morales.
Si nous nous tournons vers, nous verrons que le caractère moral y était considéré comme un phénomène invariable, effectivement accepté dans les conditions d'absence. L'homme de cette époque ne pouvait pas entre l'acceptation et la non-acceptation des tendances dominantes, il devait les suivre inconditionnellement.
A notre époque, contrairement aux normes juridiques, les normes morales sont davantage considérées comme des recommandations pour atteindre le bonheur de soi et de la société qui l'entoure. Si la morale antérieure était définie comme quelque chose de donné d'en haut, prescrit par les dieux eux-mêmes, aujourd'hui c'est quelque chose qui ressemble à un contrat social tacite, qu'il est souhaitable de suivre. Mais si vous désobéissez, en fait, vous ne pouvez qu'être condamné, mais pas appelé à une réelle responsabilité.
Vous pouvez accepter les lois morales (pour votre bien, car elles sont un engrais utile pour le germe d'une âme heureuse), ou vous pouvez les rejeter, mais cela restera sur votre conscience. De toute façon, toute la société tourne autour des normes morales, et sans elles son fonctionnement serait inférieur.
Variété de normes morales
Toutes les normes et tous les principes moraux peuvent être conditionnellement divisés en deux groupes : les exigences et les autorisations. Parmi les exigences figurent des obligations et des devoirs naturels. Les autorisations peuvent également être divisées en indifférentes et en retard.
Il y a la morale publique, qui implique le cadre le plus unifié. Il existe un ensemble de règles tacites qui s'appliquent dans un pays, une entreprise, une organisation ou une famille en particulier. Il existe également des paramètres selon lesquels une personne distincte construit sa ligne de comportement.
Afin de connaître la culture morale non seulement en théorie, mais aussi en pratique, vous devez faire les bonnes choses que les autres accepteront et approuveront.
Peut-être la valeur de la morale est-elle exagérée ?
Il peut sembler que suivre les normes de la moralité enchaîne une personne dans un cadre étroit. Cependant, nous ne nous considérons pas comme des prisonniers utilisant les instructions de tel ou tel appareil radio. Les normes morales sont le même schéma qui nous aide à construire correctement notre vie sans entrer en conflit avec notre conscience.
Les normes morales coïncident pour la plupart avec les normes juridiques. Mais il y a des situations où la morale et la loi entrent en conflit. Analysons cette question sur l'exemple de la norme "ne pas voler". Essayons de poser la question "Pourquoi telle ou telle personne ne vole-t-elle jamais ?". Dans le cas où la peur du tribunal sert de base, le motif ne peut pas être qualifié de moral. Mais si une personne ne vole pas, en se basant sur la conviction que le vol est mauvais, alors l'acte est basé sur des valeurs morales. Mais dans la vie, il arrive que quelqu'un considère le sien, ce qui, du point de vue de la loi, constitue une violation de la loi (par exemple, une personne décide de voler un médicament pour sauver la vie d'un être cher).
L'importance de l'éducation morale
N'attendez pas que l'environnement moral se développe de lui-même. Il a aussi besoin d'être construit, connu, c'est-à-dire de travailler sur soi. Simplement, avec les mathématiques et la langue russe, les écoliers n'étudient pas les lois de la morale. Et, en entrant dans la société, les gens peuvent parfois se sentir aussi impuissants et sans défense que s'ils allaient au tableau noir en première année et étaient obligés de résoudre une équation qu'ils n'avaient jamais vue auparavant.
Ainsi, tous les mots que la moralité enchaîne, asservit et fait d'une personne un esclave ne sont vrais que si les normes morales sont perverties et ajustées aux intérêts matériels de l'un ou l'autre groupe de personnes.
grève de la faim sociale
De nos jours, la recherche du bon chemin dans la vie inquiète beaucoup moins une personne que l'inconfort social. Les parents tiennent plus à ce que l'enfant devienne un bon spécialiste qu'une personne heureuse à l'avenir. Il devient plus important d'entrer dans un mariage réussi que de connaître le véritable amour. Donner naissance à un enfant est plus important que de réaliser le véritable besoin de la maternité.
Pour la plupart, les exigences morales ne font pas appel à l'opportunisme extérieur (si vous le faites, vous réussirez), mais au devoir moral (vous devez agir d'une certaine manière, car cela est dicté par le devoir), ayant ainsi la forme d'un impératif, considéré comme un commandement direct et inconditionnel.
Les normes morales et le comportement humain sont étroitement liés. Cependant, en pensant aux lois de la moralité, une personne ne devrait pas les identifier aux règlements, mais les respecter, guidée par son propre désir.
Sujet : Règles morales de comportement 5e année
Préceptes moraux de la Bible. Normes morales et comportement des personnes Comment être honnête Se traiter et traiter les autres équitablement Respect des aînés et des amis Règles de confiance Qu'est-ce que l'entraide ? Comment s'aider soi-même ? L'art de la miséricorde Décence humaine Que signifie avoir des principes ? Rencontre avec un créatif
Leçon 1. Préceptes moraux de la Bible. Normes morales et comportement humain
L'HISTOIRE "LE GRAND LIVRE EST LA BIBLE"
Qu'est-ce que la Bible ? Quel âge a la Bible Pourquoi la Bible est-elle qualifiée de grand livre éternel ? Pourquoi la Bible était-elle le principal manuel scolaire dans les écoles et les universités jusqu'à la fin du XVIe siècle ? Quelle est la structure de la Bible ?
CONVERSATION "COMMANDEMENTS MORAUX DE LA BIBLE"
Qu'est-ce que la moralité La moralité est un système de règles de comportement humain, qui est basé sur la philanthropie et le respect du monde qui l'entoure. Comment pouvez-vous le dire en d'autres termes? Quels commandements moraux (règles) sont énoncés dans la Bible (Exode, chapitre 20)
- Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi Ne te fais pas d'idole Ne prends pas le nom du Seigneur en vain Souviens-toi du jour du sabbat Ne tue pas Ne commets pas d'adultère Ne vole pas Ne porte pas de faux témoignage contre ton prochain son eau, ni son âne, rien de ce qui est chez ton voisin.
Comment comprenez-vous ces commandements ?
TÂCHE PRATIQUE
Établissez des règles de comportement humain basées sur des préceptes moraux.
Lesquelles de ces règles suivez-vous et lesquelles ne le font pas encore ?
DISCUSSION "POURQUOI, IL SEMBLERAIT QUE LES GENS HONNÊTES NE SUIVENT PARFOIS PAS LES COMMANDEMENTS MORAUX DANS LA VIE?"
Pensez à la façon dont Dieu punit les gens pour avoir enfreint les commandements moraux ?
CONSULTATIONS INDIVIDUELLES
Conversations avec les élèves pour attirer leur attention sur des problèmes moraux personnels.
Séance 2. Comment devenir honnête ?
DISCUSSION « EST-CE QUE LES GENS DISENT TOUJOURS LA VÉRITÉ ? FAUT-IL TOUJOURS DIRE LA VÉRITÉ ?
PARLER "COMMENT LES GENS DEVIENNENT-ILS HONNÊTES ?"
1. Pensez-vous que les gens naissent déjà honnêtes ou le deviennent au cours de leur vie ?
2. Qu'est-ce que l'honnêteté ? L'honnêteté est la capacité de présenter les faits sous la forme dans laquelle ils existent dans la vie environnante et dans les relations entre les personnes.
3. Comment l'honnêteté est-elle élevée chez un enfant ? Que doivent faire les parents pour cela ?
4. Pensez-vous que la vie est plus facile de nos jours pour une personne honnête ou pour un menteur ? Pourquoi?
5. L'honnêteté d'une personne dépend-elle de la nationalité, de l'éducation, de la religiosité ? Pourquoi?
6. Pourquoi les jeunes enfants disent-ils souvent la vérité, mais graduellement, au fil des ans, cessent-ils de la dire ?
7. Que devez-vous faire pour devenir honnête ?
TÂCHE PRATIQUE
Établissez des règles pour le comportement d'une personne honnête. Indiquez lesquelles de ces règles vous suivez déjà et pourquoi, celles que vous ne suivez pas et pourquoi.
ANALYSE DE LA SITUATION
1. Vous voyez comment un camarade de classe trompe l'enseignant pendant la leçon - il raconte un mensonge sur la raison pour laquelle il ne fait pas ses devoirs. Comment allez-vous le faire? Pourquoi?
2. Tu es entré dans l'armoire et tu as vu que ton camarade fouillait la poche des vestes de ses camarades. Qu'est ce que tu vas faire?
3. Vous n'avez pas préparé la leçon. Selon vous, qu'est-ce qui est le mieux : avoir une mauvaise note ou mentir au professeur.
4. Si vos parents sont malhonnêtes, qu'en pensez-vous ?
CONSULTATIONS INDIVIDUELLES
Entretiens avec des étudiants qui sont vus se livrer à un comportement malhonnête ou inconvenant.
Leçon 3. Traitement équitable de vous-même et des autres.
PARLER "POURQUOI LA JUSTICE EST NÉCESSAIRE"
Qu'est-ce que la justice? La justice est l'attitude envers une personne en accord avec ses actes. Que pensez-vous, qu'est-ce qui détermine le traitement équitable d'une personne? De ses activités et de son attitude personnelle aux résultats de ses activités. Est-il possible d'évaluer objectivement les résultats de leurs activités ? Êtes-vous toujours d'accord avec les notes que votre professeur vous donne ? Comment pouvez-vous résoudre le problème de l'exactitude de l'estimation? Vous devez vous familiariser avec les critères d'évaluation de la matière, vous pouvez les demander au professeur. Nommez trois qualités que vous considérez comme les plus importantes pour un enseignant. Incluent-ils la justice ? Pourquoi? Pourquoi les gens injustes ont tendance à être malheureux dans la vie ?
DISCUSSION « COMMENT APPRENDRE À ÊTRE JUSTE ?
TÂCHE PRATIQUE
Auto-analyse écrite par les élèves de leurs actions et auto-évaluation conformément au principe de justice.
CONSULTATIONS INDIVIDUELLES
Conversations avec les étudiants basées sur les résultats des travaux pratiques et la correction de leur comportement, en tenant compte du principe de justice.
Session 4. Respect des aînés et des amis
DISCUSSION « Que signifie respecter une personne ?
Le respect est la disposition à fournir de l'aide et du soutien à tout moment. Êtes-vous d'accord avec cette définition ou doit-elle être complétée et modifiée?
CONVERSATION "Que faut-il être pour être respecté?"
Pensez-vous qu'une personne peut vivre une vie normale si personne ne la respecte ? Pourquoi? Pourquoi une personne a-t-elle besoin du respect des autres et de ses proches ? Comment doit être une personne pour être respectée ? Comment pouvez-vous déterminer si vous êtes respecté ou si vous faites semblant d'être respecté ? L'expression « Respectez les autres et vous serez respecté » est-elle correcte ? Pourquoi?
TÂCHE PRATIQUE
Notez vos qualités positives et négatives dans un cahier. Réfléchissez à ce que vous devez changer dans votre comportement pour être respecté.
QUESTIONNAIRE "Qui est-ce que je respecte dans notre classe"
Écrivez les noms des trois élèves de votre classe que vous respectez le plus.
CONSULTATIONS INDIVIDUELLES
Conversations correctives avec les élèves pour changer leur caractère et leur comportement.
Leçon 5. Règles de confiance.
DISCUSSION "À QUI PEUX-TU FAIRE CONFIANCE"
QU'EST-CE QU'UNE TELLE CONFIANCE ? Suggérer des règles sur la base desquelles on peut faire confiance à une personne
Confiance - c'est donner à une personne la possibilité de faire ce qu'elle veut ou doit faire, à condition qu'elle remplisse ses obligations envers vous.
Règles de confiance
- Vous ne devez faire confiance qu'aux personnes que vous connaissez bien. S'il est difficile pour une personne de remplir ses obligations, des garanties supplémentaires de leur exécution sont nécessaires. Vous ne devez pas faire confiance à quelqu'un qui n'a pas rempli ses obligations au moins une fois par sa faute. La confiance ne doit être accordée que si vous êtes sûr que la personne sera en mesure de la justifier. Si vous ne faites pas confiance à une personne, ne lui en parlez pas directement. Trouver toutes les excuses plausibles pour un refus poli Il est nécessaire de contrôler régulièrement le respect des obligations assumées par une personne de confiance.
AUTO-ANALYSE
Faites une auto-évaluation du respect des promesses que vous avez faites. Dans quels cas aimeriez-vous ressentir plus de confiance de la part des parents et des enseignants.
TÂCHE PRATIQUE
Sur une feuille de papier séparée, dressez une liste des élèves de votre classe en qui vous avez entièrement confiance, en qui vous n'avez qu'une confiance partielle et en qui vous n'avez pas du tout confiance.
CONSULTATIONS INDIVIDUELLES
Entretiens avec les élèves à partir de leurs "listes de confiance" Correction des relations de confiance en classe.
Session 6. Comprendre l'entraide
CONVERSATION "ENTRAIDE MUTUELLE"
Les gens doivent-ils s'entraider ? Pourquoi est-il important d'aider les autres ? Quand devez-vous aider une autre personne ? Quand ne faut-il pas aider une autre personne ? Spécifiez ce qui est de l'aide et ce qui ne l'est pas :
- l'aumône au mendiant ; Aider les parents dans les tâches ménagères; Traiter un étudiant avec une cigarette ; vol en commun d'un kiosque ; tricher aux devoirs; prêter de l'argent à un ami
L'entraide est l'accomplissement en commun d'actes utiles à chacun des participants.
TÂCHE PRATIQUE
Notez dans votre cahier quels types d'entraide peuvent exister dans notre classe.
ORGANISATION DE L'ENTRAIDE SUR LA BASE DES SUGGESTIONS DES ÉLÈVES.
RÉSOLUTION DES PROBLÈMES
Suggérez une solution au problème de la triche aux devoirs. Pourquoi les élèves annulent-ils leurs devoirs ? Que doivent faire les enseignants, les élèves et les parents pour éviter de tricher ? Qu'est-ce que tu penses. Les élèves de la classe doivent-ils s'entraider dans leurs apprentissages, ou chacun doit-il ne penser qu'à soi ? Que faire si vous ne comprenez pas le matériel et que vos camarades de classe et l'enseignant ne veulent pas vous aider ? Vous avez été approché pour obtenir de l'aide par un camarade de classe avec qui vous n'aviez pas de relation. Comment allez-vous le faire?
CONSULTATIONS INDIVIDUELLES
Entretiens avec des élèves sur les problèmes relationnels en classe.
Séance 7. L'art de la miséricorde
CONVERSATION "HORS SOCIÉTÉ"
Qui sont les sans-abri ? Pourquoi une personne devient-elle sans-abri? Comment traiter le problème des sans-abri ? Pourquoi le nombre d'orphelins augmente-t-il ? Que faut-il faire pour résoudre ce problème ? Pourquoi les handicapés et les retraités sont-ils exclus de la société ? Comment aider les handicapés et les personnes âgées ?
IDÉE DE GÉNIE
- Qu'est-ce que la miséricorde ? Que signifie être miséricordieux ? Chaque personne devrait-elle être miséricordieuse ? Pourquoi? Quel genre de personnes ont besoin de miséricorde ?
La miséricorde est l'apport d'une aide morale et matérielle aux personnes en situation de vie difficile : orphelins, handicapés, personnes âgées.
Être miséricordieux signifie : soutenir une personne par une parole gentille, aider une personne dans les tâches ménagères, fournir aide financière, offrir un emploi. Installez-vous dans une pension de famille.
TÂCHE PRATIQUE
ANALYSE DE LA SITUATION
Quelle aide apporter aux sans-abri si beaucoup d'entre eux ne veulent pas vivre en internat et travailler ?
CONSULTATIONS INDIVIDUELLES
Conversations avec les élèves sur les relations bienveillantes en classe et à la maison.
Leçon 8. Décence humaine
DISCUSSION « Une personne honnête est… »
HISTOIRE "NORMES MORALES DE LA DECENCE"
CONVERSATION "QU'EST-CE QUE LA DÉCENCE?"
Qu'est-ce que la décence ? L'intégrité est l'accomplissement par une personne de règles morales fondamentales. Quelles sont les principales règles morales ?
- Orientation créative de l'individu Utilité personnelle et sociale de l'individu Vision des options pour les activités principales Soutien aux activités alternatives Constructivité de l'analyse critique Réalisation de ces promesses
RÉSOLUTION DES PROBLÈMES
Dans de nombreux films, il y a des intrigues construites sur le fait que le héros meurt en sauvant d'autres personnes. Faut-il sacrifier sa propre vie pour sauver les autres ? La création d'armes de destruction massive de personnes peut difficilement être qualifiée d'occupation morale. Ou peut-être êtes-vous d'accord avec cela, pourquoi ? Vous entendez souvent des enseignants et des parents comment agir dans certains cas. Les adultes ont-ils toujours raison ? Pourquoi?
TÂCHE PRATIQUE
Faites une analyse morale de votre comportement. Faites un plan d'auto-éducation à la décence et discutez-en avec l'enseignant et les parents.
CONSULTATIONS INDIVIDUELLES
Conversations avec des étudiants sur les problèmes d'auto-éducation à la décence.
Séance 9. Que signifie avoir des principes ?
CONVERSATION "PRINCIPES DE L'HOMME"
Qu'est-ce qu'un principe ? Un principe est une règle de comportement humain. À quels principes de comportement adhérez-vous et pourquoi ? Que signifie sans scrupules ? Pourquoi le manque de scrupules est-il dangereux pour une personne ? Quelle est la base des principes de conduite? Règles morales de décence, normes de comportement dans la société, lois. Quels principes considérez-vous comme les plus importants lors de la communication et dans les relations avec les gens ? Les principes de comportement doivent-ils changer ? Pourquoi?
TÂCHE PRATIQUE
Notez vos principes de conduite. Comparez-les avec les règles morales de la décence. Quels principes devez-vous cultiver en vous-même ?
ANALYSE DE LA SITUATION
Vous ne laissez personne tricher sauf vos deux meilleurs amis. Pensez-vous que vous êtes une personne de principe et décente ou non ? Faut-il avertir l'enseignant si vous apprenez qu'un groupe d'élèves de votre classe s'apprête à commettre une mauvaise action ? Pourquoi? Il y a un élève dans la classe avec qui personne n'est ami. Serez-vous ami avec lui ? Pourquoi? Que faire si vous vous retrouvez dans une classe dont les élèves se comportent mal pendant les cours et les pauses ?
CONSULTATIONS INDIVIDUELLES
Correction des principes de comportement des élèves.
Leçon 10. Rencontre avec une personne créative
Connaissance de la biographie, des principes moraux et des règles de comportement d'une personne créative.
Les normes morales sont un ensemble de tous les types de relations entre les personnes qui surgissent dans le processus de vivre ensemble. Les normes morales sont un concept social, car elles affectent le problème de la vie d'un individu dans la société humaine. Ils représentent en fait les exigences que la société impose à chaque individu. C'est la société qui détermine comment les relations entre ses membres doivent être construites. La société évalue également le comportement humain. Très souvent, ces évaluations ne coïncident pas avec les évaluations individuelles : ce qu'un individu considère comme bon pour lui-même peut entraîner une évaluation négative de la société, et inversement, la société oblige souvent une personne à faire ce qui n'est pas souhaitable pour elle.Quelles normes morales portent caractère social, s'est développé historiquement. Après tout, la conscience morale d'une personne se forme sous l'influence de son environnement, sur la base d'idéaux moraux et d'autorités morales. Par conséquent, nous pouvons dire que les normes sont quelque chose qui existe en dehors d'une personne, mais qui lui est dirigée. Mais le tableau serait incomplet, sinon pour dire qu'en absorbant les normes de l'extérieur, une personne commence à en prendre conscience, à les fixer dans son esprit et, finalement, elles deviennent une partie de lui-même. Ainsi, les normes morales sont un entrelacement d'attitudes sociales et de la conscience personnelle de chacun.
Les normes morales déterminent le comportement humain, et la société en fait une évaluation - s'il est moral ou immoral. Il n'y a pas de critères clairs et fixes pour une telle évaluation. des moments différents les mêmes normes morales étaient considérées comme morales et immorales.
Les normes morales dans la société existent sous la forme d'interdictions et de commandements. Les interdictions ont une forme négative et représentent les normes de comportement individuel qui sont indésirables pour la société dans son ensemble. Les commandes, au contraire, ont une forme positive et donnent à une personne la liberté de choisir le type de comportement dans le cadre des normes généralement acceptées. Historiquement, les interdictions ont toujours précédé les commandements. La cohabitation des individus dans la société humaine nécessite une certaine suppression de l'individualisme de chacun, qui peut devenir dangereux pour la société, sur laquelle se construisent alors des relations d'assistance et d'entraide entre les personnes.
Moeurs
La relation entre les gens à l'heure actuelle devient de plus en plus tragique. Mensonges, trahisons, hypocrisie, haine, colère, arrogance, cupidité, cruauté - et ce n'est pas toute la liste négative de ce dont le cœur est rempli l'homme moderne. Et le fait est que les gens oublient de respecter les normes morales. Certains ne savent même pas ce que c'est.Les normes morales sont un ensemble de tous les types de relations entre les personnes qui surviennent dans le processus de communication, de vie commune (passe-temps).
Dès la petite enfance, une personne développe ses propres idées sur le bien et le mal; sur ce qui est bien et ce qui est mal. Bien sûr, les premières idées sur les normes morales sont posées par les parents de l'enfant, lui disant ce qui est bien et ce qui est mal (ou ne le dit pas, alors l'enfant tire des conclusions de ce qu'il a vu et entendu). Quand un enfant grandit, la société remplace ses parents. Et plus les parents et (ou) la société sont moralement développés, plus homme plus procheà la création d'une personne vertueuse, d'une famille saine et d'une société harmonieuse.
Mais à l'heure actuelle, une personne (et, par conséquent, la société) se dégrade. Les gens cessent de se développer spirituellement et oublient les normes morales. Leurs idées sur la vie acquièrent un caractère négatif, ce qui affecte leur norme de comportement dans la société.
La moralité dans la vie spirituelle de l'homme est très nombreuse.
Voici une liste de certaines des normes morales qu'une personne devrait observer :
1. Vérité. Il est très important de toujours être honnête et de dire la vérité.
2. Fiabilité et fidélité - une qualité spirituelle et morale positive d'une personne, exprimant la persévérance et l'immuabilité dans les sentiments, les relations, dans l'accomplissement de ses devoirs, devoir. Nous nous sentons calmes lorsqu'il y a des personnes fiables et loyales à proximité. Alors vous essayez de devenir aussi une personne fiable pour les autres.
3. Sincérité - l'absence de contradictions entre les sentiments et les intentions réels à l'égard d'une autre personne (ou d'un groupe de personnes) et la façon dont ces sentiments et intentions lui sont présentés avec des mots. La sincérité est l'une des qualités les plus difficiles et doit être prise très au sérieux. Exprimant votre attitude sincère à une personne "dans les yeux", il est important de ne pas franchir la ligne de la politesse. Ceci s'applique à vos évaluations négatives, qui peuvent être offensantes ou offensantes du point de vue de l'interlocuteur. Dans ce cas, il vaut mieux s'abstenir de vos déclarations négatives et simplement cesser de communiquer avec la personne qui vous est désagréable.
4. Politesse, exactitude - les règles de conduite d'une conversation et d'un différend qui caractérisent le comportement d'une personne qui manifeste extérieurement du respect pour les personnes qui l'entourent. Quelle que soit la nature de votre conversation (agréable ou désagréable), faites toujours preuve de respect envers l'interlocuteur. Soyez correct dans vos déclarations et poli avec les gens.
5. Expulsion des vices du cœur. Libérez votre cœur de la méchanceté, de la haine, de l'envie et des autres vices. La méditation aide beaucoup à cela. Passez du temps avec des gens qui vous rendent heureux et vous incitent à prendre des mesures positives. Remplissez votre cœur de positivité !
6. Force morale et physique. Le courage est l'une des vertus qui reflète la force morale pour vaincre la peur. Développer la morale et force physique, vous apprendrez facilement à supporter la souffrance ou à ne pas la ressentir du tout. Tempérez votre esprit, votre esprit et votre corps.
7. Tolérance et capacité de pardonner - une décision consciente de ne pas faire et de ne pas commettre toutes sortes de persécutions (punitions). La capacité de pardonner est caractéristique d'une personne spirituellement développée. Il est important de se rappeler que pour apprendre à pardonner, vous devez d'abord apprendre à ne pas être offensé ! Et cela vous aidera à la tolérance. Elle est aussi inhérente aux personnes ayant une force morale très développée. Chaque personne doit comprendre ce qui peut être toléré et pourquoi endurer. Parfois, il suffit de dire au revoir à une personne pour ne pas se blesser mentalement. Et alors il n'y aura plus besoin d'endurer quoi que ce soit, et il n'y aura personne par qui être offensé.
8. La pudeur est un trait de caractère d'une personne, exprimé comme suit :
Modération dans toutes les exigences ;
- manque de désir de luxe;
- manque d'envie de se dépasser, de se montrer ;
- le respect des limites de la décence ;
- diplôme en communication avec les autres.
9. Dignité et respect de soi - une évaluation objective par une personne d'elle-même comme intérieurement positive ou négative dans une certaine mesure. Se développer spirituellement et se réaliser. Devenez une personne digne.
10. La recherche de la sagesse et de la connaissance, le désir d'auto-éducation et d'auto-amélioration intellectuelle. Apprenez toujours quelque chose de nouveau. Lisez des livres plus intéressants et informatifs.
11. Désir de consacrer tout votre temps et votre vie à de bonnes actions. Faites-le avec un cœur bon et pur, ou ne le faites pas du tout. Si vous avez déjà décidé de vous développer spirituellement, alors la gentillesse est la première chose dont vous devriez remplir votre cœur !
12. La générosité est une norme morale importante d'une personne. Elle consiste en une ouverture envers les autres, la capacité de partager avec eux à la fois votre richesse matérielle et vos capacités, vos connaissances et votre force spirituelle.
13. Patience - transfert calme de la douleur, des ennuis, du chagrin, du malheur dans sa propre vie.
14. Gestion prudente de vos fonds. Ne dépensez pas d'argent pour quelque chose qui ne vous profitera pas.
15. Sociabilité, attitude bienveillante envers les autres.
16. Passion pour la pureté et la beauté.
17. Aversion pour le mal et le péché.
Chaque personne est obligée de se purifier et de s'améliorer constamment spirituellement, moralement et physiquement, en s'efforçant de devenir impeccable. Les gens devraient s'abstenir d'actions susceptibles de corrompre et de détruire la personnalité. De plus, tout ce qui peut nuire à l'âme et au corps doit être évité.
Les relations extraconjugales sont considérées comme la principale source de la décomposition complète de l'individu et de la société, conduisant à la dégradation morale et physique des personnes.
Développement de normes morales
Pendant longtemps, la société a été dominée par l'opinion que "la moralité est dans la nature des choses", c'est-à-dire qu'une personne (enfant) est d'abord morale (innocente comme un enfant), et l'environnement, c'est-à-dire la société, le rend immoral (s'il le fait). Or, comme l'ont montré les travaux de Piaget, confirmés par des expériences ultérieures, ce n'est pas du tout le cas. Communiquant entre eux, les enfants de moins de 6-7 ans n'utilisent aucune règle morale pour réguler les relations (ils ne se souviennent pas des règles du type « il faut partager », « il ne faut pas être gourmand », etc.). De plus, ils ne maîtrisent pas les principes moraux des relations de communication avec leurs pairs. "Les enfants ne tolèrent pas l'injustice et ne la pardonnent à personne", "les enfants ne joueront pas avec les cupides", etc. - tout cela, malheureusement, est une illusion: ils endurent, pardonnent, ne s'en aperçoivent même pas et joueront.En même temps, les enfants de 6-7 ans connaissent la plupart des normes morales (ils reproduisent leur formulation avec précision et précision). Cependant, comme l'a montré Piaget, ils ne signifient pas du tout ce que font les adultes (ils confondent les notions de "mensonge" et de "gros mots en général" ; ils évaluent également les mensonges conscients et les erreurs involontaires ; ils jugent non pas sur les intentions, mais sur la l'importance des conséquences).
Exemple : les enfants croient que Petya, qui a aidé sa mère à mettre la table et a cassé 2 assiettes, est plus à blâmer que Kolya, qui a sorti des bonbons sans demander et a cassé 1 assiette en même temps.
Exemple : "Tu voulais partager les jouets équitablement ? - J'ai oublié - Pourquoi ? - Les jouets sont très beaux...".
La limite de la possibilité de transition vers un stade indépendant de développement moral (lorsque, comme chez un adolescent et plus encore un adulte, les relations entre les personnes acquièrent un sens et une valeur indépendants) est de 8 à 10 ans. Mais cette transition peut ne pas avoir lieu du tout.
Ainsi, les normes morales ne surgissent pas d'elles-mêmes ou dans une communauté d'enfants ; les enfants ne peuvent les apprendre qu'en communiquant avec des adultes. De plus, comme le montrent de nombreux travaux, c'est le premier stade (essentiellement, le stade de l'imitation - jusqu'à 6-7 ans) qui détermine en grande partie le visage moral d'un adulte. Autrement dit, si un enfant n'a pas reçu une bonne "formation" morale avant l'âge de 7 ans, il n'aura rien à intérioriser à l'adolescence. C'est ainsi qu'apparaissent les adultes, qui ont maîtrisé les normes externes de comportement culturel, suffisantes pour une communication superficielle, mais qui restent à l'intérieur des enfants d'âge préscolaire : leurs évaluations morales sont instables et sont utilisées à des fins externes, et ne se transforment pas en véritables directives de comportement ; leurs émotions immédiates évincent facilement toutes les considérations sur le bien et le mal, sur ce qui est dû et ce qui est interdit ; avec eux, la joie de posséder une chose l'emporte facilement sur le désir de faire plaisir à une autre personne.
Il y a de l'espoir que nos enfants reproduiront le système moral (c'est-à-dire la compréhension de ce qui est bon et de ce qui est mauvais) que nous leur imposerons. Et ces systèmes moraux, et cohérents en interne, comme vous le savez, sont assez nombreux (des exemples sont la moralité d'un représentant de la tribu australienne, qui a été mentionnée dans le premier sujet ; la moralité d'un membre d'un gang mafieux et le chef de ce gang ; la moralité d'un noble et d'un paysan médiéval ; les systèmes moraux des différentes religions, etc.).
Même au sein du système moral du christianisme, avec ses 10 commandements, il existe une variété d'options sur la façon dont les gens justifient leur comportement.
Ainsi, Kohlberg (USA) distingue plusieurs niveaux de moralité selon la manière dont un acte est évalué :
1. niveau pré-moral (4-10 ans) : - en termes de récompense/punition pour un acte - en termes de bénéfices qui peuvent en être tirés ;
2. niveau conventionnel (10-13 ans) : - l'acte recevra-t-il l'approbation d'autres personnes - conformément à ordre établi, loi, respect de l'autorité;
3. niveau post-conventionnel - le niveau de vraie moralité (à partir de 13 ans) : - en termes d'observation de la procédure démocratique ou de respect général des droits de l'homme, si cela est dicté par la conscience, indépendamment de la loi ou des opinions des autres personnes.
Exemple : comme le souligne Kohlberg, de nombreuses personnes ne dépassent jamais le stade deux et moins de 10 % des personnes de plus de 16 ans atteignent le stade trois.
Comme exemple des différences de systèmes moraux, nous en considérerons deux - la moralité d'un noble russe de la période pré-révolutionnaire et la moralité de la société américaine moderne.
L'aristocrate russe du XIXe siècle est un type de personnalité très particulier. Tout le style de sa vie, ses manières, apparence- tout portait l'empreinte d'une certaine tradition culturelle. Le soi-disant bonton consistait en l'unité organique des normes éthiques et d'étiquette.
La noblesse se distinguait des autres classes de la société russe par son orientation distincte vers un certain idéal spéculatif, et l'enfant était orienté vers lui. En même temps, il faut se rappeler que l'éducation noble n'est pas un système pédagogique, pas une technique spéciale, pas même un ensemble de règles. C'est d'abord un mode de vie, un style de comportement, qui s'acquiert en partie consciemment, en partie inconsciemment. C'est une tradition qui n'est pas discutée, mais observée. Par conséquent, la soi-disant «éducation normative» a été appliquée aux enfants nobles, qui visait non pas tant à révéler l'individualité de l'enfant, mais à polir sa personnalité en conséquence. un certain modèle. Du point de vue de la pédagogie moderne, les lacunes d'une telle éducation sont tout à fait évidentes. Cependant, il convient de noter que cela a parfois donné des résultats étonnants.
Pouchkine a écrit : "Qu'apprend la noblesse ? L'indépendance, le courage, la noblesse. Ces qualités ne sont-elles pas naturelles ? Alors, mais le mode de vie peut les développer - ou les étrangler."
C'est-à-dire que nous retrouvons ici la même foi, malheureusement erronée, dans la structure naturelle de la morale. Mais, bien que non naturelles, ces qualités ont été élevées avec succès chez les enfants nobles. Alors, quelles étaient les normes éthiques, c'est-à-dire morales, d'une société noble ?
Précisons tout de suite que toutes ces qualités personnelles et ces normes de comportement étaient caractéristiques non pas d'une société noble ou même laïque en général, mais d'une « bonne » société.
Premièrement, la même attitude envers toutes les personnes, quelle que soit leur origine, a été évoquée. Ce n'était pas une comédie jouée devant des étrangers, mais la vraie et vraie vérité - le résultat d'une conviction profonde qui s'est transformée en une habitude selon laquelle l'éducation, le talent, les scientifiques et le mérite littéraire sont supérieurs aux privilèges de classe, à la richesse et à la noblesse.
En guise de commentaire, nous notons qu'une certaine analogie de ces relations est également caractéristique de la société américaine moderne, à partir d'un certain niveau. Ainsi, un professeur d'université est traité avec plus de respect qu'un simple homme riche.
Deuxièmement, une combinaison d'un sentiment d'être choisi et d'un sens des responsabilités a été évoquée : à qui on donne beaucoup, on lui demandera beaucoup (expression favorite du poète K.R.). Cette approche s'est manifestée sous de nombreux aspects, par exemple en relation avec le devoir civique. La règle du "servir fidèlement" était inscrite au code de l'honneur noble et avait donc le statut d'une loi morale, aussi ridicule qu'elle puisse nous paraître aujourd'hui.
Exemples. Cela se voit clairement dans les exemples de mots d'adieu donnés à leurs enfants par Andrey Petrovich Grinev de " fille du capitaine"et Nikolai Andreevich Bolkonsky de Guerre et paix. On peut voir la même chose dans L'enfance du thème" (Garin-Mikhailovsky): le garçon demande par espièglerie "Et quand serai-je roi?" - et la mère répond sérieusement "Tu seras pas être roi, mais si tu veux, tu peux aider le roi."
La combinaison de l'élection et de la responsabilité se manifestait également en relation avec la hauteur des qualités morales. L'un des principes de l'idéologie noble était la conviction que la position élevée d'un noble dans la société l'oblige à être un modèle de hautes qualités morales.
L'enfant noble n'était pas orienté vers le succès, mais vers l'idéal. Soyez courageux, honnête, etc. il n'aurait rien dû accomplir, mais parce qu'il est un noble, parce qu'on lui a beaucoup donné, parce que c'est ainsi qu'il devrait être. En même temps, selon la noble éthique, l'honneur ne lui confère aucun privilège, mais au contraire le rend plus vulnérable que les autres.
Exemple : un garçon s'est comporté de manière inappropriée dans une boucherie ; le boucher le fit sortir de la boutique par l'oreille ; le garçon a jeté une pierre au boucher; sa mère le gronde ; le garçon se justifie par le fait que le boucher pouvait le prendre non par l'oreille, mais par la main ; la mère rétorque : « Pourquoi te mettre dans une position telle qu'on puisse te prendre par l'oreille ?
La menace d'un duel meurtrier pesait constamment sur le noble, ce qui augmentait considérablement le prix des mots et, en particulier, de la "parole d'honneur". Par conséquent, les enfants ont été élevés dans une atmosphère d'exigence accrue - tout en mettant l'accent sur la confiance.
Je voudrais souligner l'utilité de cette approche à notre époque. Si la famille suppose que l'enfant peut mentir, voler, etc. (et, par conséquent, cela est constamment testé), alors à la fin il en sera ainsi.
Un enfant noble, qui a été inculqué dans la famille avec les normes éthiques traditionnelles, a été choqué face à l'impossibilité de les suivre dans les conditions de l'État. établissement d'enseignement où il a généralement obtenu sa première expérience de vie indépendante.
Un exemple est "Thèmes de l'enfance". Le sujet est allé au gymnase pour la première fois. Il a été immédiatement "piégé" par un camarade de classe et a attiré sur lui la colère de ses supérieurs. Le sujet, au lieu d'être silencieux, a commencé à être expliqué, se référant principalement à la protection de sa propre dignité. "Silence," un monsieur en queue de pie hurla avec une bonne obscénité, "un garçon sans valeur." Alors Tema prit la parole, quoique d'une voix tremblante : « Comment oses-tu crier après moi comme ça et me gronder ? Le sujet a failli être expulsé du gymnase. Le réalisateur a dit catégoriquement à ses parents que leur fils ne devait pas obéir aux règles familiales, mais aux règles générales s'il voulait réussir sa carrière.
Je dois dire que le réalisateur avait tout à fait raison. Soit pour faire une carrière ou de l'argent - ou l'honneur comme incitation pour toute la vie. Les nobles ont choisi ce dernier. Ensuite, la ligne directrice du comportement humain n'est pas les résultats, mais les principes, et la devise bien connue apparaît : "Faites ce que vous devez et soyez ce qui sera", c'est-à-dire que l'attitude consiste à ne pas penser aux conséquences pratiques de un acte, mais sur sa portée éthique.
Troisièmement, une grande importance éthique est attachée à l'endurance physique et au courage personnel, tant vis-à-vis des garçons que des filles. De plus, il y avait confiance que ces qualités peuvent être développées grâce à des efforts et à une formation résolus.
Un exemple est les aveux d'A.S. Griboyedov (rappelez-vous son apparence loin d'être héroïque) (dessin). Lui, étant au combat, avait honte de sa lâcheté, et "à l'occasion, il se tenait à un endroit où des coups de feu étaient tirés d'une batterie ennemie. Alors j'ai compté le nombre de coups que je m'étais assigné et ensuite, faisant tranquillement tourner mon cheval, s'en est allé tranquillement."
Le courage a été "frappé" aux enfants par des mesures très sévères, à notre avis. Exemple: les frères Bestuzhev sont allés faire un tour sur un bateau, qui a soudainement heurté une pile et a commencé à couler. Un seul d'entre eux, le futur écrivain Bestuzhev-Marlinsky, n'a pas perdu la tête. Il a retiré sa veste, a bouché le trou, puis a attrapé son jeune frère et, le soulevant au-dessus de l'eau, a crié: "Si tu n'arrêtes pas de crier et lâche, je te jetterai à l'eau." Au même moment, le seul adulte dans le bateau, le tuteur, était complètement désemparé et agitait les avirons au hasard dans les airs.
Le caractère risqué de telles mesures éducatives s'expliquait par une croyance sincère en leur bienfait ; cette croyance était partagée par les enfants eux-mêmes, la percevant comme une nécessaire trempe de caractère. Il convient de noter que les filles ont été élevées avec des mesures similaires.
Elle était également considérée comme une valeur éthique et aussi des mesures draconiennes l'endurance physique était martelée chez les enfants. Des exemples sont la routine quotidienne au Lycée (équitation, natation, escrime, aviron, marche par tous les temps, vêtements très froids, nourriture simple toute l'année) ; pour l'héritier du trône, Alexandre II - longues marches à pied avec équipement complet, nourriture de soldat grossière, en hiver - sans gants et en vêtements légers. Il en va de même, quoique dans une moindre mesure, pour les filles.
Notons que dans le sort des décembristes, ce qui nous frappe le plus, c'est leur refus volontaire de conditions de vie confortables. En attendant, à leur époque, cela n'était perçu que comme une réaction normale d'une épouse dont le mari était exilé ; inattendu était un acte politique de la part de femmes apolitiques.
Ces méthodes d'éducation différaient de l'éducation physique moderne en ce qu'elles renforçaient non seulement la santé, mais étaient principalement considérées comme la formation d'une personnalité. Dans leur signification éthique, les épreuves physiques étaient assimilées aux épreuves morales - tout coup du destin devait être enduré avec courage, sans perdre courage et sans perdre sa propre dignité. Rappelons-nous comment Pouchkine a enduré son agonie.
Les normes éthiques étaient ici en contact étroit avec celles de l'étiquette: manifester des sentiments, bien que naturels, mais ne correspondant pas à la norme de comportement acceptée, était non seulement indigne, mais aussi indécent. Un exemple - le tuteur de l'héritier Joukovski a dit au garçon qu'il était indécent d'avoir peur et de se plaindre au moindre signe de maladie. Faisons attention au fait que Joukovski n'allait pas calmer d'une manière ou d'une autre le garçon suspect ou lui expliquer qu'il est en bonne santé - c'est juste qu'un tel comportement est indécent, honteux, et il ne peut y avoir d'indulgence ici.
En résumé, nous pouvons formuler l'exigence éthique suivante : toute manifestation de lâcheté, de lâcheté, de faiblesse dépasse le cadre d'un comportement digne. La peur, la douleur et le désespoir doivent être surmontés autant que possible et non montrés, quelle que soit la difficulté.
Quatrièmement, l'enfant a été élevé dans un calme imperturbable dans toutes les situations de vie imaginables, naturel et facile. "Une personne qui n'a pas de laïcité, à chaque incident désagréable, soit devient furieuse, soit est complètement détruite par la honte, etc. Une personne laïque, pour ainsi dire, ne perçoit pas ce qui ne peut ou ne doit pas l'irriter. S'il commet des - ou la maladresse, il l'aplanit facilement avec son sang-froid. Démontrer à tous son chagrin, sa confusion, sa faiblesse était considéré comme indigne et indécent.
Ceci a été réalisé par une combinaison de deux méthodes :
suggestion de normes éthiques (une personne éduquée n'a pas le droit d'accabler les autres de ses problèmes personnels et, d'autre part, sait protéger son monde intérieur des étrangers ; traitez les autres comme vous voudriez être traité ; faites ce que vous doit, et être ce qui arrivera, etc.);
· entraînement constant et souvent cruel (présence constante d'un tuteur qui "poussait" - ne marche pas vite, ne parle pas fort, ne parle que le français, reste droit, etc.).
Nous nous limitons à deux exemples. Dans les internats, le comportement était répété dans situations différentes(vous marchez le long de l'Arbat et votre bas est tombé; montrez ce que vous allez faire - éloignez-vous calmement et réparez vos toilettes). L'héritier du trône, Alexander Nikolayevich, étant un adolescent, était douloureusement timide à l'idée de danser; voyant cela, sa mère impératrice envoie spécialement son fils valser et exige qu'il valse « comme il se doit ».
Puisque notre sujet est l'éducation morale, et non l'enseignement des bonnes manières, si hautement questions intéressantes, comme l'enseignement des bonnes manières, de l'hygiène (jusqu'au dandysme), de l'étiquette, etc. Nous notons seulement que tout cela a été amené à l'automatisme - c'est-à-dire que l'élève ne devait pas penser dans toutes les situations et avec toutes les personnes (à la fois de statut social supérieur et inférieur), mais agir conformément à ces exigences.
Comment une telle éducation a-t-elle été réalisée ? Il est possible de distinguer un certain nombre traits caractéristiques, bien qu'ils n'aient bien sûr pas été combinés en un système pédagogique complet.
L'enfant a été élevé par tout le monde dans la maison (nounous, tuteurs, parents, grands-parents, tous les nombreux parents, amis constants à la maison, etc.); en même temps, toutes ces personnes reproduisaient le même système de relations, c'est-à-dire que leur influence sur l'enfant n'était pas aléatoire. Ceci est maintenant pratiquement absent même dans les très bonnes familles.
Le rôle de "formateur" permanent était assuré par des personnes spéciales (tuteurs). Les parents étaient perçus d'une manière ou d'une autre comme des "divinités éloignées", comme une sorte de normes morales (principalement). Le principe "les enfants sont créés pour les parents, et non l'inverse" a été mis en place. Toute critique des parents, y compris surtout publique, était interdite. La colère du père était considérée comme le plus punition sévère et le plus grand choc. En même temps, les bonnes familles pratiquaient la disponibilité et l'affection des parents sans chouchoutage et indulgence dans l'inconduite, la liberté totale d'action avec l'interdiction de franchir la ligne de ce qui est permis.
A noter que cette approche peut, en principe, être mise en œuvre dans nos conditions, et elle donne des résultats étonnants.
L'attitude de la famille vis-à-vis des enfants, de notre point de vue, était inutilement stricte voire dure, ce qui correspondait à une grande exigence à leur égard (régime, horaire des cours, pas de bégaiement, etc.). Des punitions assez sévères étaient pratiquées - une verge, pas de bonbons, pas de marche, envoyer dans un coin et s'agenouiller, retrait du jeu général, etc.
Dans quelle mesure un tel système moral est-il viable ? En d'autres termes, comment est-il préservé sous la pression d'autres systèmes, et quelle est la cohérence interne de ce système ?
Suivre ces traditions était souvent défendu dans un milieu hostile et demandait beaucoup de persévérance et même de courage.
Un exemple est l'expérience de Theme Kartashev, le héros de la trilogie de Garin Mikhailovsky, déchiré entre sa famille et ses camarades de classe. Au gymnase, on riait ouvertement des règles de conduite auxquelles il était habitué chez lui ; et à la maison, sa mère et ses sœurs ont été offensées, voyant qu'il négligeait ce qui leur était cher.
C'est la manifestation d'un différend général entre, relativement parlant, les raznochintsy (démocrates, nihilistes, Sharikovs, etc.) et les aristocrates. Raznochintsy oppose éducation et éducation comme valeurs réelles et imaginaires ; en fait, ils sont incomparables et chacun a sa propre valeur absolue. La théorie de l'utilitarisme (Bazarov, le même Sharikov, etc.), malgré toute sa simplicité et sa persuasion apparente, a confirmé son incohérence. Dans notre pays, où l'élite culturelle n'a pas eu le temps d'obtenir ni une position suffisamment forte dans l'État ni une influence réelle sur le peuple, une expérience éducative grandiose a été mise en place pour éradiquer les arcs et autres "bagatelles". Et puis, avec le mot "courtoisie", les choses que ce mot reflète ont disparu de la vie quotidienne, les nuances des sentiments et des relations sont restées - mais la grossièreté est restée.
Tsvetaeva écrit: "Il est impossible, après s'être incliné comme ça, de tomber dans la physionomie d'une personne, et même ces mots ne peuvent pas être prononcés, et même ils ne peuvent pas être pensés - ce qui signifie que je suis déjà une personne différente, cet arc est déjà à l'intérieur moi."
Nous nous bornerons à deux exemples de l'utilité d'un tel système moral. Nikolenka Irtenyev, 12 ans, ("Enfance" de L.N. Tolstoï) s'est avérée être une tutrice extrêmement infructueuse - sans tact et stupidement pointilleuse. Un enfant, injustement enfermé dans un placard, rêve avec des larmes de la façon dont il sera retrouvé mort, commencera à aimer et à se sentir désolé - mais seulement des rêves: le système strict de la famille noble établie ne permet pas à l'enfant de réaliser son rêve. D'autre part, Dostoïevski écrit qu'un écolier de 12 ans, calme et de bonne famille, s'est suicidé : il n'a pas appris sa leçon, a été laissé dans une salle de classe vide en guise de punition, a trouvé une sorte de corde et s'est pendu . Dostoïevski voit dans cette histoire une expression extrême et douloureuse d'incertitude et d'agitation, caractéristique des personnes qui n'ont pas de soutien dans la tradition, l'éducation, la vie de famille.
Ici, nous pouvons formuler la question principale - pourquoi un tel ensemble de principes moraux est-il nécessaire ?
Une éducation basée sur de tels principes semble complètement téméraire : non seulement elle ne donne pas à une personne les qualités nécessaires à la réussite, mais elle déclare également ces qualités honteuses. Cependant, tout ici dépend de la façon dont le succès dans la vie est compris - comme bien-être externe ou comme état interne (bonne conscience, haute estime de soi, etc.). D'autre part, cela donne à une personne la possibilité de supporter les situations de vie les plus difficiles - quand vous êtes blessé, effrayé, quand tout le monde vous a abandonné, quand vous êtes dans une situation logiquement contradictoire, etc.
Comment les Américains se perçoivent-ils et perçoivent-ils leur caractère national ? Comment imaginent-ils image correcte la vie? Qu'enseignent-ils à leurs enfants ? Essayons de mettre en évidence quelques points principaux du paradigme moral américain.
Individualisme. La mesure de la valeur d'une personne est sa réussite personnelle, qui n'est créée que par l'autonomie. En même temps, il est important non seulement de devenir riche, mais il est important de réaliser que vous y êtes parvenu vous-même, grâce à votre esprit d'entreprise, votre sens des affaires, etc. Un self-made man est considéré comme ayant réussi.
Cependant, cette position a aussi un inconvénient. Le chômage ou l'échec professionnel est perçu comme un coup terrible qui détruit la personnalité même (parce qu'un Américain, ayant perdu son emploi, ne rejettera pas la responsabilité sur l'entreprise, la société, etc. - ne s'en veut qu'à lui-même, se considère comme un perdant ; en même temps, il n'acceptera pas un autre travail avec un statut social inférieur, mais se réchauffera à l'égout, se saoulera, etc.).
R. W. Emerson a également écrit : "Le bien et le mal ne sont rien de plus que des mots vides de sens qui peuvent être appliqués à n'importe quoi ; seulement ce qui convient à mon tempérament est juste, ce qui est mal est ce qui le dégoûte. Si vous obéissez aux coutumes, vous gaspillez le force qui t'est impartie; vaque à ton travail, et je saurai qui tu es...".
Ces idées sont pleinement satisfaites par les "héros de l'Amérique" - un cow-boy solitaire et incompris, un défenseur "de l'extérieur", qui va et vient sans place dans la société; détective solitaire, intelligent, fort de caractère, mais incompris et ne cherchant pas à faire carrière, défendant sa pureté morale malgré la pression de la corruption.
À dernières années leur cercle s'élargit. C'est un homme de statut, un héros-manager, performant, compétitif, cruel et entreprenant, indépendant dans l'âme et flexible et conformiste au travail. Au travail, son rôle est de manipuler les gens pour le succès de l'entreprise ; sa vie à la maison est complètement différente (épouse, enfants, religion, communauté, etc.) Le contraste entre son comportement au travail et à la maison est perçu comme une vertu, montrant la richesse de sa nature. C'est d'ailleurs un «psychothérapeute» - une personne qui prend plaisir à manipuler le style même de sa vie: s'adapter aux opinions des autres, ne pas se disputer avec eux et en même temps rester lui-même, ne pas changer. La franchise et l'intolérance morale lui sont contre-indiquées - après tout, vous pouvez communiquer avec des scélérats invétérés et en même temps vous sentir tout à fait adéquat si vous cachez vos sentiments dans une boîte lointaine ... La psychothérapie aide un individualiste à "sauver la face", à se maintenir le respect même en situation où il est un rouage en entreprise, perpétue le principe de "se soumettre pour réussir" : au travail on est obligé d'être conformiste, de plaire et de transiger sur des principes - mais en fait vos valeurs n'en pâtissent pas, votre esprit reste libre. D'autre part, la psychothérapie enseigne à ne pas s'impliquer dans les problèmes des autres, à cacher les goûts et les dégoûts des clients s'ils interfèrent avec les affaires (rappelez-vous la devise bien connue "garder le sourire").
Relation contractuelle. La base morale de l'individualisme américain est l'égoïsme raisonnable, exprimé dans le fameux impératif moral : agissez envers un autre, le même individu que vous voudriez qu'il agisse envers vous.
Il est impossible d'affirmer sa propre dignité en imposant son caractère et ses caprices aux autres ; être grossier avec les autres est absolument impossible; les signes avant-coureurs sont partout l'envers du respect de soi. Le sourire d'un Américain n'est pas du respect, mais de la distance (si vous ne souriez pas, il vous est arrivé quelque chose - et qui s'en soucie ?).
Comparez avec le principe similaire de la noblesse russe (traitez ...) Ici "si vous avez de l'argent, faites ce que vous voulez - fumez de la marijuana, conduisez une seringue avec une drogue - mais n'essayez pas d'enseigner cela à mes enfants, n' ne sortez pas cette saleté de votre maison."
La morale de la communication découle de la relation du contrat (c'est ce qu'enseigne la psychothérapie) : faites le tri dans vos ressentis, découvrez ce qui est important pour vous, puis fixez-vous un objectif et choisissez une stratégie pour l'atteindre. Si en même temps certains principes de morale vous gênent, revoyez-les, développez vos propres valeurs, en fonction de ce que vous voulez, de ce que vous êtes prêt à abandonner et de ce que vous n'êtes pas prêt à abandonner. Cependant, d'autres ont leurs propres valeurs - alors ne vous contentez pas de faire un acte, mais pensez aussi à la façon dont les autres y réagiront, comment cela affectera vos relations avec les gens.
Avec une telle logique des relations, il n'y a aucun espoir de fidélité aux obligations : chaque partie peut violer le contrat à tout moment si le prix n'en est pas trop élevé.
Pourquoi devenir indépendant, pour réussir ? Devenir libre. Le concept de liberté est le plus cher à l'Américain. L'individualiste entend par liberté, d'abord, la libération des obligations et des valeurs que d'autres personnes, de puissantes institutions publiques, en premier lieu l'État, tentent de lui imposer dès sa naissance. Autrement dit, c'est la conception libérale classique de la liberté, formulée par les anciens (Cicéron, Tacite, Érasme, etc.).
Fondements moraux du travail. A quoi sert le travail ? Différents systèmes religieux ont traité cette question de différentes manières.
La position du catholicisme : le travail est soit un moyen de maintenir la vie, soit une mesure préventive contre les pensées pécheresses ; héros du Moyen Âge - un moine et un guerrier.
La position du protestantisme : le travail en soi et la richesse comme résultat sont les plus agréables à Dieu. En d'autres termes, c'est le protestantisme qui a fourni la justification morale du désir de profit de l'homme et, plus largement, de tout le capitalisme.
Citons ici la position de l'Orthodoxie : le héros de l'Orthodoxie est un saint imbécile, la richesse corrompt les âmes et l'entreprise privée en tant que telle est injuste.
Il y a des raisons suffisantes pour la théorie selon laquelle la société occidentale moderne est née grâce à "l'esprit créatif du capitalisme": le travail en soi est bon, c'est pour cela que nous sommes nés dans le monde. C'était la position des Américains de la génération des années 1950. Or, en grande partie du fait de l'athéisation de la société, cet esprit s'est presque complètement épuisé, mais il continue à se reproduire dans l'éducation religieuse des enfants.
À la place des fondements religieux et moraux, des fondements pragmatiques sont venus travailler. L'approche la plus ancienne est le montant du revenu comme mesure du succès d'une personne (combien il vaut). Ainsi, un chauffeur de taxi n'ira pas travailler dans une usine où il pourrait gagner beaucoup plus, pour des raisons de maintien de la « pureté du métier. » Aujourd'hui, le travail est de plus en plus perçu comme une carrière, un moyen d'accéder à un statut social élevé. ("Course de rat"). En situation de concurrence, cela conduit à des névroses de masse, surtout chez les travailleuses, à l'alcoolisme, à des recours massifs à un psychothérapeute. Et il est extrêmement rare de rencontrer une approche du travail comme une vocation (alors une personne se préoccupe du sens, de la valeur intrinsèque du travail, c'est-à-dire s'il a réussi en tant que personne).
Le facteur amis, connaissances, etc. est perçu par un Américain comme une variable. Les gens sont réunis non pas par des objectifs élevés communs, des idéaux, etc., mais par des besoins et des objectifs parallèles. Lorsqu'un tour se produit dans le destin (par exemple, un déplacement), toutes les connexions précédentes restent derrière lui. La communication est organisée en conséquence. La communication d'entreprise se déroule "en fuite", ici la tâche consiste à parler principalement de sujets particuliers, à gagner du temps, à se limiter à l'essentiel. Dans la communication non professionnelle, au contraire, la tâche principale est de se détendre. Tout est permis ici, sauf le style formel des affaires ; la recherche de connaissances nombreuses mais éphémères sans obligations, plutôt que d'amitiés intimes, est la bienvenue. Il n'est catégoriquement pas accepté d'offrir ou d'attendre de l'aide, surtout dans les questions d'argent. Par exemple, une Américaine en Russie parle de la "menace des grands-mères" qui discutent de la façon dont elle habille sa fille.
Il convient ici de rappeler la théorie d'E. Berne sur les niveaux de communication.
Ainsi, dans l'amitié, il n'y a formellement aucun fondement social ou moral. Néanmoins, ce sont : le critère social d'une entreprise de jeunes est le niveau d'éducation ; le critère moral est que le compagnon ne mente pas, ne vole pas et soit une personne décente pour moi personnellement, le reste ne me regarde pas. L'idéal de l'amitié correspond à D. Carnegie - un cercle de personnes qui peuvent vous être utiles.
Qu'est-ce qui compose le concept de « bonheur » pour un Américain ? Le bonheur, c'est l'expression de soi, la réussite matérielle, une technique de bien-être décrite dans le guide bien connu de D. Carnegie (notamment, ne pas avoir d'ennemis ou les ignorer, etc.), ainsi qu'avoir un être cher, qui plus est, égal à vous dans la force et l'indépendance. Si vous avez fait votre choix, dites aux autres et à vous-même que vous êtes heureux.
Une famille. La perspective la plus terrible pour les parents est que les enfants «se pendent à leur cou» pendant trop longtemps; par conséquent, ils commencent très tôt à traiter leurs enfants comme des adultes, avec des individus responsables de leurs actes. Par exemple, au lieu de « Go », une mère américaine dit à un enfant de 5 ans : « Pourriez-vous... ». L'enfant est censé quitter le domicile de ses parents. Ensuite, il ne rend visite qu'à ses parents, mais ne compte pas sur eux. On s'attend à ce qu'il fonde sa propre maison (la meilleure au sens littéral du terme) et une famille - une femme et des enfants (pas nécessairement, car ils sont contraires à l'individualisme).
L'amour dans le mariage pose un dilemme pour l'Américain - comment combiner le libre arbitre et l'intimité complète des êtres aimants. L'harmonie absolue est rare, quelqu'un cède plus (le plus souvent c'est une femme), devient une partie exploitée dans le mariage, perd son "moi" - et celui qui l'aimait avant peut le quitter.
En d'autres termes, le mariage est un contrat volontaire entre deux individus indépendants, qui peut être résilié à tout moment en vue d'un meilleur contrat. La répartition équitable des responsabilités est constamment discutée. Les séparations (divorces à l'essai) sont répandues - elles se sont reposées, puis elles se sont ennuyées, et à nouveau elles se sont réunies; mais les enfants ne vivent pas dans un environnement de scandale familial constant.
La religion. La justification religieuse de la moralité, de la bonté et de l'amour est simplement nécessaire pour un Américain, car, comme on le voit, il n'a pas d'autre support moral. Humain, aimant, moral signifie qu'il croit en Dieu, un athée signifie une personne sans honneur et sans conscience. Se tourner vers Dieu aide particulièrement aux tournants de la vie - les gens reçoivent un fort regain de confiance, commencent à vivre en harmonie avec eux-mêmes, acquièrent une force morale pour des actions décisives. Par exemple, le futur président J. Carter, à la suite d'un tel tournant, a d'abord entrepris un travail missionnaire, puis s'est convaincu de son destin de devenir gouverneur de Géorgie, puis - président des États-Unis. En même temps, on peut croire à tout : pas de fanatisme religieux, toutes les églises coexistent. Il est tout à fait acceptable de changer de religion, vous pouvez plusieurs fois dans votre vie.
Appartenant à une religion, vous devenez membre d'une paroisse locale, une communauté où votre stress est soulagé, où vous allez quand c'est difficile pour vous, où vous gagnez en force (mais personne ne vous blâmera ni ne vous éduquera). De plus, les écoles privées à dominante religieuse se distinguent par un haut niveau d'enseignement. Enfin, les rituels ecclésiastiques sont nécessaires pour fortifier les familles qui se désagrègent objectivement : la Sainte Ecriture ne parle pas d'un contrat volontaire entre deux êtres, mais qu'aimer, c'est avant tout faire du bien aux gens, sans penser à son propre bénéfice. .
D'où l'amour des fêtes familiales et religieuses, de la charité. Au milieu des années 1980, plus de la moitié des adultes américains et 53 % des jeunes donnaient leur temps libre de manière désintéressée activités sociales.
La constitution, les pères fondateurs et les règles de la démocratie formelle (notre centralisme démocratique familier) sont déifiés : la décision est discutée, acceptée par la majorité et devient la loi pour tous. Cependant, la décision est légitime non pas parce qu'elle a été adoptée à la majorité, mais parce qu'elle a été adoptée selon des règles formelles (elle a été longuement discutée, le procès-verbal de la discussion a été conservé, chacun a eu la possibilité de s'exprimer). Sinon, c'est un produit de la pression du "groupe d'intérêt spécial".
Les recherches morales, les passions autour de l'idéal de justice pour les spécialistes cosmopolites modernes sont considérées comme indécentes et archaïques. Le devoir civique ne se réalise qu'à travers l'initiative d'en bas et l'association dans des groupes appropriés.
Normes morales de comportement
Les normes morales sont similaires aux normes juridiques. Le fait est qu'ils jouent le rôle du mécanisme principal par lequel le comportement humain est formé. Ainsi, les normes morales d'aujourd'hui sont des règles et des lois non écrites qui se sont développées au cours de plusieurs millénaires d'existence humaine. Dans le domaine juridique, les lois sont fixées légalement.La moralité, les normes du comportement humain et d'autres valeurs sont l'incarnation de la moralité, car elles déterminent les caractéristiques du comportement humain et sa conscience dans diverses sphères de la vie. Par exemple, dans la famille, au travail, dans les relations interpersonnelles, etc.
Quant aux normes morales, il s'agit d'un ensemble de règles qui déterminent le comportement humain selon des principes. Leur non-respect cause des dommages non seulement à la société humaine.
Ces normes ont été formulées sous la forme d'un ensemble spécifique :
Cédez la place aux femmes enceintes et aux personnes âgées;
ne sois pas en retard;
saluer et dire au revoir;
porter certains vêtements
protéger les impuissants;
aider les faibles et ainsi de suite.
Les normes morales et éthiques et d'autres valeurs constituent l'image non seulement d'une personne ancienne, mais aussi d'une personne moderne, qui s'est développée avec succès dans le sens de la piété standard. Un enfant, et même des adultes, devraient s'efforcer d'obtenir ce portrait particulier. On voit donc la poursuite de cet objectif, basée sur l'analyse des actions de l'individu.
Dans le christianisme, l'image du Sauveur, Jésus-Christ, est utilisée comme norme. C'est lui qui a commencé à établir dans les âmes et les cœurs humains la justice, ainsi que les normes morales de comportement dans la société. Il est Dieu.
L'éthique et d'autres règles jouent le rôle de directives personnelles et de vie pour différentes personnes. Une personne en bonne santé fixe ses propres objectifs. Ainsi, une moralité positive se manifeste, ce qui aide à contrôler le comportement immoral, ainsi que les pensées et les sentiments d'une personne.
Comme vous le savez, la morale remplit ses fonctions dans la société sous la forme de 3 éléments interconnectés. Chacun d'eux est l'une des incarnations de la morale.
Imaginons-les :
activité morale;
conscience morale;
relation morale.
Les normes morales de la société sont nées il y a longtemps. Chaque génération de l'humanité a interprété la compréhension du bien et du mal à sa manière. Et a également interprété les normes de comportement à sa manière. Dans une société traditionnelle, nous voyons l'image morale inchangée. C'est-à-dire. L'homme du passé n'avait pas le choix d'accepter ou non ces normes morales de l'humanité. Il devait les respecter inconditionnellement.
Aujourd'hui, une personne observe ou considère les normes de l'éthique comme des recommandations pour réaliser le bien pour elle-même et pour les autres. Pour l'essentiel, la société moderne n'observe plus des lois morales, mais des lois.
Auparavant, la morale était définie comme un ensemble de règles prescrites par Dieu. Pourtant, elles sont aujourd'hui présentées comme un contrat social dont il convient de respecter les termes. Si une personne moderne viole les normes morales, elle ne sera pas appelée à rendre des comptes, mais seulement condamnée lors d'un dîner de famille.
Adopter des lois morales pour soi est le choix de chacun. Mais rappelez-vous qu'ils seront un excellent engrais pour le germe d'une âme harmonieuse. Vous pouvez les rejeter, alors ne vous attendez pas à une attitude humaine envers votre personne. Cependant, il se trouve que l'humanité et toute la société tournent autour de la morale et de l'éthique. Et sans eux, la génération moderne des gens n'aurait pas atteint l'humanité et la vertu.
L'abondance de principes moraux et de normes doit d'abord être divisée en deux domaines :
Autorisations ;
conditions.
Les philosophes distinguaient les obligations et les obligations naturelles dans les exigences, et ils divisaient les permissions en retard et indifférentes. La morale est publique, c'est-à-dire qu'elle implique règle générale pour tous, sans distinction de nationalité et de religion. En d'autres termes, il s'agit d'un ensemble de règles tacites qui opèrent dans une famille particulière ou dans n'importe quel État. Il existe également des lignes directrices qui recommandent comment établir une ligne de conduite avec les individus. Pour apprendre la culture morale, il faut non seulement lire la littérature utile, mais aussi faire de bonnes actions qui seront acceptées et appréciées par les autres.
Il y a une opinion que la valeur de la moralité est exagérée par la société. Dites, les normes morales d'une personne sont entraînées dans le cadre. Cependant, pas une seule personne alphabétisée, éduquée et bien élevée ne se considère comme un prisonnier ou des appareils ménagers, utilisant la vie selon les instructions. Les normes morales sont les mêmes lignes directrices, des schémas qui aident une personne à construire un chemin de vie. Sans entrer dans de nombreux conflits avec la conscience.
Quoi qu'il en soit, les normes morales coïncidaient largement avec les normes juridiques. Mais la vie ne peut pas être mise dans les limites de la loi. Il y a des situations où la loi et la morale deviennent des adversaires. Par exemple, l'un des commandements de Dieu dit "Tu ne voleras pas". Alors pourquoi une personne ne vole-t-elle pas? S'il n'accomplit pas cet acte par crainte du tribunal, alors cet acte ne peut plus être qualifié de moral. Mais, si une personne ne vole pas, basée sur la conviction que le vol est mauvais, son acte est basé sur le respect des valeurs morales. Malheureusement, dans la vie, il arrive qu'une personne aille voler des médicaments, violant loi juridique pour sauver la vie d'une autre personne.
Il faut comprendre que l'environnement moral moral lui-même ne sera jamais formé. Une personne doit construire la bonne relation conformément à la loi et à l'éthique. Il doit constamment travailler sur lui-même. Les écoliers étudient les règles tacites de la morale dans les cours d'histoire, de littérature, d'études sociales et d'autres cours au choix. Cependant, en grandissant, ils se retrouvent dans une société où ils se sentent sans défense et même impuissants. Je me souviens quand en première année, ils sont allés au tableau noir avec horreur pour résoudre un exemple.
Ainsi, on voit que la piété enchaîne et fait d'une personne un esclave dans le cas où les valeurs morales sont perverties. Et ils s'adaptent aux intérêts matériels d'un certain groupe de personnes.
Dans la vie moderne, le choix du bon chemin sur le chemin de la vie préoccupe moins l'individu que le mal-être et l'inconfort social. Les mamans et les papas veulent que leur enfant apprenne et devienne un excellent spécialiste plus qu'une personne en bonne santé. Aujourd'hui, il est plus important de se marier matériellement que de connaître le véritable amour. Il s'avère que donner naissance à un enfant est beaucoup plus important que de ressentir le véritable besoin d'une femme dans la maternité.
Ainsi, le comportement humain et les normes morales sont étroitement liés. N'oubliez pas que lorsque vous pensez aux valeurs morales, vous ne devez pas les assimiler à des réglementations. La mise en œuvre de ces règles doit venir de votre propre désir.
Normes socio-morales
Une personne ne devrait pas s'adapter à des modèles de comportement, des manières de communication, des principes de vie en société, qui sont acceptés par la majorité parce qu'ils représentent simplement une sorte de norme appropriée, c'est-à-dire qu'ils ne sont corrects que parce que c'est nécessaire de cette façon et rien d'autre, qu'il s'agit d'une sorte de normes acceptées pour la raison que c'est moral et décent, c'est-à-dire que c'est normal et généralement reconnu, mais en fait c'est juste un ensemble de règles tacites ou publiques qui s'inventent comme des règles dans certains jeux de sport ou pour le comportement de n'importe quel modèle de robot et ne sont rien de plus que les prescriptions d'un casino de jeu. Seuls les principes moraux sont vrais qui ont du sens pour se rapprocher de votre nature supérieure.Au lieu de l'amour, les gens développent des modèles de comportement, la capacité d'être hypocrite, de flirter, de faire semblant. Ils accumulent des qualités négatives en eux-mêmes, basées sur l'adaptation à certaines manières normatives afin de plaire à la plupart des mêmes personnes fausses et artificielles. Au lieu d'apprendre à accepter les autres et à être eux-mêmes dans leur manifestation naturelle, ils s'efforcent de tout ranger sous une morale négative, c'est-à-dire basée sur la succession de l'autre, si celui-ci, tel un robot, correspond à des normes standardisées et typées, qui suscite l'agrément du fait de son inscription dans une certaine gamme de prototypes de référence. À ce cas il y a une harmonisation négative avec un sens de la moralité, qui est une telle satisfaction des principes moraux, dans laquelle l'acceptation ou l'affection ne provoque que ce qui ne va pas au-delà des préférences stéréotypées programmées. Cela peut être appelé un complexe programme-résonance de sympathies, c'est-à-dire qu'il ne vient pas du tout de la reconnaissance et de l'acceptation spirituelles, de la sympathie pour la nature spirituelle, mais de l'essence négative de l'âme, qui aspire à une transformation violente et forcée et ajustement de tout dans ce qui lui plaît et résonne, c'est-à-dire si elle aime les cubes et les pyramides, alors toutes les balles lui causent le plus fort dégoût et elle rêve dans son âme de les asservir toutes et de les transformer par la force pression et pression en les formes et les dessins qui lui conviennent, c'est-à-dire formater la balle en forme de cube ou de pyramides. Une telle philosophie diabolique est répandue parmi toute l'humanité. Et il n'y a rien d'étonnant à ce que nombre de ses représentants s'acheminent au pas de course droit vers l'enfer, sans vraiment s'en rendre compte eux-mêmes, mais comme un troupeau stupide et irréfléchi qu'ils suivent où ils sont tous gentiment attirés par le sinistre destin de le marionnettiste rusé et prudent.
Normes morales et éthiques
Comme le montre l'expérience mondiale, un spécialiste des relations publiques doit très souvent faire face à des problèmes éthiques générés par un conflit entre le but et l'éthique des moyens pour y parvenir. Le souci du comportement éthique dans le domaine des relations publiques est lié au côté moral de cette profession relativement jeune. La réputation d'une entreprise ou d'une organisation est généralement évaluée dans trois domaines : le comportement moral, la responsabilité envers la société et la situation financière. L'engagement de l'organisation envers l'intérêt public doit être clair et distinct.Mondialisation du monde, création système international les communications, les réseaux d'entreprises, le développement de la science et un réseau mondial d'organisations professionnelles font qu'il n'est plus possible de limiter les discussions sur les questions éthiques dans le cadre d'un pays, la responsabilité sociale n'est plus seulement un problème local. Les points clés du point de vue des normes juridiques et éthiques pour les spécialistes des relations publiques est le strict respect, tout d'abord, des lois du pays dans lequel ils opèrent. Il leur est également obligatoire de respecter les normes déontologiques imposées par la profession. "Tous ceux qui sont impliqués dans les relations publiques, quelle que soit leur spécialisation étroite, doivent acquérir des connaissances et une expérience de base dans l'utilisation de méthodes et d'outils, suivre certaines règles et normes de comportement professionnel", - S. Black.
Et si en médecine le serment d'Hippocrate a été la base de l'éthique professionnelle pendant de nombreux siècles, alors en RP (une science incomparablement plus jeune) divers codes éthiques sont devenus cette base. Au cours de l'histoire de l'existence des relations publiques en tant que profession, la jurisprudence de la déontologie professionnelle s'est développée et le premier code professionnel de l'Association internationale a été adopté. relations publiques(IPRA). De nombreuses associations nationales ont également adopté leurs propres codes. Il était supposé que le strict respect des codes contribuerait grandement à l'établissement des relations publiques en tant que profession et aiderait à maintenir une qualité de travail élevée. Au total, de nombreux codes de conduite professionnelle ont été créés, parmi lesquels : la Charte de Rome, la Charte d'Helsinki, le Code russe des principes professionnels et éthiques dans le domaine des relations publiques, la Déclaration des principes professionnels et éthiques en le Code du domaine des relations publiques Normes professionnelles Société américaine des relations publiques.
Ces codes régissent la conduite professionnelle de tous les professionnels des relations publiques envers les autres citoyens et doivent donc être conformes aux lois, traditions et coutumes du pays respectif. Les normes généralement acceptées du code de déontologie professionnelle d'un spécialiste sont les suivantes : le principe fondamental de la déontologie professionnelle d'un spécialiste dans le domaine des relations publiques est une règle ferme - les intérêts du client ou de l'organisation doivent toujours être supérieurs aux intérêts de la pratique des relations publiques : le niveau professionnel d'un spécialiste dans le domaine des relations publiques est déterminé par l'efficacité des résultats de la campagne pour établir des relations mutuellement bénéfiques entre les organisations et le public ; la direction prioritaire dans le domaine de la RS devrait être la réalisation de l'harmonie et de la compréhension entre les sujets sociaux en interaction - un individu et une organisation, une organisation et la société.
Dans des conditions la Russie moderne en relation avec le besoin urgent de stabiliser le mode de vie, la formation de relations de marché, la préservation des valeurs de la culture russe, la création de conditions de vie civilisées, le développement spirituel et physique de la nation, l'aspect moral dans les activités de SO revêtent une importance particulière. Les normes et règles éthiques préviennent toutes sortes de conflits qui surgissent dans activités pratiquesétablir des normes éthiques claires de conduite professionnelle. Et surtout, ils ne remplacent pas le choix moral personnel, la position et les croyances d'une personne, sa conscience et sa responsabilité.
Les règles éthiques visent à renforcer la confiance des professionnels de la SEP consciencieux et professionnellement formés que leurs qualités et leurs efforts seront pleinement appréciés et récompensés : ils doivent tenir compte des aspects réels travail professionnel et les maintenir dans un contexte éthique, et plus ce contexte est large, mieux c'est. Tous les codes éthiques dans le domaine de la RSE reposent sur cette hypothèse. Les principaux problèmes sont : la publication d'informations susceptibles de nuire à l'ensemble de la société ou à une partie de celle-ci ; publication délibérée d'informations portant atteinte aux intérêts et à la dignité d'un individu ou d'une organisation ; violation des règles de l'entreprise ; violation des normes éthiques vis-à-vis de la société, des médias, des collègues de la profession. Conformité intérêt public. Tout ce qu'un spécialiste des relations publiques fait est toujours destiné à un groupe cible spécifique, et lors de la conduite d'une campagne de relations publiques, il doit travailler simultanément avec plusieurs groupes cibles, et parfois avec un large public, et cette activité provoque sans aucun doute un tollé général. Tout ce que la loi définit comme illégal est en même temps contraire à l'éthique, en cela la loi et les normes éthiques coïncident complètement, et dans de tels cas, on dit que l'éthique confirme la loi.
Les relations publiques servent le public de la meilleure façon possible en lui fournissant des informations opportunes, véridiques, honnêtes et objectives. Dans le cadre de la mise en œuvre des activités de relations publiques, les spécialistes des relations publiques doivent toujours se rappeler qu'en violant les normes éthiques, un spécialiste des relations publiques dans de nombreux cas viole également la loi et, par conséquent, nuit à sa propre carrière. un comportement contraire à l'éthique détruit la dignité personnelle d'un spécialiste (après tout, il se rend compte qu'il agit de manière contraire à l'éthique), ainsi que la confiance en soi humaine et professionnelle; il est peu probable qu'un tel spécialiste soit demandé par les clients; le comportement contraire à l'éthique d'un spécialiste des relations publiques détruit également réputation de l'entreprise organisations ou clients pour lesquels il travaille et porte atteinte à leur crédibilité. Par un comportement contraire à l'éthique, un tel spécialiste sape la confiance de la société dans son ensemble dans l'ensemble de la profession des relations publiques.
Normes et principes moraux
Les normes morales régissant le comportement et les relations qui surviennent au cours des activités commerciales remplissent certaines fonctions, dont les principales peuvent être considérées comme les suivantes :Évaluatif - permet d'évaluer, du point de vue du respect des normes morales et des principes de comportement et d'action, les buts et objectifs de l'organisation sur le marché, son aspiration et son intention, les moyens choisis pour atteindre les objectifs et les résultats finaux .
Réglementaire - découle de la nécessité de réglementer le comportement et les actions des organisations dans des conditions de marché dans diverses situations formelles et informelles, afin qu'elles s'intègrent organiquement dans les activités de l'organisation elle-même et correspondent aux relations de marché.
Organisationnel - sert à améliorer l'organisation, obligeant son personnel à remplir de manière créative ses fonctions et ses devoirs professionnels.
Gestionnaire - sert de moyen de gérer le comportement et les actions du personnel au cours du processus, au cours d'activités conjointes, dans l'intérêt de l'affaire.
Motivation - sert de moyen de former des motivations sociales et professionnelles approuvées pour l'activité.
Coordination - assure la coopération de tout le personnel dans le processus de promotion des biens ou des services au client, sur la base de la responsabilité sociale et de la confiance.
Réglementaire - dirige et détermine le choix des objectifs, des méthodes et des moyens de l'organisation pour travailler avec le client.
Reproductif - vous permet de reproduire les actions du personnel et leurs relations entre eux et avec les clients, partenaires et concurrents sur la base de la moralité et de l'éthique.
Éducatif - sert de moyen d'éduquer et d'améliorer l'individu dans l'organisation de tout le personnel, ainsi que les clients, partenaires et concurrents de l'organisation.
Communicatif - sert de moyen de communication entre le personnel, les clients, les partenaires, les concurrents.
Optimisation - contribue à accroître l'efficacité et la qualité des activités conjointes, à accroître le statut des professions d'entrepreneur, de gestionnaire dans la société et le niveau de moralité dans leurs actions et leurs actions sur le marché.
Stabilisant - contribue à la stabilisation des relations au sein de l'organisation avec les clients, partenaires, concurrents.
Rationalisation - permet au gestionnaire de choisir plus facilement les objectifs, les méthodes et les moyens d'influence, le choix de la décision la plus efficace et moralement acceptable.
Préventif - protège, met en garde le gestionnaire contre les actions et les actions nuisibles au client et à la société.
Prédictif - vous permet de prédire l'action et le comportement sur le marché de l'organisation et de son personnel. La résolution des contradictions contribue à l'élimination, à la résolution et au lissage des contradictions survenant dans le processus d'activités conjointes.
Informationnel - présente à l'ensemble du personnel de l'organisation le système de valeurs partagées.
Social - contribue à la création de conditions propices à la mise en œuvre de la responsabilité sociale.
Socialisation - sert la cause lors de la communication avec l'organisation.
Les relations éthiques dans les affaires existent sous la forme d'exigences faites par les sujets des relations les uns aux autres en termes de respect des devoirs et des devoirs des principes moraux qui sous-tendent les affaires et subjuguent toutes les activités ; les qualités morales que les entrepreneurs et les dirigeants doivent posséder et mettre à jour dans leur travail au cours de leurs activités ; leur constante maîtrise de soi dans le domaine des affaires. La conscience éthique des entrepreneurs, des managers est le reflet de leur vie sociale et de leurs activités découlant du processus des relations marchandes. Cette conscience est un reflet subjectif de la moralité, des idées sur le comportement et les actions appropriées. Un entrepreneur, un gestionnaire évolue dans un monde axé sur les valeurs, où chaque action, objectif, motif, moyen d'atteindre l'objectif ou même intention peut être évalué en termes de conformité à ses normes morales, c'est-à-dire représentation de la société ou de la micro-société sur le bien et le mal.
Il existe un certain nombre de principes moraux de l'éthique des affaires. De plus, compte tenu du contenu de ces principes, il est logique de procéder à leur examen niveau par niveau.
Le principe de justice. Son premier niveau est associé à la reconnaissance de l'égalité des chances de départ. À cet égard, l'État joue le rôle le plus actif dans le développement des affaires et de l'esprit d'entreprise, ce qui se manifeste dans le cadre législatif qui crée base légale développement des affaires et entrepreneuriat. En Russie tels le cadre législatif a été insuffisamment réfléchie au premier stade du développement des relations de marché, mais a néanmoins contribué à la manifestation de l'initiative dans le développement de l'esprit d'entreprise.
Ce niveau du principe de justice se manifeste également dans la création d'opportunités de départ égales pour chacun de recevoir une éducation. Le système de formation continue est aussi l'affaire de l'État, et ce qu'il y a aujourd'hui dans le système l'enseignement supérieur un système d'éducation payante est apparu, c'est aussi l'influence de l'État sur le développement de l'éducation. D'une part, on peut dire que ce système est apparu du fait que l'État ne disposait pas de fonds pour le développement du secteur public, mais néanmoins, en adoptant la loi sur l'éducation, l'État a déterminé les limites du développement de le système éducatif payant du pays. Ainsi, à travers le système éducatif, l'Etat participe à la création d'opportunités de départ pour chaque citoyen de la société. Auparavant, l'État offrait à chaque travailleur la possibilité de suivre le système dit de formation avancée au cours de sa vie. Un tel système de formation avancée a contribué à un certain développement du niveau de production. Aujourd'hui, diverses écoles de commerce ont été créées, un vaste réseau de cours qui vous permet d'acquérir des compétences de base dans l'organisation et la gestion de votre propre entreprise, d'acquérir les bases du marketing, de la publicité, des relations publiques, du tourisme, des connaissances juridiques, etc.
Le deuxième niveau du principe moral de justice est associé à la reconnaissance de l'inégalité des chances de départ. Je dois dire que nous n'étions pas très préparés à ce niveau, car pendant très longtemps dans notre pays, il y avait un mot d'ordre d'égalité universelle. Mais nous sommes tous différents, nous avons tous des capacités différentes de différentes manières circonstances de la vie Par conséquent, psychologiquement, il était et reste très difficile pour nous de reconnaître ce niveau de justice, mais, malheureusement, la dialectique de la vie est telle que nous atteignons notre succès dans la vie de différentes manières. Et c'est aujourd'hui un axiome de la vie et, surtout, un axiome des relations marchandes.
Le principe d'honnêteté sera également considéré à deux niveaux.
Le premier niveau est d'être honnête avec vos collègues. Probablement, la première chose dans laquelle ce principe se manifeste est le principe de délégation, sur lequel le système de gestion est construit. Le chef qui a peur ou délègue insuffisamment ses pouvoirs est mauvais. L'art d'un leader est de construire un système de management dans son organisation de manière à ce que chacun sache clairement de quoi il est responsable, ce solutions indépendantes, et surtout, comment peut-il les accepter.
Le principe d'honnêteté dans une équipe particulière se manifeste à travers la culture organisationnelle qui existe dans cette entreprise, les traditions qui existent dans cette entreprise. Ensuite, il y a bien sûr les systèmes d'incitation à la main-d'œuvre. Dans quelle mesure le processus de stimulation du travail affecte-t-il les intérêts de tous ceux qui travaillent dans cette entreprise ? C'est aussi un processus de mise en œuvre du principe d'honnêteté avec vos collègues au sein du cabinet. Ce sont les privilèges qui existent dans cette équipe. Aujourd'hui, de nombreuses entreprises élaborent des codes d'honneur pour les entreprises. En regardant un tel code, on peut clairement évaluer comment le principe d'honnêteté de cette entreprise est mis en œuvre, y compris l'honnêteté avec les collègues de sa propre équipe.
Le principe d'honnêteté avec les collègues et les partenaires se manifeste dans les approches de résolution des problèmes éthiques : du point de vue du bénéfice ; en termes de droits ; en termes d'équité ; en termes de bien public; en termes de vertus (traits ou traits de caractère qui induisent l'excellence).
Le deuxième niveau du principe d'honnêteté est d'être honnête avec vos clients, partenaires, concurrents. Et aujourd'hui, de nombreux entrepreneurs et managers ont compris qu'il est avantageux d'être honnête aujourd'hui. Cet aspect du principe d'honnêteté dans les affaires dans notre pays a été très malchanceux, car pendant de nombreuses années, nous avons pensé une chose, fait une autre, dit une troisième.
Le principe de la vie privée est la reconnaissance du droit d'une personne à se protéger des contacts inutiles. Le premier niveau du principe de confidentialité est la confidentialité psychologique. Il est très important que les managers connaissent les problèmes de leurs subordonnés, non seulement industriels, mais aussi personnels. Mais comment puis-je m'assurer que mes subordonnés peuvent me confier leurs problèmes personnels. Bien sûr, un manager doit jouir de l'autorité et de la confiance de ses subordonnés, car il est très important pour mon subordonné que le problème, peut-être purement personnel, avec lequel il est venu me voir, ne reste qu'entre nous pour toujours. Si le manager a violé cette règle, alors très bientôt toute l'équipe saura qu'il ne faut pas confier à ce manager ses problèmes de nature purement personnelle.
Le prochain niveau de confidentialité est la confidentialité physique. Nous avons également été très malchanceux avec l'intimité physique. Il est très souvent violé dans notre pays - du comportement dans la rue et dans les transports au racket de gangsters dans les affaires.
En général, on peut parler de vie privée sociale, c'est-à-dire de corrélation de ses capacités avec les capacités de la société, de la conscience de sa propre vie privée et de la vie privée de ses subordonnés, de la vie privée de ses clients, partenaires et concurrents.
Le principe de l'interaction entre les sexes. Le problème des relations entre les sexes est très pertinent dans la gestion moderne. Aujourd'hui en entreprise le problème de la femme d'affaires est abordé très sérieusement. Selon certaines enquêtes, plus de 84% des hommes d'affaires dans le monde ont déclaré qu'ils n'aimeraient pas travailler sous la direction de femmes d'affaires. Les hommes d'affaires ont noté qu'une femme n'est pas encline à la recherche et à l'initiative, qu'une femme d'affaires devient inintéressante en tant que leader pour prendre ses décisions en trois ou quatre ans : les stéréotypes dans la prise de décision commencent à fonctionner. De plus, les hommes d'affaires ont noté qu'ils pensent très souvent que de nombreuses femmes dirigeantes ont pris leur fauteuil, leur place en raison de certaines agressions sexuelles sur les hommes. Il semble aux femmes (non sans raison) que dans la vie la situation est diamétralement opposée, mais il s'avère que les hommes pensent de la même manière.
Aux États-Unis, le problème du harcèlement sexuel dans temps de travail associée à une atteinte à la dignité humaine et à une atteinte grave à la vie privée. Le harcèlement sexuel par certains cadres d'entreprise est devenu monnaie courante. Une femme active sur trois est confrontée à ce problème dans les grandes villes, et une sur quatre en province. Le harcèlement sexuel est une attitude de pouvoir et de soumission. Vos désirs, vos penchants ne sont pas pris en compte - vous ferez ce que je dis. L'essentiel ici n'est pas le sexe, mais une démonstration de pouvoir, l'utilisation du pouvoir pour l'humiliation. Et ce n'est pas seulement un problème de secrétaires adjoints et de chefs de bureau. Bien que maintenant que de jeunes "nouveaux Russes" prospères avec un haut niveau de sexualité et un faible niveau de moralité et de respect de la loi aient commencé à faire des affaires, cela se produit assez souvent dans leurs bureaux rénovés aux normes européennes. Il est utile que de tels dirigeants se souviennent qu'un million de dollars est le montant de l'indemnité que, selon le verdict du tribunal, la direction de la conserverie américaine de Laurel (Maryland) a dû verser à vingt-deux de ses employés qui ont osé porter des accusations de harcèlement sexuel contre leurs supérieurs. En Allemagne, environ 1 500 femmes travaillent actuellement dans ministères fédéraux et d'autres départements centraux ont été victimes de harcèlement sexuel manifeste. Ces données sont contenues dans le rapport publié du ministère des Affaires familiales. 242 plaintes ont fait l'objet d'une enquête formelle. Dans 103 cas, des accusations officielles ont été portées contre des supérieurs pour harcèlement sexuel de subordonnées.
A l'étranger, de tels processus sont la norme, mais ici ils sont l'exception. Aux États-Unis, des milliers d'affaires sont entendues chaque année et les agresseurs sexuels versent plus de dix millions de dollars d'indemnisation par an. Il est important que là, non seulement le coupable soit responsable, mais aussi le chef d'entreprise, car il n'a pas créé une femme conditions de sécurité travail. Le Code pénal russe contient l'article 133 : contrainte à un acte de nature sexuelle... en utilisant la dépendance matérielle ou autre de la victime. Mais, hélas, cela ne fonctionne pratiquement pas. Les femmes ne vont tout simplement pas devant les tribunaux - elles ont honte et craignent que l'opinion publique ne les soutienne pas.
Normes juridiques et morales
Le contenu moral des relations procédurales pénales est dû aux principes moraux de la législation procédurale pénale régissant les activités concernées. Dans le cadre de cette activité, des exigences morales* adressées aux personnes qui l'exercent sont également mises en œuvre.M. S. Strogovich, comme de nombreux autres scientifiques, distingue deux éléments principaux dans le processus pénal: les activités fondées sur le droit des organes d'enquête, du bureau du procureur et du tribunal, et les relations juridiques de ces organes à la fois entre eux et avec des personnes et des organisations couverts par leur activité. Il écrit : « ... les relations procédurales pénales sont forme juridique les activités des autorités d'enquête, du parquet et du tribunal, accomplissant les tâches qui leur sont assignées par la loi ... et cette activité elle-même est le contenu des relations procédurales pénales.
La procédure pénale est, en un certain sens, un système de relations procédurales pénales, dans lequel sont impliqués tous les participants à la procédure pénale, qui sont également des sujets de relations juridiques.
Dans la littérature procédurale, certains scientifiques distinguent la relation juridique centrale : entre le tribunal et l'accusé ou entre les autorités et l'accusé. L'attribution de cette relation juridique complexe, qui comprend bien sûr des relations juridiques plus spécifiques, semble raisonnable. Elle contribue essentiellement à l'humanisation de l'approche de l'analyse du système des relations juridiques procédurales.
Dans le procès pénal, les relations juridiques coexistent étroitement avec les relations morales.
En éthique, les relations morales sont généralement envisagées sous deux aspects, à des niveaux différents.
Tout d'abord, les relations morales sont un système de valeurs morales, de normes et d'interdictions établies dans la société qui régissent le comportement et sont mises en œuvre dans la vie quotidienne. En ce sens, ils parlent de quelles sont les relations morales qui se sont développées dans une société, un groupe social donné, c'est-à-dire quelle est la véritable moralité de cette société du point de vue des idées qui y sont établies sur les valeurs morales des relations morales.
D'autre part, les relations morales sont des relations dans lesquelles un individu, une personne et d'autres personnes entrent et sont, guidés par des idées de moral et d'immoral, de bien et de mal, les préceptes du devoir, de la conscience, de l'estime de soi.
Les relations procédurales, comme les autres relations juridiques, en tant qu'éléments principaux comprennent des sujets, un objet et une relation juridique entre les sujets sous la forme de droits et d'obligations.
Approximativement selon ce schéma, il est possible d'analyser les relations morales lorsque nous parlons sur la relation * entre des personnes spécifiques. Ainsi, L. M. Arkhangelsky écrit: «En entrant d'une manière ou d'une autre dans une relation motivée les uns avec les autres, avec la société, les gens s'imposent certaines obligations morales, fixées par la conscience du devoir, de la responsabilité, de la conscience. Parallèlement à cela, les relations morales impliquent également des droits moraux pour les participants à ces relations, associés à l'attente de l'accomplissement des devoirs du devoir par d'autres, à la reconnaissance de la dignité personnelle, à l'attente d'une évaluation stimulante de l'opinion publique.
Une personne individuelle est dans un système de liens moraux, dans des relations morales avec d'autres personnes à différents niveaux. Ces connexions de types sont : personnalité et personnalité ; individuel et équipe; personnalité et groupe (âge, profession, etc.) et, enfin, personnalité et société, voire personnalité et humanité.
Les relations morales sont à double sens. Les gens entrent dans des relations morales avec les autres parce qu'au cours de leurs activités, ils affectent d'une manière ou d'une autre les intérêts de ceux qui les entourent, qui leur répondent soit par des évaluations, soit par des actions, des actes.
Si nous analysons les relations procédurales pénales du point de vue de leur lien et de leur corrélation avec les relations morales, l'attention principale devrait être accordée aux relations morales de type personnalité-personnalité, car elles jouent un rôle de premier plan dans les procédures pénales. Par exemple, l'enquêteur est dans une relation procédurale avec l'accusé. Les deux sujets de ces relations juridiques sont liés par des droits et obligations procéduraux. Mais en même temps, l'enquêteur a aussi des obligations morales, qui correspondent aux droits moraux de l'accusé, etc. On peut supposer que la plupart des relations procédurales comportent des relations morales ou s'en accompagnent.
Prenons, par exemple, la relation morale entre un juge qui, seul, examine et résout une affaire pénale, et le prévenu. Selon la loi, le juge a le droit de décider du sort de l'accusé à la suite de l'examen de l'affaire. Mais ça loi juridique Elle se réalise dans des conditions où le juge a des devoirs moraux vis-à-vis de l'accusé. Le juge est tenu d'examiner l'affaire avec objectivité, impartialité et impartialité ; il est obligé de voir dans l'accusé une personne, de ne pas humilier sa dignité et de ne pas permettre de telles actions de la part des personnes participant à l'affaire ; le juge est tenu de veiller à la protection des droits et des intérêts de l'accusé en tant que citoyen ; lors de la prise de décision, soyez juste, traitez les accusés de manière égale, indépendamment de leurs différences sociales, patrimoniales et autres, et déterminez leur sort, guidés par la loi et leur conscience, devoir moral.
Le défendeur a l'obligation morale de faire preuve de respect envers le tribunal, de respecter la dignité de la victime et des autres personnes participant à l'affaire, d'observer les normes morales dans les procédures publiques, dans ses relations avec le juge et les participants à la procédure. En même temps, il a le droit moral d'exiger du juge une justice équitable. Par exemple, une personne innocente dont l'affaire est entendue par un juge a le droit moral d'être acquittée, quelle que soit la force de preuve extérieurement convaincante utilisée par l'accusation. L'accusé a le droit moral d'exiger justice dans le prononcé de la peine s'il est coupable, ce qui signifie, en particulier, humanité et, dans de nombreux cas, clémence. L'accusé a le droit de compter sur la protection de sa dignité en tant que personne, sur la protection de sa vie personnelle, le respect de son droit de ne pas témoigner contre lui-même et ses proches ou son conjoint.
Comme on peut le voir, les droits et obligations moraux des participants à des relations morales sont étroitement liés à leur disposition procédurale régies par la loi, mais les relations juridiques forment en quelque sorte une enveloppe externe, forme juridique où opèrent les relations morales.
Si nous revenons à la caractérisation du processus pénal comme une combinaison de contenu - activité procédurale et formes - relations procédurales, il faut reconnaître que les relations morales sont plus liées au contenu du processus pénal, se réalisent sous la forme d'une activité morale.
Les relations procédurales pénales réglementées par la loi ne sont pas personnifiées. Les droits et obligations de leurs sujets sont désignés par rapport à des juges abstraits, des procureurs, des enquêteurs, des accusés, des victimes, etc. Mais les relations morales dans le cadre d'une procédure pénale sont des relations entre des personnes spécifiques avec leurs propres qualités morales individuelles. Ce côté de la question a été enregistré avec pessimisme par un vieux proverbe russe : « N'ayez pas peur du tribunal, ayez peur du juge. Dans le Code de procédure pénale de la Fédération de Russie, tous les juges, accusés, témoins sont abstraits, ce qui est tout à fait naturel. Et en vrai vie L'enquêteur « A », l'accusé « B », le défenseur « C », les témoins « G », « D », etc. sont en relations juridiques et morales pendant la procédure pénale ; le procureur « Z », puis le juge « I », etc. Les relations morales auxquelles ils participent sont des relations entre certaines personnalités. Chaque condamné, par exemple, ne se souvient pas d'un juge abstrait, mais précisément de cette personne spécifique qui l'a jugé et condamné à une peine, une personne à qui il donne une appréciation morale et pour laquelle il a certains sentiments.
Les relations morales au cours de la procédure pénale, qui se développent entre des sujets spécifiques, reflètent les relations morales dans la société dans son ensemble, le système de valeurs morales qui y est adopté. Ainsi, le Moyen Âge, avec sa cruauté, le piétinement de l'individu, le pouvoir absolutiste, avait un attribut du procès inquisitoire avec l'absence de droits de l'accusé, la présomption de culpabilité, la torture comme moyen d'obtenir des "preuves parfaites". Le processus moderne d'une société civilisée exige des formes humaines, le respect de la dignité de l'individu, un tribunal impartial, indépendant et compétent.
L'influence de l'état de moralité de la société dans son ensemble, la nature des relations morales qui y existent et les valeurs morales reconnues sur l'activité procédurale criminelle et les relations morales dans le processus peuvent être jugées, en particulier, par les phénomènes qui sont apparus dans les conditions de la crise qui s'est emparée de la société ces dernières années. . L'évasion des citoyens de témoigner à l'enquête et au tribunal s'est généralisée. Sous l'influence des menaces, de la corruption et simplement de la réticence à coopérer avec les autorités de l'État, le parjure (généralement en faveur de criminels) est devenu presque un phénomène courant. Fonds médias de masse signaler la corruption d'un employé forces de l'ordre, experts, sur l'impossibilité d'organiser le travail des tribunaux en raison de la non-comparution des assesseurs du peuple devant les tribunaux pour exercer leurs fonctions et d'autres processus et faits négatifs. La crise morale de la société affecte l'état de droit dans l'État, la solution des problèmes moraux qui se posent dans l'administration de la justice et forces de l'ordre.
Les types de relations morales dans les procédures pénales diffèrent selon le stade du processus auquel elles se déroulent et les sujets qui y sont impliqués.
Au stade de l'ouverture d'une affaire pénale, les sujets des relations morales sont le demandeur - généralement la victime d'un crime ou une autre personne qui signale un crime en vertu d'une obligation légale ou morale, et le procureur, l'enquêteur, l'organe d'enquête, juge, autorisé et obligé par la loi à engager une action pénale en cas de détection de signes d'infractions. Lorsque des crimes graves sont commis, la victime et une autre personne qui a une connaissance fiable du crime ont non seulement l'obligation légale, mais aussi l'obligation morale de le signaler aux autorités. Les fonctionnaires qui sont autorisés et tenus d'engager une action pénale ont la responsabilité morale d'éviter d'engager une action, de dissimuler des crimes, de priver droit blessé pour la protection judiciaire. Dans le même temps, l'ouverture injustifiée d'une affaire porte atteinte aux droits et libertés des citoyens et peut créer des conditions préalables à la traduction d'innocents en justice. Règles de procédure, réglementant les relations juridiques à ce stade du processus, sont certains et obligent au comportement approprié tel que fonctionnaires, et citoyens. Cependant, les défauts d'ordre moral inhérents à une partie de ces personnes donnent lieu à des écarts non isolés à la loi et au devoir moral.
Sur le enquête préliminaire des relations morales se nouent et se développent entre l'enquêteur qui mène l'enquête et le suspect, l'inculpé, son avocat, ainsi qu'avec la victime, le demandeur civil et le défendeur civil, l'expert, le spécialiste, le traducteur, les témoins et toutes autres personnes avec qui l'enquêteur entre en contact avec les services de garde. L'enquêteur est aussi en relations morales avec le procureur, l'organe d'enquête, l'officier enquêteur.
Les situations les plus aiguës, qui dans de nombreux cas sont associées à un choix moral et dans lesquelles des relations morales se manifestent, surviennent lorsqu'une personne est impliquée en tant qu'accusé, lorsque des mesures de coercition procédurale sont appliquées, lorsqu'une décision est prise de mettre fin à l'enquête ( en clôturant l'affaire pénale ou en la renvoyant au tribunal).
Juge nommant séance judiciaire, est également en relations morales avec les participants au procès, le procureur, l'enquêteur, bien qu'il prenne des décisions en leur absence. Le sien droits procéduraux mis en œuvre selon des critères moraux. Par exemple, le droit de modifier l'accusation dans le sens de l'atténuation s'exerce conformément à l'obligation morale d'évaluer équitablement les actes imputés à l'accusé, de détecter et de corriger l'erreur commise par l'enquêteur et le procureur.
Dans un procès où, dans des conditions d'immédiateté, les juges entrent en communication avec tous les participants au procès, des relations morales se développent tant au sein de la formation de juges ou de jurés, qu'entre juges et parties, entre parties, entre juges et experts, témoins et autres personnes participant à l'affaire.
Les juges exercent leur obligation morale d'enquêter objectivement et impartialement sur l'affaire et de la résoudre équitablement. Ce faisant, ils tiennent compte position différente et les différentes revendications des parties, mais sont guidés par leur conscience et la loi, soucieux de la justice.
Dans un tribunal avec participation de jurés, ceux-ci entrent en relations morales tant entre eux qu'avec le président du tribunal et avec les parties.
Dans les procédures devant une juridiction supérieure, le devoir des juges vis-à-vis des autres participants au procès est de vérifier soigneusement les motifs et le contenu du verdict, de détecter l'injustice et, si elle a été commise, d'y remédier.
Normes morales et éthiques de comportement
La moralité (ou moralité) est une forme spéciale connaissance publique et le type de relations sociales, l'une des principales capables de réguler les actions humaines dans la société à l'aide de normes. Contrairement aux normes du droit, la satisfaction des exigences de la morale n'est autorisée que par des formes d'influence spirituelle (évaluation publique, approbation ou condamnation). La sphère de la morale est l'objet d'étude d'une discipline philosophique particulière - l'éthique.La moralité, agissant comme un impératif moral, établit les exigences du comportement humain conformément aux normes développées de la société humaine et aux règles que l'environnement professionnel impose à l'individu et qui sont compatibles avec ses propres idées sur le bien et le mal.
Principes éthiques et normes de comportement humain au sein d'une espèce particulière activité de travail déterminée par la déontologie professionnelle. Il établit les exigences pour l'employé par rapport à son devoir professionnel, à travers lui - envers ses collègues et, en fin de compte, envers la société dans son ensemble. La moralité ne vient pas avec la position ou la position sociale. Cependant, comme le montre l'expérience, la position et la position sociale sont un test sérieux de la vraie moralité des gens.
Certains scientifiques russes divisent les actions morales dans le contexte de l'éthique professionnelle en actions obligatoires et appropriées.
Les actions obligatoires (devoirs) sont l'une des principales composantes non seulement officielles, mais aussi éthiques de toute activité. L'inexécution ou l'attitude malhonnête à l'égard des fonctions officielles entraîne l'émergence de divers types de situations conflictuelles qui aggravent le climat psychologique au sein de l'organisation, ce qui, dans certains cas, peut conduire à ternir l'image de l'organisation. C'est à la solution de ce problème que l'on prête le plus d'attention dans le développement et l'institutionnalisation de toute éthique professionnelle.
De nombreux problèmes de nature morale qui se posent dans le domaine de l'activité professionnelle sont en corrélation avec les principes moraux fondamentaux et les normes de comportement dans la vie quotidienne, et dans chacun des domaines professionnels, une personne doit agir conformément aux exigences de l'éthique et de la moralité. Les normes de toute déontologie professionnelle sont considérées comme privées par rapport aux normes morales civiles générales, qui ne peuvent être mises en œuvre sans tenir compte des conditions particulières dans lesquelles une personne est placée par sa profession.
Les normes d'éthique professionnelle prescrivent un certain style de comportement et de relations - un style qui ne cause pas d'incompréhension et de condamnation de la part des autres. Ces normes sont une certaine garantie que les gens peuvent compter les uns sur les autres.
Le comportement des employés est influencé par une variété de régulateurs. La plupart d'entre eux reflètent les spécificités de la mission d'une organisation particulière et d'un type particulier d'activité professionnelle.
Ces régulateurs comprennent :
Régulateurs environnement externe: lois de l'État, règles de conduite publiques, traditions familiales ;
caractéristiques du contenu et des moyens de travail utilisés dans l'organisation, en raison de la nature des processus technologiques, de la division et de la coopération du travail;
rôle social, le statut des travailleurs individuels dans les groupes formels et informels de l'organisation;
règlements en vigueur dans l'organisation: ordres, ordres, règlements, instructions, traditions, coutumes.
En même temps, le salarié agit non seulement comme un objet de régulation, mais comme un sujet capable d'influencer activement l'action de tous les régulateurs ci-dessus, jusqu'à l'État.
Dans la sphère professionnelle, le comportement humain agit comme un comportement de travail, qui se manifeste principalement par rapport au travail. L'attitude face au travail peut être jugée par des indicateurs objectifs et subjectifs. Les sociologues objectifs comprennent: le degré de responsabilité, la conscience, l'initiative, la discipline, qui sont déterminés par la quantité et la qualité du travail effectué, le nombre de propositions faites pour l'améliorer et le désir d'augmenter le niveau de son professionnalisme. Indicateurs subjectifs de l'attitude au travail : le degré de satisfaction au travail, le salaire, l'organisation et les conditions de travail ; relations avec la direction et les collègues.
Le comportement de travail réel des travailleurs comprend plusieurs de ses normes. Les sociologues associent la forme de comportement à certains besoins et motifs, c'est-à-dire avec le désir de l'employé à un objectif particulier.
À cet égard, les principales formes suivantes de comportement cible sont distinguées :
Comportement fonctionnel déterminé par le contenu et l'organisation du travail;
comportement économique - le désir d'atteindre un certain niveau de bien-être et de qualité de vie (peut différer: "revenu maximum avec effort maximum" et "revenu maximum avec effort minimum");
le comportement organisationnel, qui est associé à la réaction des employés à l'utilisation de divers modes de gestion (stimulation, régulation des activités, règlements, consignes, etc. ; c'est une partie du comportement régulé par l'organisation qui lui permet d'atteindre ses objectifs) ;
comportement de stratification, c'est-à-dire le désir de changer leur statut (strates) ;
comportement innovant (recherche de moyens d'améliorer le contenu, l'organisation et l'efficacité du travail);
le comportement adaptatif est caractéristique des nouvelles conditions de travail, lors de l'intégration d'une nouvelle équipe, etc. ;
comportement caractérologique, déterminé par les caractéristiques socio-psychologiques de l'employé, son caractère (il est évident que le type psychologiquement instable ne correspond pas à la position du chef).
Les formes éthiques du comportement au travail déterminent le contenu de l'éthique professionnelle. Ce dernier se présente souvent sous la forme d'un code de conduite (code d'éthique), prescrivant un certain type de relations morales entre les personnes, considérées comme optimales quant à l'exécution de leurs devoirs professionnels. Le code d'éthique peut être développé en relation avec les employés de l'organisation dans son ensemble ou en relation avec leur groupe spécifique exerçant des fonctions professionnelles identiques ou similaires (code professionnel).
Un code d'éthique comprend généralement trois types de normes morales :
Prescriptif (comme requis, du point de vue de la morale professionnelle, pour agir dans certaines situations);
prohibitif (ce qui n'est spécifiquement pas autorisé dans le cadre du comportement officiel) ;
consultatif (comment on devrait se comporter dans une situation morale particulière).
Le code de déontologie et les normes déontologiques de l'activité professionnelle (ou de l'organisation) expriment l'acceptation volontaire par un groupe professionnel d'employés ou d'employés d'une organisation d'obligations d'observer une discipline stricte dans une mesure supérieure à celle prescrite par la loi. Leur but est d'informer la société qu'un certain groupe de membres de la société s'efforce de maintenir un haut niveau éthique et civique, et aussi de déclarer qu'en réponse à la confiance de la société, ce groupe s'engage à mener ses activités pratiques dans un tel façon qu'il sert le bien de la société.
Le code d'éthique exprime en termes généraux les normes de conduite professionnelle qui devraient être inhérentes à tous les employés de cette profession et des professions connexes. Il sert de base à des mesures disciplinaires lorsque le comportement d'un membre de l'organisation ne répond pas aux normes requises énoncées dans le code.
Cependant, le code de déontologie ne peut prévoir toutes les situations morales qui surviennent dans les activités pratiques ; les règles du code ne peuvent remplacer le choix moral personnel, la position et les croyances d'une personne.
La nécessité de développer des codes moraux professionnels est due au fait que certains types d'activités professionnelles dans la société sont soumises à des exigences accrues. Ces exigences sont causées par la situation particulière de certaines professions, qui s'exprime en leur accordant le droit de disposer de ressources matérielles importantes, pour prendre des décisions responsables. Il existe une déontologie professionnelle du médecin, de l'enseignant, du journaliste, du fonctionnaire, etc. Il existe des codes de déontologie pour les militaires, pour les juges (codes d'honneur), dans le domaine du commerce, des codes internationaux de déontologie pour les travailleurs des musées, les Société de la Croix-Rouge, etc. De nouvelles "éthiques" apparaissent constamment - pour le domaine des affaires, des communications, etc.
En raison de la professionnalisation croissante du travail, les spécialistes de divers domaines sont de plus en plus confrontés à questions morales qui ne peuvent être résolus sur la base des seules connaissances professionnelles. Par conséquent, l'éthique professionnelle devient une composante nécessaire de la formation professionnelle. Il ne vise pas à proposer de nouvelles normes morales. Sa tâche est de résumer celles qui existent et de déterminer le degré de leur importance du point de vue de cette profession.
La gestion de la moralité dans l'organisation et la société dans son ensemble est assurée par divers acteurs, y compris des structures étatiques et non étatiques. Dans un certain nombre de pays, des services spéciaux ont été créés dans la structure des organismes publics et des organisations commerciales, qui sont chargés des fonctions de contrôle du respect des exigences morales des employés. Cependant, dans nos conditions, une telle pratique n'est guère justifiée. Il faut que les structures étatiques et commerciales dans leur ensemble agissent comme porteuses de valeurs morales. En même temps, la fonction publique doit représenter une institution socio-morale capable d'affirmer les exigences d'une bonne moralité parmi les employés et les citoyens du pays. La même fonction devrait être confiée aux structures commerciales, car sans une image morale élevée, comme en témoigne l'expérience des principales entreprises et sociétés mondiales, leur développement et leur prospérité sont impossibles.
Dans la mise en œuvre des principes et des priorités de la politique du personnel de l'État, le rôle principal appartient au système contrôlé par le gouvernement Par conséquent, la question des fondements moraux et éthiques du service public revêt une importance particulière. La formation d'exigences éthiques pour les fonctionnaires est fortement influencée par la situation socio-économique et politique qui s'est développée dans la société, ainsi que par les valeurs actuellement soutenues par l'élite politique. De plus, les employés de l'appareil d'État n'ont pas de motifs qui les poussent à revoir radicalement les valeurs établies et les objectifs de vie. Cette situation contribue à une moindre idéologisation de l'éthique des fonctionnaires, cependant, d'un autre côté, elle accroît inévitablement son aliénation de la société (bureaucratie).
L'une des manifestations essentielles du leadership éthique est la capacité à prévenir les conflits liés aux intérêts des parties en interaction.
À sphère publique On distingue les types de conflits suivants :
Formé pour des raisons politiques ( machine d'état déroge au principe de neutralité politique et participe à la campagne électorale, au service de l'un ou l'autre candidat) ;
survenant pour des raisons économiques - dans le processus d'interaction entre les structures étatiques et les entreprises privées (utilisation de la position officielle à des fins personnelles et mercenaires);
liées aux activités des fonctionnaires (démonstration de pouvoir vis-à-vis des citoyens, formalités administratives, secret, etc.).
Afin de surmonter cette sorte conflits et en minimisant les conséquences des actions qui servent dans la pratique mondiale, diverses stratégies éthiques sont utilisées : basées sur le code, règlements et instructions de bureau; sur la base d'un dirigeant ou d'un employé (leurs qualités personnelles). Chaque type de stratégie incarne une certaine priorité dans la régulation des relations morales et psychologiques. L'expérience montre que les entreprises commerciales sont plus susceptibles d'utiliser des stratégies basées sur des codes ; organismes gouvernementaux préfère régulation, y compris l'accent mis sur les normes éthiques élaborées par les autorités supérieures.
Avec les codes d'éthique, un serment sert de moyen d'assurer la légitimité des activités éthiques des employés. Ainsi, dans de nombreux pays, dont la République de Biélorussie, une procédure a été établie pour la prestation de serment du président du pays, des chefs de sujets de la fédération (en Russie), des juges Cour constitutionnelle, employés de plusieurs types de services spécialisés : militaires, douaniers, etc.
Dans un certain nombre de pays, le serment est étendu à un plus large éventail d'employés. Par exemple, aux États-Unis, un serment est prêté lorsqu'un employé entre en fonction. Il peut être administré par voie orale ou l'écriture, ou être impliqué par le fait même d'entrer dans le cercle des fonctions officielles. Le serment, ainsi que d'autres dispositions, contient l'obligation morale d'un employé de s'acquitter honnêtement et consciencieusement de son devoir officiel, de suivre les normes morales, de respecter systématiquement intérêt public(ou l'intérêt de l'entreprise, s'il s'agit d'une structure commerciale).
Les normes éthiques du comportement au travail des employés sont souvent définies parmi les exigences relatives aux qualités professionnelles et commerciales et morales et psychologiques des gestionnaires et des spécialistes des organisations et des entreprises.
Principes et normes de comportement moral
Le travail avec les subordonnés est particulièrement important pour le responsable (ils visitent le bureau du directeur de l'entreprise, du chef de département, du groupe, etc.).Le principe et les normes de comportement moral d'un leader sont les principes éthiques du travail du leader, qui déterminent son style de leadership et de communication avec l'équipe et visent à améliorer l'efficacité de chaque employé et de l'équipe dans son ensemble.
Le succès d'une entreprise dépend en grande partie des qualités commerciales de son dirigeant. On croit souvent que la capacité de diriger est une qualité qu'une personne reçoit dès la naissance ou ne reçoit pas du tout. Cette prémisse est fausse : l'art du leadership s'apprend. En eux-mêmes, les secrets de la capacité à diriger sont très simples.
Le style de leadership doit être composé de formes et de méthodes diverses, parfois même contradictoires, d'influencer les gens, comme si elles s'excluaient mutuellement : fermeté et complaisance, commandement d'un seul homme et large collégialité, capacité d'exiger des subordonnés et de répondre à leurs exigences, contrôle et faire confiance, être officiel et à la fois, proche des gens, pour convaincre et inspirer, sourire et se fâcher.
L'art et le succès de la communication d'entreprise sont largement déterminés par les normes et les principes que le leader utilise par rapport à ses subordonnés : quel comportement dans le service est acceptable et ce qui ne l'est pas. Sans respecter l'éthique de la communication d'entreprise entre un leader et un subordonné, la plupart des gens se sentent mal à l'aise dans une équipe, moralement sans protection. L'attitude du leader envers ses subordonnés affecte toute la nature de la communication d'entreprise, détermine en grande partie son climat moral et psychologique. C'est à ce niveau que les normes et les modèles de comportement sont formés en premier lieu.
Notons-en quelques-uns :
· Si l'employé n'a pas suivi votre ordre, vous devez lui faire savoir que vous en êtes conscient, sinon il peut décider qu'il vous a trompé. De plus, si le chef n'a pas fait de remarque correspondante au subordonné, il ne remplit tout simplement pas ses fonctions.
· Critiquez les actions et les actes, pas la personnalité de la personne.
· Ne donnez jamais aux employés l'occasion de remarquer que vous n'êtes pas en contrôle si vous voulez maintenir leur respect.
· Observer le principe de justice distributive : plus grand est le mérite, plus grande doit être la récompense.
· Encouragez votre équipe même si le succès est principalement dû au succès du leader lui-même.
· Renforcer l'estime de soi du subordonné. Un travail bien fait mérite non seulement un encouragement matériel, mais aussi un encouragement moral. Ne soyez pas paresseux pour féliciter une fois de plus l'employé.
· Protégez vos subordonnés et soyez loyal envers eux.
Savoir comment traiter et traiter votre chef est tout aussi important que de savoir quelles exigences imposer à vos subordonnés. Sans cela, il est difficile de trouver un langage commun avec le patron et ses subordonnés. En utilisant certaines normes, vous pouvez attirer le leader à vos côtés, en faire votre allié, mais vous pouvez aussi le retourner contre vous-même, en faire votre méchant.
Voici quelques normes et principes éthiques nécessaires qui peuvent être utilisés dans la communication d'affaires avec le gestionnaire :
· Essayez d'aider le leader à créer une atmosphère morale amicale dans l'équipe, en renforçant les relations équitables. N'oubliez pas que votre superviseur en a besoin en premier.
N'essayez pas d'imposer votre point de vue au chef ou de lui commander. Exprimez vos suggestions ou commentaires avec tact et courtoisie. Vous ne pouvez pas commander directement quelque chose, mais vous pouvez dire : "Comment vous sentiriez-vous si ... ?" etc.
Ne parlez pas au patron sur un ton catégorique, ne dites pas toujours uniquement « oui » ou uniquement « non ». Un employé qui est toujours d'accord est agaçant et donne l'impression d'être un flatteur. La personne qui dit toujours non est un irritant constant.
· Ne demandez pas d'aide, de conseils, de suggestions, etc. « par-dessus la tête », directement au superviseur de votre chef, sauf en cas d'urgence. Sinon, votre comportement peut être considéré comme un manque de respect ou un mépris de l'opinion du patron ou comme un doute sur sa compétence. Dans tous les cas, votre supérieur immédiat perd dans ce cas autorité et dignité.
· Si une responsabilité vous a été confiée, soulevez doucement la question de vos droits. Rappelez-vous que la responsabilité ne peut être exercée sans un degré approprié de discrétion.
En ce qui concerne les collègues managers, il convient de garder à l'esprit qu'il est très difficile de trouver le bon ton et des normes acceptables de communication professionnelle avec des employés de statut égal d'autres départements. Surtout quand il s'agit de communication et de relations au sein d'une même organisation. Dans ce cas, ils sont souvent rivaux dans la lutte pour le succès et la promotion. En même temps, ce sont des personnes qui, avec vous, font partie de l'équipe du directeur général. Dans ce cas, les participants à la communication d'entreprise doivent se sentir égaux les uns par rapport aux autres.
Voici quelques principes de communication commerciale éthique entre collègues :
· Essayez de parvenir à une répartition claire des droits et des responsabilités dans l'exécution du travail commun.
· Si vos responsabilités chevauchent celles de vos collègues, c'est une situation très dangereuse. Si le responsable ne sépare pas vos devoirs et responsabilités de ceux des autres, essayez de le faire vous-même.
· Ne faites pas de promesses que vous ne pourrez pas tenir. N'exagérez pas votre importance et vos opportunités d'affaires. S'ils ne justifient pas, vous serez mal à l'aise, même s'il y avait des raisons objectives à cela.
· N'essayez pas de paraître meilleur, plus intelligent, plus intéressant que vous ne l'êtes réellement. Tôt ou tard, tout sortira de toute façon et se mettra en place.
· Traitez votre collègue comme une personne à respecter en soi, et non comme un moyen d'atteindre vos propres fins.
Aspects des normes morales
Dans la première section, j'ai déjà abordé le côté moral de l'expérience humaine. Là, j'ai suggéré que la base de la moralité est la certitude du sens de la vie, ce qui implique Dieu comme la seule base suffisante. Mais la morale a d'autres aspects qui sont également liés à la question de Dieu.L'une d'entre elles a été relevée par Emmanuel Kant dans la Critique de la raison pratique, où il explique pourquoi la morale ne peut prendre sens qu'en acceptant sans preuve l'existence de Dieu. Kant donne les arguments suivants : dans la vie, la vertu ne conduit pas toujours au bonheur, même s'il devrait en être ainsi, la moralité est un état incomplet si l'on ne considère que ce monde (la sphère de l'expérience sensorielle) ; pour que cet état soit correct, il faut affirmer qu'il y a un Dieu et l'immortalité ; alors l'incomplétude sera éliminée et les conditions d'existence de la moralité seront fournies par Sa puissance.
Les arguments de Kant visent à éliminer l'incohérence qui surgit dans une interprétation purement laïque de la morale. Quiconque explique la morale sans essayer de se tourner vers la religion vide de sens notre sens moral. Niant Dieu et l'immortalité, nous nions par là même le but vers lequel nous oriente l'existant en nous. loi morale. Un humaniste pourrait dire que l'homme est le seul organisme dont les conditions d'existence ne correspondent pas à ses possibilités latentes. La grandeur d'une personne, dans ce cas - son désir d'agir moralement, s'avère être une humiliation et une déception pour lui. La foi chrétienne permet de voir la situation d'une manière complètement différente.
Un autre aspect important de la morale est le sens du devoir que nous ressentons souvent, une sorte d'impulsion qui nous éloigne parfois de notre propre intérêt. L'humanisme a tendance à considérer les normes morales comme une question d'opinion et de goût personnels. Mais la conscience morale nous conduit souvent à autre chose. Lors des procès des criminels nazis, peu de gens croyaient probablement que les actions d'un homme comme Eichmann, par exemple, pouvaient être justifiées, puisqu'elles étaient acceptables du point de vue des critères qu'il reconnaissait lui-même. La plupart ont senti et compris que le génocide est un mal absolu et objectif et que ceux qui le commettent méritent la mort. L'humanisme peut considérer des actions comme moralement répréhensibles, mais il lui est difficile de les considérer comme moralement inacceptables, comme l'exige souvent notre conscience morale.
La notion, que la plupart d'entre nous partageons volontiers, que chaque personne a des droits inaliénables en tant que personne, qu'elle ne peut être considérée comme un simple moyen d'atteindre une fin, peut être mieux comprise dans le contexte de la religion. L'impératif moral est l'expression de la croyance en un Dieu moral qui gouverne l'univers. La valeur de l'homme est garantie par le fait qu'il a été créé par Dieu, aimé de Dieu et destiné à la vie éternelle avec Lui. Notre sens moral est basé sur une réelle responsabilité personnelle devant Dieu. La culpabilité que nous ressentons lorsque nous enfreignons les exigences de la morale peut être comprise comme le sentiment d'avoir trahi quelqu'un qui nous aime. Ainsi l'existence de Dieu donne un sens à la morale.
Normes morales de la culture
La culture morale, comme toute culture sociale, a deux aspects principaux :1. valeurs ;
2. règlements.
Les valeurs morales (morales) sont ce que les anciens Grecs appelaient les "vertus éthiques". Les anciens sages considéraient la prudence, la bienveillance, le courage et la justice comme les principales de ces vertus. Dans le judaïsme, le christianisme, l'islam, les valeurs morales les plus élevées sont associées à la foi en Dieu et au respect zélé pour lui. L'honnêteté, la fidélité, le respect des anciens, la diligence, le patriotisme sont vénérés comme des valeurs morales chez tous les peuples. Et bien que dans la vie, les gens ne montrent pas toujours de telles qualités, ils sont très appréciés par les gens et ceux qui les possèdent sont respectés. Ces valeurs, présentées dans leur expression impeccable, absolument complète et parfaite, agissent comme des idéaux éthiques.
Les régulateurs moraux (moraux) sont les règles de comportement axées sur les valeurs spécifiées. Les règles morales sont variées. Chaque individu choisit (consciemment ou inconsciemment) dans l'espace de la culture celles d'entre elles qui lui conviennent le mieux. Parmi eux, il peut y avoir ceux qui ne sont pas approuvés par les autres. Mais dans toute culture plus ou moins stable, il existe un certain système de règles morales universellement reconnues, qui, selon la tradition, sont considérées comme obligatoires pour tous. De tels règlements sont les normes de la morale. L'Ancien Testament énumère 10 de ces normes - «les commandements de Dieu», écrits sur les tablettes, qui ont été données par Dieu au prophète Moïse lorsqu'il a escaladé le mont Sinaï («Tu ne tueras pas», «Ne vole pas», «Ne vole pas». ne pas commettre d'adultère », etc.). Les normes du vrai comportement chrétien sont les 7 commandements que Jésus-Christ a indiqués dans le Sermon sur la montagne : « Ne résistez pas au mal » ; « Donne à celui qui te demande, et ne te détourne pas de celui qui veut t'emprunter » ; « Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous offensent et vous persécutent », etc.
Il est clair que les valeurs morales et les idéaux, d'une part, et les règles et normes morales, d'autre part, sont inextricablement liés. Toute valeur morale suppose la présence de régulateurs appropriés du comportement qui la vise. Et tout régulateur moral implique l'existence d'une valeur vers laquelle il se dirige. Si l'honnêteté est une valeur morale, alors le régulateur suit : "Soyez honnête." Et vice versa, si une personne, en vertu de sa conviction intime, suit le règlement : "Soyez honnête", alors l'honnêteté est une valeur morale pour elle. Une telle interrelation des valeurs morales et des réglementations rend dans de nombreux cas inutile leur examen séparé. En parlant d'honnêteté, ils désignent souvent à la fois l'honnêteté en tant que valeur et un régulateur qui exige d'être honnête. Lorsqu'il s'agit de caractéristiques qui sont également liées à la fois aux valeurs et idéaux moraux et aux réglementations et normes morales, on les appelle généralement les principes de la moralité (morale, éthique).
La caractéristique la plus importante de la morale est la finalité des valeurs morales et le caractère impératif des règles morales. Cela signifie que les principes de la morale sont précieux en eux-mêmes. C'est-à-dire à des questions telles que : "Pourquoi en avons-nous besoin ?", "Pourquoi devrions-nous lutter pour des valeurs morales ?", "Pourquoi devrions-nous observer des normes morales ?" - ne peut être répondu autrement que d'admettre que le but pour lequel nous suivons des principes moraux est de les suivre. Il n'y a pas de tautologie ici: le simple fait de suivre des principes moraux est une fin en soi, c'est-à-dire le but final le plus élevé », et il n'y a pas d'autres buts que nous aimerions atteindre en les suivant. Ils ne sont pas un moyen pour une fin au-delà de la leur.
Éthique professionnelle
Le concept d'éthique consiste en un ensemble de normes qui régissent le comportement personnel et professionnel des personnes. En règle générale, ces normes sont développées pour une société spécifique afin de protéger diverses catégories de citoyens, associations, groupes.L'éthique (du grec "nature, coutume") est une étude philosophique de la moralité et de la moralité.
Moralité (du lat. moralitas - traditions généralement acceptées, règles tacites) - les idées acceptées dans la société sur le bien et le mal, le bien et le mal, le bien et le mal, ainsi qu'un ensemble de normes de comportement découlant de ces idées. L'éthique est la science de la morale.
La moralité est l'attitude intérieure d'un individu à agir selon sa conscience et son libre arbitre. Dans l'ensemble, la moralité est considérée comme synonyme de moralité.
L'étude des orientations des valeurs humaines n'est pas seulement d'importance cognitive, mais vous permet également d'acquérir beaucoup d'expérience pratique.
Les valeurs sont :
État souhaitable des relations publiques ;
- les critères d'évaluation des événements et des phénomènes ;
- le sens de l'activité intentionnelle ;
- Régulateur des interactions sociales.
Ainsi, la connaissance des valeurs pertinentes permet à la fois à une personne et à la société de comprendre les situations émergentes, de reconnaître et d'évaluer l'intégrité des événements objectifs et, par conséquent, de prendre une décision optimale dans ce cas particulier afin de réguler le comportement humain.
La moralité professionnelle est les principes universels de la moralité par rapport aux conditions d'une profession particulière.
Les valeurs humaines se rapportent, en règle générale, à une société particulière et se forment chez une personne sous l'influence de traditions familiales et coutumes, règles et attitudes scolaires, dans le processus de socialisation spontanée.
L'existence d'une moralité professionnelle est associée aux caractéristiques de l'activité de travail d'une personne (critères et caractéristiques du travail, domaines de l'entreprise, etc.).
Les spécialistes d'une industrie particulière exécutent les mêmes tâches fonctionnelles dans les organisations. À la suite de cette activité, ils développent certaines normes morales. Ces normes aident à résoudre efficacement les problèmes professionnels et leurs connaissances contribuent à l'amélioration de la personnalité d'un spécialiste.
Valeurs professionnelles - sont formées au cours de la formation professionnelle et des activités pratiques et sont des dérivés de valeurs de groupe et d'organisation telles qu'universelles, nationales, personnelles.
Ils répondent à l'un des besoins les plus importants de la communauté professionnelle - le besoin de consolidation pour résoudre les problèmes professionnels. Les idéaux jouent un rôle exceptionnel dans la satisfaction de ce besoin.
L'idéal est la norme du dû, principal critère d'évaluation, exprimant le but le plus élevé de l'activité.
En activité professionnelle, il y a :
Caractéristiques inhérentes à la responsabilité éthique envers la profession. Par exemple, défendre les intérêts de la profession, protéger sa dignité et son intégrité, améliorer les règles déontologiques, l'amour de sa profession, l'attitude consciencieuse envers les affaires, la manifestation de la créativité dans l'exécution des tâches professionnelles, les symboles, les rituels professionnels ;
- normes éthiques visant à la réalisation de soi, à l'affirmation de soi et à l'amélioration de la personnalité d'un spécialiste, en obtenant des qualifications élevées dans les activités professionnelles.
Un indicateur de professionnalisme est un niveau élevé de développement culturel dans le domaine d'activité concerné.
La présence et le fonctionnement de valeurs professionnelles et de valeurs dans une industrie particulière permet à son employé de reconnaître de nombreuses situations professionnelles liées à ses fonctions et de les corréler avec le système de valeurs actuel.
Assimilation des normes morales
L'âge préscolaire, occupant une période de trois à six ans à l'échelle du développement physique de l'enfant, contribue grandement à développement mental enfant. Au fil des ans, l'enfant acquiert une grande partie de ce qui lui reste longtemps, le définissant en tant que personne et son développement intellectuel ultérieur.Du point de vue de la formation d'un enfant en tant que personne, tout l'âge préscolaire peut être divisé en trois parties. Le premier d'entre eux se réfère à l'âge de trois ou quatre ans et est principalement associé au renforcement de l'autorégulation émotionnelle. Le second couvre l'âge de quatre à cinq ans et concerne l'autorégulation morale, et le troisième se réfère à l'âge d'environ six ans et comprend la formation des qualités personnelles de l'enfant.
À l'âge préscolaire, les enfants commencent à être guidés dans leur comportement, dans les évaluations données à eux-mêmes et aux autres, par certaines normes morales. Ils forment des idées morales plus ou moins stables, ainsi que la capacité d'autorégulation morale.
Les sources des idées morales des enfants sont les adultes impliqués dans leur éducation et leur éducation, ainsi que leurs pairs. L'expérience morale des adultes aux enfants est transmise et assimilée dans le processus de communication, d'observation et d'imitation, à travers un système de récompenses et de punitions. La communication joue un rôle particulier dans le développement de la personnalité d'un enfant d'âge préscolaire. Connaissant l'histoire et le contenu des contacts interpersonnels d'un enfant d'âge préscolaire, nous pouvons comprendre beaucoup de choses dans son développement en tant que personne. La communication est associée à la satisfaction du besoin du même nom, qui se manifeste assez tôt. Son expression est le désir de l'enfant de se connaître et d'autres personnes, d'évaluer et d'estime de soi. Un examen attentif de la façon dont la communication se développe dans l'ontogenèse, du caractère qu'elle prend lorsqu'un enfant est inclus dans divers types d'activités conjointes avec d'autres personnes, aide à mieux comprendre les possibilités qui s'ouvrent avec l'âge pour le développement de la personnalité.
Dans l'enfance préscolaire, comme dans la petite enfance et la petite enfance, l'un des rôles principaux dans le développement personnel de l'enfant est encore joué par la mère. La nature de sa communication avec l'enfant affecte directement la formation de certaines qualités personnelles et types de comportement en lui. Le désir d'approbation de la mère devient l'une des incitations au comportement d'un enfant d'âge préscolaire. Une importance significative pour le développement de l'enfant est acquise par les évaluations qui lui sont données et son comportement par des adultes proches.
Un des premiers enfants à assimiler les normes et règles du comportement dit « de tous les jours », les normes culturelles et hygiéniques, ainsi que les normes liées à l'attitude face à ses devoirs, à l'observation de la routine quotidienne, à la manipulation des animaux et des choses. Les dernières normes morales à assimiler sont celles relatives au traitement des personnes. Ce sont les plus complexes et les plus difficiles à comprendre pour les enfants, et les suivre dans la pratique est donné aux enfants avec beaucoup de difficulté. Une valeur positive pour l'assimilation de telles règles est jeux de rôle avec les règles communes à l'âge préscolaire plus âgé. C'est en eux que s'opèrent la représentation, l'observation et l'assimilation des règles, leur transformation en formes habituelles de comportement. Dans un premier temps, les enfants suivent les normes et règles assimilées du comportement interpersonnel par imitation (âge préscolaire plus jeune), puis ils commencent à devenir plus conscients de l'essence des règles et normes elles-mêmes (âge préscolaire supérieur). Non seulement ils les remplissent eux-mêmes, mais ils surveillent attentivement que les autres enfants à côté d'eux suivent les mêmes règles et normes.
Pour le comportement des enfants à l'âge préscolaire, il arrive une période où il dépasse le cadre de l'autorégulation cognitive et est transféré à la gestion des actions et actions sociales. En d'autres termes, parallèlement à l'autorégulation intellectuelle, personnelle et morale apparaît. Les normes morales de comportement deviennent habituelles, acquièrent de la stabilité, perdent leur caractère situationnel. À la fin de l'enfance préscolaire, la plupart des enfants développent une certaine position morale, à laquelle ils adhèrent plus ou moins systématiquement.
Assez tôt, une qualité apparaît chez un enfant, qui joue un rôle très important dans son destin personnel ultérieur, donnant lieu à de nombreuses autres qualités individuellement utiles. C'est le désir de reconnaissance et d'approbation des personnes qui l'entourent. De cette qualité, comme d'une racine commune, avec une éducation normale, le besoin de réussir, la détermination, un sentiment de confiance en soi, d'indépendance et bien d'autres se développent. Il est également associé à la formation de traits de personnalité aussi importants que la responsabilité et le sens du devoir.
À l'âge préscolaire, un enfant développe également des qualités personnelles associées aux relations avec les gens. C'est avant tout l'attention portée à une personne, à ses soucis, ses ennuis, ses expériences, ses succès et ses échecs. La sympathie et la bienveillance envers les gens apparaissent chez de nombreux enfants d'âge préscolaire, non seulement dans des situations de jeu, mais aussi dans la vie réelle.
Dans de nombreux cas, un enfant d'âge préscolaire plus âgé est capable d'expliquer rationnellement ses actions, en utilisant certaines catégories morales pour cela. Cela signifie qu'il a formé les principes de la conscience morale de soi et de l'autorégulation morale du comportement. Certes, en raison de la réactivité particulière des enfants de cet âge aux jugements, opinions et actions d'autres personnes, les manifestations extérieures des qualités personnelles correspondantes ne semblent pas suffisamment stables.
Formation de normes morales
L'une des plus pertinentes dans diverses sphères de notre vie, se pose la question de la moralité et de la moralité de chacun. Que faut-il faire pour protéger les générations actuelles et futures de l'immoralité et du manque de spiritualité ? Comment mettre en œuvre efficacement les fonctions d'éducation et d'éducation des enfants?La formation des qualités morales d'une personne sur la base de valeurs universelles, d'une motivation à orientation sociale, de l'harmonie des sphères intellectuelle, émotionnelle et volontaire du développement de la personnalité est l'une des tâches éducatives les plus importantes.
L'éducation morale, fusionnée dans un processus pédagogique holistique avec l'éducation physique, mentale, professionnelle et esthétique, permet de former une personnalité développée de manière globale et harmonieuse.
L'éducation morale est réalisée dans le processus de toute l'activité de la vie de l'individu, en tenant compte de l'âge et de l'environnement qui affecte les orientations de valeur d'une personne. Il est nécessaire de commencer à former des qualités morales chez un enfant le plus tôt possible.
Les manières de former les qualités morales des enfants d'âge préscolaire ont leurs propres spécificités lors de l'organisation d'un travail spécial sur l'éducation morale des éduqués, la formation de leur expérience morale dans la vie collective, dans la communication, dans les activités communes, dans la formation de relations amicales.
L'éducation morale se produit en raison d'influences pédagogiques délibérées, de la familiarisation de l'enfant avec les normes morales d'introduction dans le processus de diverses activités qui ont une signification moralement précieuse. Tout cela est une sorte d'école pour l'enfant, où il acquiert de l'expérience dans les relations morales, apprend les règles de comportement, la culture élémentaire de l'activité qui est importante dans l'organisation du travail éducatif à l'école, la culture de la parole et, surtout surtout, il développe une attitude émotionnelle et morale envers le monde qui l'entoure.
Les exigences des adultes doivent rappeler à l'enfant les marches du courage moral. Les tout-petits de deux ou trois ans apprennent une communication positive basée sur des sentiments de bienveillance, la capacité de jouer à côté des enfants, de partager des jouets avec eux. Déjà à ce stade d'âge, il est nécessaire de s'assurer que les concepts moraux élémentaires s'expriment dans le désir de suivre les instructions d'un adulte.
À l'âge de trois ou quatre ans, un enfant a accès à quelques normes simples de comportement organisé. Par exemple, ne dérangez pas les autres avec des cris et du bruit. Nous enseignons aux enfants comment se comporter sans perturber le cours normal de la vie en groupe, comment se comporter à la maison pour ne pas gêner le repos ou dans des lieux publics ne criez pas, ne parlez pas fort, ne bousculez pas les passants. Les enfants de cet âge sont élevés avec la capacité de jouer avec un pair, si nécessaire, de lui céder, de partager des jouets, de prendre soin de lui.
Les enfants de quatre ou cinq ans ont davantage de possibilités de manifester des sentiments humains et des relations positives. Pendant cette période, les enfants développent des compétences de comportement collectif. Les enfants de cinq ans sont capables d'évaluer leurs propres actions et celles des autres. Pour développer cette qualité, les adultes forment chez les enfants une réceptivité aux exemples positifs et une attitude négative envers les mauvais. Il les encourage à porter des jugements de valeur sur leur propre comportement : « je me suis bien comporté » ou : « j'ai offensé mon ami, c'est mal » ou : « j'ai énervé un adulte avec mon acte ». L'enfant a honte de ne pas avoir justifié l'opinion d'un adulte, d'avoir offensé un ami, d'avoir menti, de ne pas avoir tenu une promesse, etc.
À la fin de l'âge préscolaire, les enfants montrent une conscience encore plus grande des actions. Au cours de cette période, les adultes tentent d'éveiller en eux une attitude critique vis-à-vis de ce qui n'est pas autorisé, d'utiliser des situations où l'enfant peut évaluer ses propres actions : « Penses-tu que tu as bien fait ? », « Refus d'aider maman - est-ce si bon ?", "Que pensez-vous faire dans ce cas ?", "Pourquoi ?", "Que feriez-vous à la place de ce garçon ?", "Que dirait votre ami de votre acte ?" etc. De cette façon, nous normalisons la conscience morale et les motifs de comportement par lesquels l'enfant devrait être guidé dans des situations appropriées.
Dans la période de l'âge préscolaire, lorsque les concepts de «possible» et «impossible», de «bon» et de «mauvais» sont déjà perçus de manière significative, il est nécessaire de s'assurer que l'enfant adhère aux règles de comportement de base à la fois dans le présence d'adultes et en leur absence. Cela revêt une importance particulière compte tenu du fait que les enfants entreront bientôt à l'école, où ils devront faire preuve d'une plus grande autonomie dans leur comportement et leur communication avec les adultes et leurs pairs, tant en classe que dans la vie quotidienne. Les attitudes par lesquelles l'enfant sera guidé dépendent du niveau de son éducation morale.
Pendant cette période, les enfants assument la responsabilité normalisée de leur propre comportement, organisation, sens de la camaraderie, entraide, bonne volonté, sociabilité, c'est-à-dire les qualités qui aident à l'orientation morale dans une société de personnes. C'est pourquoi une attention particulière est accordée au développement des compétences sociales, à la capacité d'observer les normes de comportement dans une équipe, de prendre en compte les opinions des pairs et, si nécessaire, de défendre son droit sous une forme correcte sans querelles et les conflits.
Les adultes contribuent à la manifestation de l'attention portée aux autres par les enfants, y voyant l'origine de relations amicales et de camaraderie. Il faut utiliser délibérément toute situation qui met l'enfant devant la nécessité d'obéir aux règles de vie en équipe, de prendre soin les uns des autres : "Aidez votre ami." Il a apporté un nouveau jouet de chez lui - "montrez-le et laissez tous les gars jouer avec", etc. Ainsi, les concepts de "mien" sont élargis à la compréhension de "nous", "notre".
Il ne faut pas oublier l'éducation chez les enfants de l'indépendance, l'habitude des efforts de travail, l'économie, la précision, la capacité de remarquer le désordre et de l'éliminer de sa propre initiative. L'enfant doit comprendre que le travail des gens est investi dans tout, et donc il doit prendre soin de la propriété publique, de tout ce qui l'entoure à la maison, dans la rue, dans les lieux publics, et se comporter en conséquence comme un futur créateur et citoyen.
Tel est le bagage des idées morales des enfants ; à chaque étape de l'âge. À cet égard, les enseignants et les parents sont confrontés à la tâche d'organiser l'éducation morale des enfants, dans laquelle l'enfant commence à normaliser l'indépendance morale, une attitude active envers la vie, une orientation sociale des motifs de comportement et une attitude positive émotionnellement consciente envers l'environnement.
Les règles contribuent à la formation de l'indépendance morale.
Ils sont un guide pour les enfants, à l'aide desquels ils choisissent formes souhaitées comportement. Grâce aux règles, chaque enfant comprend, comprend comment se comporter avec les adultes et les pairs, à la maison et dans Jardin d'enfants, dans la rue et dans les lieux publics.
Les règles sont introduites progressivement, dans des situations naturelles, en tenant compte de l'âge des enfants. Parallèlement à l'assimilation des règles de base, on en explique aux enfants d'autres qui précisent et complètent celles qu'ils connaissent déjà, par exemple : "Comment se tenir à table", "Comment se comporter dans la rue, dans les transports", "Règles piétonnes », « Comment se comporter lors d'une conversation avec des adultes », « Règles du jeu amical », « Règles du travail amical », « Règles de courtoisie », etc.
En entrant dans n'importe quelle règle, les adultes expliquent sa signification. Si les enfants en comprennent la nécessité et savent comment l'exécuter, ils maîtrisent rapidement les comportements nécessaires.
Il ne suffit pas de familiariser les enfants avec la règle, il est également utile de montrer comment la mettre en œuvre. Lorsque les enfants comprendront tout cela, ils comprendront ce que signifie l'exigence de bien se comporter. Ainsi, l'affichage en combinaison avec le mot aide l'enfant à comprendre ce qu'il attend de lui.
Il est important que l'assimilation des règles demande une tension morale, des efforts de volonté, de la retenue et une maîtrise de soi élémentaire constante de la part des enfants plus âgés ; de sorte que l'enfant, pour ainsi dire, essaie et compare ses actions avec ce qui est prescrit par la règle. Cela développe en lui la conscience de soi, la capacité d'évaluer son comportement.
Il est nécessaire que les adultes se tournent vers des comptines familières, utilisent des comparaisons appropriées avec les chansons préférées des enfants. ouvrages d'art. Par exemple, comme "Moydodyr", "Fedorino chagrin" de K. Chukovsky, "La fille sale" de A. Barto, "Qu'est-ce qui est bon et qu'est-ce qui est mauvais?" V. Mayakovsky, "Neumeyka" de Y. Akim et d'autres.Les blagues, les blagues, les proverbes et les énigmes qui sont dits à l'endroit ont un bon effet sur les enfants. Les gars s'en souviennent facilement et s'utilisent souvent eux-mêmes "Quand je mange, je suis sourd et muet", "J'ai fini le travail - marche hardiment", "Le jour jusqu'au soir est ennuyeux, s'il n'y a rien à faire."
Les enfants d'âge préscolaire moyen et supérieur ont besoin de révéler le sens moral des règles individuelles.Ils sont déjà capables de comprendre que les règles doivent être suivies, car elles prévoient le respect du travail des adultes ("Essuyez vos pieds, nettoyez après vous-même". , ce qui signifie que vous respectez le travail d'une nounou »), le respect de la paix, du confort, de la détente des autres (« Vous ne pouvez pas parler fort ou jouer à des jeux bruyants où ils lisent, étudient ou se détendent - cela signifie manquer de respect aux gens ») , etc. Nous devons aider les enfants à comprendre pourquoi une personne bien élevée agit de cette façon et pas autrement. Expliquez que, par exemple, il est indécent d'attirer l'attention des autres, qu'il est inacceptable, en marchant dans la rue, de sauter, pousser, bloquer le trottoir du flux de piétons venant en sens inverse. Cela rend les gens mal à l'aise. Un tel comportement est un signe de mauvaises manières et de manque de respect envers les autres. Et celui qui ne sait pas traiter les autres avec respect ne peut jamais compter sur le respect de lui-même.
Le degré de connaissance des règles de comportement par les enfants dépend largement de la manière dont elles sont justifiées. Vous pouvez le faire : "En entrant dans la chambre, soyez silencieux." Mais vous pouvez faire autrement : "Il y a des bébés derrière le mur de votre chambre. Quand vous entrez dans votre chambre, soyez tranquille, n'oubliez pas que les petits dorment déjà."
Dans le premier cas, la demande est catégorique, elle ne fait pas réfléchir l'enfant, dans le second cas elle est destinée à une prise de conscience supérieure. D'où, naturellement, la responsabilité des enfants pour leurs propres actions augmente: ils sont confrontés à la nécessité de compter avec les commodités des autres, afin de les aider à réaliser les exigences des adultes, il est utile d'évaluer les actions des enfants: " A agi selon les règles - bon », « A agi contre les règles - mauvais ».
La louange et la censure, en tant qu'évaluations polaires, les aident à distinguer le bien du mal, de sorte que les influences évaluatives montrent les actions à partir de positions morales, forçant l'enfant à éprouver soit du plaisir et le désir de faire de même, soit de l'embarras, de la honte pour un comportement laid.
Le reproche et l'éloge concrétisent les concepts de « ce qui est bien » et « ce qui est mal ». Il est utile que l'évaluation contienne des définitions telles que « gentil », « poli », « attentif », « modeste », « soigné », « bien élevé ». Par exemple : « Vova est un garçon serviable, a remarqué qu'Irina Viktorovna , porte des objets lourds et il l'a aidée." C'est ce que font les "personnes instruites".
Il faut essayer d'amener à l'esprit des enfants les notions d'"attentif", "gentil", "réceptif", etc. Par exemple : « C'est bien d'être utile, comme Vova. Pour cela, les gens sont toujours reconnaissants. Et faire preuve de précaution signifie comprendre de quel type d'aide une personne a besoin et lui offrir de l'aide à temps, sans attendre qu'elle le demande. Ou : "Attentif", "réactif" s'appelle quelqu'un qui sait sympathiser et essaie d'aider. Marina a fait exactement cela. Elle a vu que le nouveau garçon était incapable de nouer une écharpe et lui a proposé son aide.
Lorsque les enfants reçoivent de telles évaluations du comportement dans des situations de vie spécifiques, ces évaluations deviennent particulièrement intelligibles.
Tout cela nous convainc une fois de plus que les premières idées morales et les premières impressions reçues dans les années préscolaires marquent toute la vie et que le devoir des anciens est de façonner le caractère de la future personne avec patience et amour afin que son intelligence et le développement émotionnel est harmonieux.
La formation du comportement moral à l'âge préscolaire se produit de diverses manières. Le processus d'assimilation des concepts moraux s'effectue à l'âge préscolaire non seulement d'une compréhension particulière, concrète à une compréhension plus générale du contenu moral des situations. En communication avec ses pairs, l'enfant passe la plupart de son temps. Dans le processus de formation de l'équipe d'enfants, il assimile d'abord les concepts moraux sous une forme catégorique, les affinant progressivement et les remplissant d'un contenu spécifique, ce qui accélère sans aucun doute le processus de leur formation. Ses actions, ses relations avec ses pairs ne sont plus de nature directement émotionnelle, mais commencent à être médiatisées et régulées par des normes morales.
Normes morales de communication
Allouer le jeu, l'éducation, les loisirs, la communication intime, spirituelle, y compris la communication avec soi-même. Apparemment, la communication d'entreprise en est un autre type.Comme indiqué précédemment, l'essence de la communication d'entreprise est qu'elle a un caractère réglementé (cible) et se limite à un sujet ou à une série de problèmes spécifiques. Elle s'effectue, en règle générale, dans le cadre d'interactions commerciales, dans un environnement de travail officiel, à la fois sous la forme de contacts personnels directs et par moyens techniques.
Vous pouvez nommer ces formes de communication professionnelle comme une conversation professionnelle, une réunion, une réunion, une réunion, des négociations, une présentation, des conférences et des téléconférences, une correspondance commerciale (maintenant, de plus en plus souvent - par e-mail). Consultation d'un expert (médecin, avocat) sur une question précise, une consultation, un entretien avec un journaliste, des affectations à des subordonnés, leurs rapports à la direction, un discours d'étudiant lors d'un séminaire, la réussite d'un examen, des tests, un entretien avec un enseignant - tout cela sont des exemples de communication d'entreprise.
Les chercheurs notent certains tendances modernes dans l'évolution du rôle, du contenu et de la qualité de la communication d'entreprise :
Premièrement, il y a un renforcement significatif dans la vie moderne, tant dans notre pays qu'à l'étranger, du rôle de la communication, tant commerciale qu'interpersonnelle. À l'heure actuelle, les contacts interpersonnels se sont développés, en particulier dans le domaine de relations internationales. En Russie, le rôle de la communication dans le processus de création et de fourniture de divers services a considérablement augmenté.
Deuxièmement, il y a un affaiblissement notable du rôle de la communication directe en relation avec le développement des systèmes de communication électronique et de l'organisation virtuelle du travail.
Troisièmement, la nature de la communication est fortement influencée par la stratification socio-économique et politique de la société russe moderne.
À principes généraux, régulant le flux des processus de communication d'entreprise, comprennent son interpersonnalité, sa détermination, sa continuité et sa multidimensionnalité.
Interpersonnalité. La communication interpersonnelle se caractérise par l'ouverture et la diversité des interactions entre les personnes en fonction de leur intérêt personnel les unes pour les autres. Malgré l'orientation principalement commerciale, la communication d'entreprise a inévitablement le caractère d'un contact interpersonnel, contient une sorte de radical interpersonnel. La mise en œuvre de la communication d'entreprise dans tous les cas est déterminée non seulement par un cas spécifique ou un problème commercial en discussion, mais également par les qualités personnelles des partenaires, leur attitude les uns envers les autres. Par conséquent, la communication d'entreprise est indissociable du contact interpersonnel.
Détermination. Il est clair que tout acte de communication commerciale est intentionnel. Dans le même temps, la direction de la communication d'entreprise est polyvalente. Dans le processus de communication, avec l'objectif conscient, l'objectif inconscient (latent) porte la charge d'information. Ainsi, l'orateur, informant le public de données statistiques, souhaite décrire la situation objective dans la zone à problème. Parallèlement à cela, peut-être à un niveau inconscient, il a le désir de démontrer aux personnes présentes son intelligence, son érudition et son éloquence. Dans le même épisode, vous pouvez trouver d'autres cibles.
Continuité. Une fois dans le champ de vision d'un partenaire commercial, nous initions avec lui un contact commercial et interpersonnel continu. Puisque la communication comprend à la fois des éléments verbaux et non verbaux, nous envoyons constamment des messages comportementaux auxquels l'interlocuteur attache une certaine signification et tire des conclusions appropriées. Même le silence d'un partenaire ou son absence physique dans ce moment inclus dans l'acte de communication s'ils sont significatifs pour une autre personne. Cela se produit parce que n'importe lequel de nos comportements informe sur quelque chose. C'est une réaction à la situation et aux gens autour. Les participants expérimentés en communication doivent être conscients des messages explicites et implicites constamment transmis.
Multidimensionnalité. Dans toute situation d'interaction commerciale, non seulement les gens échangent des informations, mais ils régulent en quelque sorte leurs relations. Par exemple, lorsque, se préparant pour un voyage, Léonid dit à Denis : « Il faut qu'on emporte une carte avec nous », il ne se contente pas de transmettre des informations. Il est important de savoir comment Leonid dit - selon le ton, son message peut impliquer: "Je suis plus important que vous - sinon pour moi, nous aurions oublié une chose importante pour notre voyage."
Au cours de la communication d'entreprise, au moins deux aspects des relations peuvent être réalisés. Un aspect est le maintien du contact d'affaires, le transfert d'informations commerciales. L'autre est la transmission d'une attitude émotionnelle à un partenaire (positive ou négative) qui est présente dans toute interaction. Par exemple, quelqu'un dit à quelqu'un : "Je suis content de te voir." Les expressions faciales qui accompagnent ces mots montreront si l'orateur est vraiment content de voir l'interlocuteur. S'il sourit, parle sincèrement, regarde dans les yeux et tapote l'interlocuteur dans le dos ou lui serre la main avec confiance, ce dernier considère cela comme des signes de localisation. Et si les paroles de salutation sont prononcées rapidement, sans intonation pénétrante, avec une expression faciale impassible, celui à qui elles s'adressent ne les percevra que comme des signes rituels d'étiquette.
Le processus de communication d'entreprise est fortement influencé par les contextes physiques, sociaux et émotionnels et moraux dans lesquels il se déroule.
Le contexte physique de la communication d'entreprise est le lieu, l'heure, les conditions environnementales (température, éclairage, niveau de bruit), la distance physique entre les participants, etc. Chacun de ces facteurs peut affecter positivement ou négativement la communication. Par exemple, lorsqu'un dirigeant est assis à une table dans un bureau et parle à ses subordonnés - c'est un contexte où il parle aux mêmes personnes derrière table ronde dans la salle de conférence - déjà un contexte différent.
Le contexte du rôle social est déterminé par le but de la communication et la situation dans laquelle elle se déroule - au bureau, lors d'une cérémonie de réception officielle, lors d'une réunion d'affaires, dans une salle de classe, au poste de police, dans un restaurant, entre membres d'un collectif de travail, ou lors de la visite d'un organisme concurrent. Le cours de la communication d'entreprise est également affecté par les relations interpersonnelles et les positions sociales de ses participants.
Tout cela affecte le contenu de la communication et la façon dont divers messages sont formés, transmis et compris. Ainsi, la secrétaire du chef d'entreprise parle différemment avec son patron et avec les clients. Un jeune employé, récemment admis dans l'entreprise, se comportera différemment lorsqu'il parlera avec ses pairs et avec un spécialiste beaucoup plus expérimenté et titré.
Le contexte émotionnel et moral crée les humeurs et les sentiments que chacun des interlocuteurs apporte à la communication. Les liens formés entre les participants lors des épisodes de communication précédents et influençant la compréhension de ce qui se passe dans la situation actuelle sont également importants.
L'aspect émotionnel et moral est le principal contenu psychologique de la communication d'entreprise, son côté intérieur. Faire un bilan psychologique de la communication d'entreprise, c'est dire à quoi ressemble la relation entre partenaires commerciaux dans la dimension « humaine » (respect-irrespect, arrogance-soumission, etc.).
D'un point de vue psychologique, il est important de savoir quelles émotions et sentiments accompagnent le processus de communication : joie, excitation, enthousiasme ou peur, colère, anxiété, incertitude. Sur quelle base morale et éthique se situe la position prise par le partenaire dans la communication, ainsi que sur quelles qualités morales il fait preuve dans les relations d'affaires : honnêteté, décence, engagement, ou l'inverse.
Chacun des participants à la communication d'entreprise est guidé par certaines normes morales : honnêteté et décence, équité, respect, responsabilité et autres.
L'honnêteté oblige les gens à s'abstenir de tromper et de tromper. Mais nous devons garder à l'esprit qu'il faut parfois mentir même à ceux qui acceptent l'honnêteté comme une norme indispensable de comportement commercial. Le plus souvent, les gens ont recours au mensonge lorsqu'ils sont piégés dans un dilemme moral et obligés de choisir entre des alternatives insatisfaisantes.
La règle de base de la morale est qu'« il faut dire la vérité autant que possible. L'exigence fondamentale de cette règle signifie qu'il ne faut pas intentionnellement tromper ou tenter de tromper les autres et soi-même. Ce n'est que si nous sommes confrontés à un véritable dilemme moral et devons faire un choix justifié par les circonstances (par exemple, ne pas avertir l'ennemi d'un projet d'attaque afin de sauver des vies humaines), ou choisir le moindre de deux maux (protéger la confidentialité par le mensonge), alors seulement les mensonges sont possibles.
La décence d'une personne s'exprime dans l'unité de ses croyances et de ses actions. Un comportement décent est le contraire de l'hypocrisie et de la duplicité. Une personne honnête tient toujours ses promesses envers quelqu'un. Par exemple, un employé qui a promis d'aider un collègue dans l'exécution d'une tâche l'aidera certainement, même si cela sera associé à de sérieuses difficultés pour lui.
Le principe d'équité dans la communication d'entreprise implique l'objectivité ou l'absence de parti pris dans les évaluations des autres et de leurs actions. Faire preuve d'attention ou de courtoisie envers un partenaire commercial et respecter ses droits indique le respect de sa personnalité. Le respect se manifeste lorsque nous écoutons et essayons de comprendre le point de vue de notre partenaire commercial, même lorsqu'il diffère considérablement du nôtre.
La responsabilité se manifeste dans la mesure dans laquelle les participants à l'interaction commerciale sont responsables de leurs paroles et remplissent leurs obligations, dans quelle mesure ils se conforment aux normes morales, ainsi qu'aux obligations les uns envers les autres.
En fonction de l'estime de soi, ainsi que de la perception et de l'évaluation d'un partenaire, nous choisissons consciemment ou inconsciemment différentes approches pour établir des relations d'affaires. Les relations peuvent être fondées sur : le partenariat (participation égale à l'affaire) ; la rivalité (la volonté d'imposer ou de défendre sa position à tout prix) ; dominance (le désir de subjuguer un partenaire).
Le partenariat signifie traiter l'autre personne comme égale à soi-même. Dans le partenariat, l'interlocuteur est perçu comme un sujet égal, qui a le droit d'être ce qu'il est, avec qui il faut compter. Les principales méthodes d'influence réciproque reposent sur un accord public ou tacite, qui sert à la fois de moyen d'unification et de moyen de contrôle mutuel.
En compétition, l'autre côté apparaît dangereux et imprévisible. Dans ses relations avec elle, le désir de la surpasser, d'obtenir un avantage unilatéral, prévaut. Les intérêts de l'autre partie sont pris en compte dans la mesure où cela est déterminé par la logique de concurrence.
L'approche axée sur la dominance définit l'attitude envers un partenaire comme un moyen d'atteindre ses objectifs, en ignorant ses intérêts et ses intentions. Chez quelqu'un qui est enclin à la domination, le désir de se débarrasser, d'obtenir un avantage unilatéral prévaut.
La dominance dans une relation est considérée comme complémentaire ou symétrique.
Dans une relation complémentaire, un partenaire laisse l'autre déterminer qui aura le plus d'influence. Ainsi, un participant à la communication joue un rôle de premier plan, tandis que l'autre assume volontairement le rôle de suiveur. Par exemple, la relation entre l'employeur et les employés est complémentaire et le patron prend une position de contrôle. La relation dans une situation de conférence publique est également généralement complémentaire, car le public se rassemble pour écouter le conférencier et reconnaît que les informations présentées par lui sont crédibles.
Dans les relations symétriques, les gens « ne sont délibérément pas d'accord » à l'avance sur qui contrôlera la situation. Disons qu'une personne prétend contrôler la situation, mais que d'autres perçoivent cela comme un défi et les encouragent à revendiquer leur propre droit au leadership. Ou, à l'inverse, quelqu'un renonce au pouvoir, mais les autres ne veulent pas l'accepter. Par exemple, un mari dit à sa femme : "Je pense que nous devrions réduire nos dépenses pendant quelques mois." La femme peut s'y opposer : « Pas question ! J'ai besoin d'un nouveau costume, j'ai besoin d'acheter de nouveaux pneus pour la voiture. En plus, tu m'as promis qu'on changerait de canapé. Dans ce cas, les deux époux prétendent être maîtres de la situation.
Les relations complémentaires sont moins susceptibles de conduire à un conflit ouvert, et les relations symétriques montrent plus souvent une répartition égale du pouvoir.
Les avantages et les inconvénients de certaines de ces options pour la communication professionnelle et interpersonnelle peuvent être caractérisés comme suit.
Le côté positif du partenariat est que les deux parties, en règle générale, reçoivent des avantages importants. L'inconvénient est que cela peut prendre très longtemps pour y parvenir si le partenaire, par exemple, est orienté vers la rivalité.
La rivalité prend un peu de temps, mène à la victoire, mais seulement si vous avez des avantages évidents. Si le partenaire ne reconnaît pas vos avantages et, tout comme vous, est sujet à la rivalité, l'affaire peut se terminer par un conflit ou une rupture complète des relations.
La dominance élimine le temps passé sur les discussions, le choc des opinions. Cependant, il paralyse la volonté du partenaire subordonné, appauvrissant ainsi la ressource intellectuelle commune.
L'émergence et la consolidation des normes morales remontent à la préhistoire. Ses normes et ses échantillons sont originaires d'un passé lointain. Malgré le fait que l'homme primitif agissait principalement pour des motifs égoïstes, essayant de trouver de la nourriture, de s'emparer de territoires rentables, de survivre dans des conditions naturelles difficiles, même alors, le désir de coopération sociale était évident.
En conséquence, l'émergence et l'approbation d'une stratégie de comportement humaniste se sont développées à la suite d'une coopération interpersonnelle active avec les membres du groupe.
Particularités
Bien sûr, à l'aube de l'émergence des motifs qui déterminent le comportement d'un individu, il y avait encore une vie mondaine et des avantages matériels. Cependant, la communauté, et après elle la morale, a progressé rapidement, poussant n'importe lequel des participants à s'adapter complètement dans l'équipe, construisant des relations humanistes à long terme.
Les normes morales de comportement sont fixées dans l'esprit des gens à tel point qu'elles ne sont plus une tactique de survie forcée, mais des motifs généralement reconnus pour le comportement humain, un besoin émotionnel. La norme devient :
- sympathie morale et émotionnelle pour son prochain;
- compassion;
- disponibilité à venir toujours en aide à ceux qui en ont besoin.
Une personne qui soutient spirituellement et physiquement les membres de sa communauté pouvait elle-même compter sur la même attitude, grâce à laquelle les liens communautaires se renforçaient, et la résistance du groupe à diverses influences négatives augmentait.
Façonner le comportement moral aujourd'hui
Si vous regardez de près les subtilités techniques de l'éducation d'une personne moderne, vous pouvez voir les échos des premiers pas de l'humanité sur le chemin de la formation de la morale. Déjà en maternelle, les enfants maîtrisent rapidement normes élémentaires comportement dans un groupe, sur la base d'essais et d'erreurs, apprendre à les suivre dans une variété de situations. Dans des conditions école primaire l'éducation morale fait l'objet d'une attention primordiale.
Un long séjour dans un groupe de leur espèce, une discipline stricte renforcent le côté contenu d'un concept tel que "poste interne".
Un écolier, qui contacte quotidiennement un grand nombre de pairs et d'enseignants, atteint un nouveau niveau de contrôle sur son comportement, lorsque chaque action erronée commence à sembler inacceptable, bouleversant les enseignants, les amis et les camarades. Comprendre la haute valeur du comportement moral se traduit par un ensemble d'actions qui mettent en œuvre des idées :
- aimer;
- liberté;
- de bien;
- Justice.
L’équipe amène avec douceur mais persévérance chacun des élèves à :
- rejet d'un comportement immoral;
- négation de la haine et des actes destructeurs.
Une attitude volontariste, ainsi qu'un niveau moral acceptable, sont généreusement récompensés par une sympathie universelle, renforçant les aspirations spirituelles.
Qu'est-ce qu'une personne morale ?
Qu'est-ce que le comportement moral dans la société hautement compétitive d'aujourd'hui ? Il n'est guère nécessaire de considérer ce concept comme un rejet total de soi et de ses propres intérêts. Mais on peut dire avec certitude qu'une personne hautement morale est définitivement dépourvue d'égoïsme grossier, d'arrogance et de cupidité. Un tel individu cherche le bénéfice des autres, pense au bien de toute la société. En faisant preuve d'altruisme, cette personne prive les manipulateurs de la capacité de se contrôler.
Les bonnes actions, l'attitude humaine sauvent des vies au sens littéral. Une conscience brûlante et des idéaux élevés ne permettent pas au mal d'éteindre la foi en l'avenir radieux de l'humanité, qui est présente en chacun des peuples dès sa naissance.
En regardant une «bonne» personne hautement morale, il peut sembler à beaucoup que c'est une sorte de cadeau d'en haut. Cependant, il existe de nombreux exemples où un travail ciblé sur soi-même, sa vision du monde et ses erreurs a conduit à des résultats exceptionnels.
La conscience et la moralité doivent être développées. Le rejet des motifs de base, la poursuite d'idéaux élevés transforme invariablement une personne.
bon exemple
Un principe actif, une volonté puissante, s'efforçant de transformer une personne pour le mieux - ce sont les composants qui peuvent faire des merveilles. L'exemple le plus clair est l'activité du professeur exceptionnel Makarenko, qui a réussi pendant plusieurs années à "forger" à partir d'un groupe de délinquants juvéniles et de vagabonds au "visage de voleur" une équipe brillante qui maintient strictement tous les membres de la communauté dans le cadre d'un comportement moral élevé. Les facteurs qui les ont poussés à de mauvaises actions sont le régulateur du comportement.
Ils sont l'une des composantes de l'éducation à propos de laquelle il y a des discussions controversées. Certains auteurs se disent favorables à cette formulation, tandis que d'autres se tournent vers l'enseignement moral et vers éducation civique séparément. Nous choisissons l'éducation morale et civique, le comportement moral d'une personne, en tenant compte des nombreux obstacles établis entre le phénomène moral et le phénomène social de la vie sociale.
Valeurs de la société
Le lien entre le comportement moral et civique n'est pas accidentel. C'est ce qu'il faut apprendre aux enfants dès la naissance. Évidemment, les deux comportements sont liés l'un à l'autre et dépendent l'un de l'autre, car on ne peut avoir un comportement moral sans observer les lois, les traditions et les valeurs de la société. Vous ne pouvez pas avoir la citoyenneté si vous ne respectez pas les valeurs, les normes, les règles qui régissent la vie de la communauté dans laquelle vous vivez.
L'éducation civique morale est une composante extrêmement complexe de l'éducation, puisque, d'une part, ses conséquences se reflètent dans tout l'état de l'individu et, d'autre part, le comportement moral est représenté par des normes morales et des prescriptions légales. Elles subordonnent toutes les autres valeurs (scientifiques, culturelles, professionnelles, esthétiques, physiques, environnementales, etc.). La moralité et la civilisation sont donc des aspects fondamentaux d'une personnalité harmonieuse, authentique et entière.
idéal moral
Pour une bonne compréhension de l'éducation morale-civique, quelques précisions s'imposent concernant la moralité et la civilité. Le comportement moral est un phénomène social, une forme de conscience sociale qui reflète les relations qui s'établissent entre les personnes dans un contexte social limité dans le temps et dans l'espace, avec une fonction régulatrice pour les personnes vivant ensemble, stimulant et orientant le comportement humain conformément aux exigences sociales. . Son contenu se matérialise dans l'idéal moral, les valeurs et les règles morales, qui constituent ce qu'on appelle la « structure du système moral ».
Le comportement moral est modèle théorique exprimant la quintessence morale de la personnalité humaine sous la forme d'une image de perfection morale. Son essence se manifeste dans les valeurs morales, les normes et les règles.
Prototypes de morale
Les valeurs morales reflètent les exigences générales et les exigences du comportement moral à la lumière de préceptes idéaux avec une gamme d'applicabilité presque infinie. On se souvient, par exemple, de certaines des valeurs morales les plus significatives, ce sont : le patriotisme, l'humanisme, la démocratie, la justice, la liberté, l'honnêteté, l'honneur, la dignité, la modestie, etc. Chacune d'elles correspond au sens de bon-mauvais, honnête - malhonnêteté, héroïsme - lâcheté, etc. Les normes morales sont aussi des exigences morales élaborées par la société ou une communauté plus restreinte, qui énoncent des prototypes de comportement moral pour des situations particulières (scolaires, professionnelles, familiales).
Exprimant des exigences de valeurs morales, elles ont une portée plus limitée que celles qui prennent la forme de permis, de cautions, d'interdictions qui conduisent à certaines formes d'action. La moralité de la forme de conscience sociale est la source du contenu moral de l'éducation et la base de référence pour son évaluation.
L'aspect moral est social et appartient au domaine idéal, tandis que la moralité appartient au domaine. La morale présuppose une position d'exigences normatives effectives, traduites de l'idéal en réalité. C'est pourquoi l'éducation morale cherche à transformer la moralité en vertu.
Formation de l'homme
Droit civil indique un lien organique, vital entre l'homme et la société. Plus précisément, l'éducation contribue à la formation d'une personne en tant que citoyen, en tant que partisan actif de l'État de droit, militant des droits de l'homme au profit de la patrie et du peuple auquel il appartient. Le comportement moral est le but de l'éducation, qui est de former la personne comme une cellule à part entière qui sent, pense et agit conformément aux exigences de la morale publique.
Cela nécessite la connaissance et le respect des idéaux moraux, des valeurs, des normes et des règles sur lesquelles se fonde la moralité publique. Elle exige également la connaissance de la structure et du fonctionnement de l'État de droit, le respect des lois, l'étude et la défense des valeurs de la démocratie, des droits et libertés, la compréhension de la paix, l'amitié, le respect de la dignité humaine, la tolérance, la non - discrimination fondée sur la nationalité, la religion, la race, le sexe, etc.
conscience civique
Aux fins de l'éducation morale et civique, les tâches principales de cette composante de l'éducation sont : la formation de la conscience morale et civique et la formation du comportement moral et civique.
Il est à noter que cette division entre tâches théoriques et tâches pratiques se fait pour des raisons didactiques, quelque peu artificielles, car le profil moral-civil du sujet se développe simultanément des deux côtés, prenant à la fois information et action, sentiments, croyances-faits.
Formation de la conscience morale et civile
La conscience morale-civile consiste en un système et des connaissances sur les valeurs, les lois, les normes qui régissent la relation d'une personne avec la société. Cela inclut les préceptes que l'individu utilise dans sa position et dans les nombreuses relations sociales auxquelles il participe. D'un point de vue psychologique, la conscience morale et civique comprend trois composantes : cognitive, émotionnelle et volitive.
actions positives
Elle suppose la connaissance par l'enfant du contenu et des exigences des valeurs, des normes morales et civiles. Leurs connaissances ne se limitent pas à une simple mémorisation, mais impliquent une compréhension des exigences qu'elles impliquent, une compréhension de la nécessité de s'y conformer. Les résultats de cette connaissance se reflètent dans la formation de la morale et soumissions civiques, concepts et jugements.
Leur rôle est d'entraîner l'enfant dans l'univers des valeurs morales et civiques, de lui faire comprendre la nécessité de les observer. Sans connaissance des normes morales et civiles, un enfant ne peut pas se comporter conformément aux exigences qui se posent dans la société. Mais, malgré la nécessité d'un comportement moral-civique, la connaissance morale et civile n'est pas liée à la simple présence de règles. Pour qu'ils deviennent un facteur de motivation pour initier, guider et soutenir un comportement civique, ils doivent être accompagnés d'une gamme de sentiments émotionnellement positifs. Cela conduit à la nécessité de la composante émotionnelle de la conscience de la formation du comportement moral.
Obstacles externes
La composante affective fournit le substrat énergétique nécessaire au développement moral et connaissance civile. Les émotions et les sentiments du sujet envers les commandements moraux et civiques soulignent qu'il accepte non seulement des valeurs, des normes, des règles morales et civiles, mais aussi qu'il vit et s'identifie à eux. Il s'ensuit que les normes morales de comportement dans la société et l'attachement affectif sont nécessaires à l'interaction morale-civile. Cependant, ils ne suffisent pas, car souvent lors de l'exécution morale et action civile il peut y avoir un certain nombre d'obstacles externes (problèmes temporaires, circonstances défavorables) ou internes (intérêts, désirs), pour lesquels des efforts sont nécessaires ou, en d'autres termes, l'intervention de la composante volitionnelle est requise.
besoins spirituels
De la fusion des trois composantes de la conscience morale et civique, les croyances émergent comme un produit de l'intégration cognitive, affective et volitionnelle dans la structure psychique humaine. Une fois formés, ils deviennent de «vrais besoins spirituels», le noyau de la conscience morale et créent les conditions pour qu'une personne fasse un saut par rapport à un comportement externe motivé et consolide son comportement social et moral.